如何开启自性心地上的智慧

2022-06-23 00:22



愿消三障诸烦恼,

愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除,

世世常行菩萨道。



三心不可得,说明我们众生的心如幻化,这个心就是妄心。因为众生由于多生历劫无明的熏染已经完全迷失了本性。


我们是四大五蕴的众生,妄想相续,时时在四大五蕴的妄想中生灭不停,所以显现不了真心,真心被妄念盖住了。因此才说“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。过去的心是记忆,未来的是攀缘,现在也不住,哪有个现在?


所以后边的问题说:现在与安住当下是否矛盾?不矛盾。虽然寻一个当下也不可得,但是我们的心不能攀援过去,也不能攀援将来,只能如实地随顺自己的心性起念。


所以这种相似的安住就叫安住当下,也没有个当下可得。所谓的安住当下,是不得已的说辞,没法表述了,你说怎么表述?念念相续、念念不停留,你只要住了,就不是当下,所以无住才是当下。这就是《金刚经》里边的意旨:过去心不可得,现在心不可得,未来心也不可得,不可得就不可住。既然不可得,你还住在上面干什么?就像一个水泡,一个很大的水泡,看起来很漂亮,我们要过河,觉得水泡好大、好漂亮,我坐在上面渡过河去,你上去试一试,上去你就“扑通”掉到水里淹死了。


所以三心如幻化,都不可得,也就是不可住,无住生心即是安住当下,就这样念念不停留。


有人问赵州:婴儿还有六识也无?就是小孩还有没有眼、耳、鼻、舌、身、意的六识,赵州禅师说如急水上打球子,就跟湍流的大水面上,我们在那打一个球,这个球你打慢了,它就被水漂走了,就得赶快打赶快打,把它打上岸来,你稍微一松懈,水流很急,就把这个球给冲丢了,所以要赶快打。


后来出家人听不懂就问投子禅师,投子山在安徽。问投子禅师赵州禅师到底什么意思,投子禅师就说:念念不停留,我们的心念动得太快,不可得、不可住,但就是这样动得太快了,因为不可得,所以才不可住,因为不可住,所以才能显现无住生心的妙义。


无住,就是三心都不可住,不可住不是不生心,不可住人不是死了,不是不能动念了,恰恰是能够活泼泼地显现自性的妙用。这个妙用怎么显现呢?就是要生心动念,生而不住,这就叫无住生心,这才是安住当下的真实妙理。


前面他还提到如何参这里边的空性智慧,首先要知道空义。三心不可得,讲到我们妄心空幻不实这就是空义。


什么是智慧?所谓的智慧不是明白了空就是智慧了,这只是析法空。所谓析法空就是通过分析知道的空,真正会得智慧,还是要明心见性,回到根本,这也是《金刚经》的根本意旨所在,就是要破相见性。


大家可以分析一下,既然三心不可得,虽然不可得,但我们这个心,你不要往外去想,你就关注自己的当下,也不要受我语言的影响。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,我们一念都不住,但是这个心还是活泼灵妙的,你一切都知、一切都清清楚楚,明明了了,却不用生心动念。这一点湛然的心光,就是我们本具的佛性,过去祖师大德历尽千辛万苦悟到的也就是这个道理。


这在禅宗就叫直指,临济禅就说赤肉团上有一个无位真人,什么是无位真人,即今听法者是、说法者是,就是一念心光啊,不是别的。如果我们能这样体认,那就与诸佛不别,佛也是识得这一念心光,才能圆满成佛,我们识不得这一念清净的心光,我们永远就处在众生的位,不能成佛,所以这才能开启真实的智慧。


这个智慧不是语言文字,语言文字那叫分别,识心分别,那不是真正的智慧。真正的智慧一定是从里边打出来,自己明白了,自己心里亮了,慧是有光明的作用,能够照物,能够通达,不需要借助语言文字,不需要借助佛经,你自心就能通达,这才是真正的自心的智慧。


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