大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷十（讲记版）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷十

阿难当知：是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者是人见本无因；何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼；只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知；堕落外道，惑菩提性。二者是人见末无因；何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄（h）从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度，亡正遍知；堕落外道，惑菩提性；是则名为第一外道立无因论。

阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：一者是人穷心境性二处无因修习，能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者是人穷四大元、四性常住修习，能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根，末那执受，心意识中本元；由处性常，恒故修习，能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住；穷不失性，计以为常。四者是人既尽想元生理，更无流止运转：生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知；堕落外道，惑菩提性；是则名为第二外道立圆常论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论：一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我；从是则计：我遍十方，凝明不动；一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常；彼生灭者，真无常性。二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。三者是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者是人知想阴尽，见行阴流；行阴常流，计为常性；色受想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第三外道一分常论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者是人心计生元流用不息，计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。三者是人计我遍知，得无边性；彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性；是则名为第四外道立有边论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论：一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见；有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心互互无处，因无得证；有人来问，唯答一字，但言其无；除无之余、无所言说。三者是人谛观其心各各有处，因有得证；有人来问，唯答一字，但言其是；除是之余、无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱；有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无；堕落外道，惑菩提性；是则名为第五外道四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者：是人坠入死后有相发心颠倒，或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色，皆计度言死后有相。如是循环有十六相，从此惑计，毕竟烦恼，毕竟菩提；两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第六外道立五阴中死后有相、心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元；于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相、发心颠倒：见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀；阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭；由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相、心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元；于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论；色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无；如是循环，穷尽阴界，八俱非相；随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹（）故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非、心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭。如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性；是则名为第九外道立五阴中死后断灭、心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：五处安隐，为胜净依。如是循环五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷不自忖（cǔn）量，逢此现前以迷为解，自言登圣；大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来心，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义；无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机倏然堕裂，沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝；于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色；六根虚静，无复驰逸；内外湛明，入无所入；深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同；精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中销磨六门、合开成就，见闻通邻，互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽；是人则能超越命浊，观其所由罔（wǎng）象虚无颠倒妄想以为其本。

阿难当知：是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通，能入圆元。若于所归立真常因、生胜解者，是人则堕因所因执；娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通；背涅槃城，生外道种。

阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；若于所归，览为自体：尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执；摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果，违远圆通；背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起；即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭；安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通；背涅槃城，生倒圆种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；若于所知，知遍圆故，因知立解：十方草木皆称有情，与人无异；草木为人，人死还成十方草树。无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执；婆吒、霰（xin）尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通；背涅槃城，生倒知种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生：求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事；以此群尘发作本因，立常住解。是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门勤心役身，事火崇水求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因。求妄冀果，违远圆通；背涅槃城，生颠化种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；若于圆明计明中虚，非灭群化、以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执。无相天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果，违远圆通；背涅槃城，生断灭种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；若于圆常固身常住，同于精圆，长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执；诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元立固妄因，趣长劳果，违远圆通；背涅槃城，生妄延种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；观命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣（z）其心生胜解者，是人则堕真无真执；吒枳（zhǐ）迦（jiā）罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通；背涅槃城，生天魔种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；于命明中分别精粗，疏决真伪因果相酬。唯求感应，背清净道：所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通；背涅槃城，生缠空种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支；诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉心，成湛明果，违远圆通；背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

阿难！如是十种禅那中途成狂，因依迷惑；于未足中，生满足证；皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成；外道邪魔所感业终，堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽。保绥（su)绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见；从始成就，不遭岐路。

如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用；从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地；等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事；魔境现前，汝能谙识；心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎；大力鬼神，褫（chǐ）魄逃逝；魑（chī）魅（mi）魍（wǎng）魉（liǎng），无复出生。直至菩提，无诸少乏；下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那不知说法，乐修三昧；汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示；又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影；妄元无因，于妄想中立因缘性；迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生；因缘、自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知、推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想，汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。

如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体；汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。由汝念虑，使汝色身；身非念伦，汝身何因随念所使、种种取像？心生形取，与念相应；寤即想心，寐为诸梦；则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟；阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精明、湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知此湛非真，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流；若非想元，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭；故汝现在见闻觉知、中串习几；则湛了内罔象虚无，第五颠倒细微精想。

阿难！是五受阴，五妄想成，汝今欲知因界浅深：唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起；生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问？汝应将此妄想根元、心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生；知有涅槃，不恋三界。

阿难！若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？阿难答言：虚空无尽，珍宝无边；昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充遍皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄；若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历；能以一念将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说穷劫不尽；依我教言如教行道，直成菩提，无复魔业。佛说此经已，比丘比丘尼优婆塞优婆夷、一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨二乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

（全经文完）