于丹哲学语录
母之语
托尔斯泰
证严上人
禅语智慧
国父孙中山
如果这个世界上，大家都有居安思危的心态，有戒恶修善的行为，我们好的心态和行为，也会影响外在的物质世界，也会令这个物质世界呈现风调雨顺，国泰民安的景象。所以天灾面前，我们对自身行为的反省，这是最有效改变
佛陀说，见到他人行持善法时，自己若以清净意乐，诚心诚意随喜，并将其善根回向圆满菩提，所积累的资粮，绝对胜过以竞争心，或以傲慢心想，我定要做如此善事等，装模作样的行为，为希求现世名誉、世间八法而做之。随
你想把梦里的业全部平息不可能，只有觉醒过来。换个环境不是说换个外在的环境，是换一种理念，本来一直因为有我，首先就是我感受这个世界，我感受了苦乐。老子《道德经》里也说，“皮之不存毛将焉附”，所以佛教里面
这世界真的粮食不够吃吗？如果大家吃素，再增加一些人还是够吃的。但是吃肉那就不一定了，为了吃它们的肉，要把饲料喂给那些众生，损耗了很多粮食。用理智思维这个问题，发现这个世界真的要好好反省了，我们为什么要
文殊菩萨问佛陀，替我们众生问，世间修行人如何即身成佛，快速地成佛？世尊告诉他：第一深信自己有佛性，我有成佛的资格。第二虔诚地追随善知识。第三精进地修持。具足这三点，迅速成佛。
痛苦从哪里来？痛苦是从自私的心里来，我执产生无边痛苦，只要有“我”，就能害到自己。那什么是快乐？无我利他，利他是一切快乐的源泉。一个生命能够奉献自己给他人，什么事情都能想到别人，把别人放在第一位，这是
念佛是决心念的，念佛的“念”字，今日心念。念佛是心念，不是口念的，念佛念心，心念佛，修行修心，心修行。你念佛，先要发出慈悲心来，要吃素。——悟公慈悲法语
中国人共同的本尊就是大智文殊师利菩萨，文殊菩萨常住我们中国五台山。文殊菩萨是一切诸佛之师，在佛法僧三宝里代表法，法为诸佛菩萨之母啊！众生离苦得乐，破除无明就要有文殊师利菩萨的大智慧。
亲近善知识，在善知识的引导下开智慧，就会生真实的信，发真实的愿，做真实的行。真实的信愿行就消业障，开智慧，就会有种种瑞相，跟诸佛感应道交。 如果修法偏离，不愿意跟随善知识，自已觉得自己很聪明，那是千错
要多去观察世间的过患，对世间的一切幻象看清一些，多体验佛法。真的内心有感受了，你有坚定不移的信心了，那再看世间的一切时，不仅自己要有出离心，不贪着在这种寂灭之中，发愿“不贪自利之享受”，而且还发菩提心
《西游记》里孙悟空被压在五行山下，只能伸出一个猴头。我们是否也一直被五蕴的五行山压着？都是“分别心”这个猴头在起作用！分别心一出现，明镜的湖面被业风一吹，就起了波纹，就有了烦恼。我们修行就是要将业风的
佛经里提到八苦中有一种“五阴炽盛苦”，就是指我们在时空面前的无奈。我们不知其无明所在，但很少有人会明白这甚深之理，包括科学家。每个人都被时间逼迫得很痛苦。因此科学家史蒂芬.霍金想要探索这个问题。其实佛
娑婆世界是一个斗争的时代，同时也是一个堪忍的时代。一念嗔心起，百万障门开。佛说最有力的佛弟子是“忍”者。忍辱者是第一有力者。最有力量的人，不是把别人打倒，而是自己能按耐住，能忍住。
如果你在娑婆世界里受了这么多苦还不觉悟，你还不想去极乐世界，那你就是自己腐败了，变成如泥土一般。所以，我们应象莲花一样，能够出这个娑婆世界的淤泥，开出极乐世界的花朵，以莲花为父母，日日增长。我们在这里
我们要做一个好人。好人好自己，坏人坏自己。决定是好人还是坏人，一个人有没有心量那都是来自一个人的精神修养。你有没有这些生命的修养，这很重要，你如果有，幸福指数就会比较高；如果没有，幸福指数就会比较低。
大悲心是施食法门的核心。此法门关键要祈祷观世音菩萨，念六字大明咒，孕育慈悲心，我们和众生是同体的，必须要发利益众生的心，其实利益众生就是利益自己。众生得一分利益，我们道业就得一分增长。
有僧宝在，佛法就住世间。僧宝没有了，三宝也荡然无存了。说出家人缺点，就失福。在家居士不仅要学佛，还要勇敢地做护法，护持三宝，护持正法。
恶语罪过非常严重。因为人只要升起一刹那的嗔恨心，就会摧毁相续中所有的功德、福德和善根，你让他伤心，让他起嗔恨心，就会让他毁坏一切善根，这也等于你毁坏了这一切！所以说话的时候一定要注意不说恶语。
人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，是业因果报的体现。本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的，所以叫“报身” 。正如《涅槃经·矫陈品》所说：“恶报之报，如影随行；三世因果，循环不失。”可知一个
放生时就象救自己一样，既救它们的法身慧命，也救自己的法身慧命，互为因缘的。所以救护众生常如己想，我们救它得生安养，见阿弥陀佛，证无生法忍，分身尘刹，尽未来际，普渡众生。