宣化上人全集
慈航法师
态度方法
素食慈悲
大悲楞嚴
素食养生
【2022-05-17】成唯识论后序唐吴兴沈玄明撰原夫！觉海澄玄，涵万流而浚宗极。神几阐妙，被众象而凝至真。朗慧日而镜六幽，泄慈云而清八宇。演一音而悬解，逸三乘以遐骛。体陈如之半器，津有有于鹿园。照善现之满机，绎空空于鹫岭。
【2022-05-17】《成唯识论》卷十此十一障，二障所摄：烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断；彼障现起，地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时一切顿断；彼障现起，地前渐伏；初地以上能顿伏尽，令永不行如阿罗汉。由故意力，前七地
【2022-05-17】《成唯识论》卷九若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如；常如其性故，即唯识实性
【2022-05-17】《成唯识论》卷八如是四缘，依十五处义差别故，立为十因。云何此依十五处立？一、语依处，谓法名想所起语性，即依此处立随说因。谓依此语，随见闻等说诸义故，此即能说为所说因。有论说此是名想见，由如名字取相执著
【2022-05-17】《成唯识论》卷七已说二十随烦恼相，不定有四，其相云何？颂曰：不定谓悔眠，寻伺二各二。论曰：悔眠寻伺，于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为
【2022-05-17】《成唯识论》卷六已说遍行别境二位，善位心所，其相云何？颂曰：善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。论曰：唯善心俱，名善心所。谓信惭等，定有十一。云何为信？于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不
【2022-05-17】《成唯识论》卷五〔意根受俱相应：〕此染污意，何受相应？有义：此俱唯有喜受，恒内执我生喜爱故。有义：不然，应许喜受乃至有顶。违圣言故，应说此意四受相应；谓生恶趣，忧受相应，缘不善业所引果故；生人、欲天、
【2022-05-17】《成唯识论》卷四又契经说，一切有情皆依食住。若无此识，彼识食体，不应有故。谓契经说，食有四种：一者段食，变坏为相；谓欲界系香味触三，于变坏时能为食事；由此色处非段食摄，以变坏时色无用故。二者触食，触境
【2022-05-17】《成唯识论》卷三此识与几心所相应？常与触作意受想思相应。阿赖耶识无始时来乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。触谓三和，分别变异，令心心所触境为性；受想思等，所依为业。谓根境识更相随
【2022-05-17】《成唯识论》卷二复如何知诸有为相，异色心等有实自性？契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。此经不说异色心等有实自性，为证不成。非第六声便表异体，色心之体即色心故。非能相体定异所相，勿坚相等异
【2022-05-17】《成唯识论》序《成唯识论》乃 玄奘大师亲身所造之钜论。世亲菩萨造《唯识三十颂》，道超群典，光誉诸圣，惟文字简约，未竟造释而舍报，时人难解高义。遂有十大论师诠释此《颂》而得十部《释》，其中唯独护法菩萨专