为什么说母亲的一切苦乐我都要关照?
欲报恩者：以往是由大恩母亲将一切利益、胜利奉献予我，而一切亏损、失败母亲自己取受后，一切安乐、幸福之事，为我办理，一切罪苦、恶言，由母亲自己来忍耐后作饶益故，现在轮到孩子我了，也就是母亲的一切苦乐我要关照。
这样修了念恩以后，当然就要报恩。过去母亲给我那么大的付出，她的确把所有的利益、好东西全都给了我，只要她想得到。她不是以自己享受为主，而是以孩子得到为主。要想一想：她连一个好苹果都要先给我吃，住得舒服一点的地方都让给我。她总是关怀我，看看我过得快乐吗？有苦吗？如果有苦，她巴不得自己代；如果有难，她巴不得自己受；如果有亏损失败，她只愿意自己取受。什么样的幸福快乐都愿意给我成办，只要她想得到。没有饭的时候，哪怕讨饭也要给我吃。无论多么艰难她都愿意付出，她不忍心孩子受苦。她攒下的钱都舍不得用，一直想着我的孩子上学要有一大笔开销，上大学要有多少学费，长大了还要成家。要给他准备房子、车子、各种家具，这是很大一笔钱。甚至退休后还要去工作，她就是要攒钱给孩子成家等等。
像这一类就要知道，母亲一切都能为我想得到，什么事都愿意为我成办。一切的罪苦、辱骂、艰辛等等，她自己都能忍受，这样来做饶益。我难道是一个没良心的人吗？那么现在轮到我了，对于母亲的一切苦，我应当来关照、照顾。一个朋友对我付出了很多，都应该有所回报，何况母亲养了我一世，我难道不应该关怀母亲吗？这样决定以后，我现在要考虑这一世母亲的安乐，再推广开来，我要考虑一切母亲的苦乐。
母亲对我的时候，只是她自己没得到佛法，想不到那么深远，其他凡是能想到的，她全部都想了。而我现在已经了解了佛法，当然更要为我的母亲考虑，而且要为她做最长远、最好的考虑。
恩母虽欲求乐,然而所欲所行背道而驰
因此思维：我的老母亲是在享乐还是在受苦，则恩母虽欲求乐，从现前晒太阳温暖之乐直到圆满正等觉佛位之乐，但母亲对乐因十善及正道不知修行，又不听从如理说法善知识的教言；而虽不欲苦下至仅是极小的火星落在身上之苦，乃至三有轮回一切苦，然而混乱地行苦因十不善业及烦恼后，所欲所行背道而驰，此如《入行论》所说“求乐以痴故，自乐如敌毁”般，乐比白日星星稀少。
所以现在想到，母亲对我有那么大的恩德，我也要对母亲的一切苦乐尽心尽力地关照。自己应当很深细地考虑，就像母亲当年对我那么悉心地照料，一点点苦都代我受，一点点乐都给我那样，我现在要反过来想：我的母亲现在是享乐还是受苦呢？她的处境如何呢？她想要什么呢？她当然想要乐不要苦。因此我应该让她得到乐，免除苦。
怎么才能让她得乐离苦呢？她一定要修持离苦得乐之道。她现在状况如何呢？她虽然想求乐，从现在晒太阳的乐直至成就圆满正等觉佛位无上的乐，没有一个不希望获得，但是她很盲目，不知道怎么来成办乐，而且又不听从开示安乐之道的善知识的教言，以至于愿望终将落空。她虽然不想苦，下至于一个很小的火星落在身上的苦，乃至三有轮回里无量无边的苦都不想要，但她不知道怎么来避免苦，反而很错乱地去行苦因的十不善业和不断地起贪嗔等的烦恼。这样她的所欲和所行就成了背道而驰，心里想要得乐，所作的却是毁坏乐因；心里想要离苦，所作的却是不断地制造苦因。她的境况非常可怜，所希望的离苦得乐，由于自身的错乱，背离缘起之道，竟然一点点也不能实现，反而在生苦离乐的路上走。这就像《入行论》所说：虽然心里想求乐，但因为愚痴不见缘起正道的缘故，偏偏去毁坏自己的乐。
当今时代多少父母有情，他们尽做一些毁坏自己身心安乐的事，损减自己的福德，丧失安宁幸福，不断地制造现前身心的苦，以及未来无边恶趣的苦，是这样可怜。虽然有一些人能够随顺人天正道，但他不知道怎么息灭轮回的苦源——以我执发生的惑业力量，仍然不断地以我执起各种心念和造作，终究脱离不了轮回的苦轮。从更深一层来看，所有三界诸母有情都将得不到丝毫真实的乐，反而不断地制造无穷无尽的轮回苦因。想到这般悲惨的状况后，自己心里的确会知道，在母有情身上出现的乐比白天的星星还要稀少。
这以后以见到母亲苦状的原因，自己就发起誓愿：我一定要拔除一切母亲身上的苦因和苦果。从这个知苦的缘起上会发生悲。悲一旦坚固，就会时时关注一切母亲的苦乐，做任何事时都有这一分德相。这就是通过思维发展出来的大乘善心，菩提心德相的一分就是指悲。时时关注有情，不断地发心：我要拔除一切母亲的苦因苦果，为此我要修习这个善心。
为了强化这个悲，我们要通过“三关联”来推进，并且要祈祷上师三宝来助成我的一切母亲脱离苦难，因此下面就要讲到三关联。在这里的位置稍微有一点变化，按照《备忘录》后面讲菩提心修法的时候，次第应当是先愿，次欲，再誓。愿、欲、誓是不断推进的一种心，心力越来越大，越来越直接，最终发展到一定由我来承担，由我亲自来做拔苦的事。
通过愿欲誓三关联来达成大心力
而以苦谛直接地损害，以集谛间接地损害故，苦因集之业惑及果三界轮回诸苦，一切都脱离该有多好！——与欲相联；心想：愿彼脱离——与愿相联；心想：离苦之事由我来作——与誓相联，如是具足三联，而且心想：老母能舍离苦因苦果二者的无欺皈处三宝您知，以“上师如来……”到“呜呼三宝大悲尊……勇士您具大悲力……”来虔诚祈祷。
总的来说，一切诸母有情在果位的时候，是以苦谛直接作损害，在因位的时候，是以集谛造作苦因成为间接损害，以这个缘故，他始终都在苦里。感受的全是三苦，造作的全是苦因。因此心里想：苦因——集的业惑，和果——三有轮回的一切苦，但愿他都能脱离。这是与愿相连。其次想到：如果他能够全部脱离苦该有多好！这是与欲相连。然后想：一切母有情脱苦的事由我亲自来做。这是与誓相连。
推进时，自己心里首先是一种希愿：唯愿我的诸母有情都能够离苦；之后是欲：他们能彻底脱出苦来该有多好！这是就结果上来说；之后不再只是一种旁观的态度，而是说：脱苦的事由我来做！这就发展到誓了。到了这个地步，就起了真正拔苦大悲的大心力。
修的时候要通过愿欲誓三关联来引起这样特殊的分别，而且让这个分别逐渐强化到由我来承担。对于一个事物，观望态度和趣入态度之间有一种心理上的进展。譬如看到面前的乞丐挨冻受饿时，首先起了一种比较远的怜悯：但愿他能够远离饥渴的苦；之后心更切近，发展成欲：多么希望他能够完全远离饥渴寒冻，那该多好啊！这已落实到结果上，特别盼望他能达成离苦，这就更近了，但还没发起我来做的心；再想的时候实在不忍：我不能再这么看着了，我要亲自来做。这时就把衣服布施给他，亲自给他做饭等等。这就发出了“自己来做拔苦”的决定，这就最切近了。
我们现在要从愿到欲到誓，这样就发展出了第一分德相，心里已经出现增上的欲乐。也就是说，在悲这一分上，拔除一切母有情苦因苦果的事，全部由我一人来承担，只要我有一口气、一分力，都全力以赴地拔济母亲的苦。这时就把尽法界一切众生脱离苦海的重任全部肩负在自己身上。
就像法王在《怀业时语》里说的那样，我们要关怀父母有情，发展到极深的广大意乐，自己真正愿意当一位商主。这样责任感就出来了。做商主就要负责任，把所有众生同时放在悲愿的船上，自己用生命来承担。商队到达宝洲的事情全部由自己一人承担，这就达成大心力了。同样，我们启发出大悲以后，所有有情脱离一切轮回苦的事情由我一人承担，由我一人来做，这时大心力就出来了，这就叫一分德相，它是悲的方面。
为了能够真实成办，进一步要以非常大的心力祈求上师三宝。反正我已下定决心，让一切母有情脱离苦因苦果，我的心是一定要尽到的，同时我祈求无欺的皈依处三宝，您能够证知我、加被我。这时就呼出“上师佛……”“呜呼大悲三宝尊……勇士您具大悲力……”虔心地祈祷，这时三宝一定加被，上师一定加被，因为你的悲心已经开了。你既然有这样的善心来救度尽虚空界里的母亲，当然上师三宝会当即成全你的善根，他不加被你加被谁呢？决定会加被的。