大乘法却不是只有讲二乘法的蕴处界的空相，除了二乘所讲的「空相」以外，也讲「空性」。空性就是我们大家都有的真如正理的本体：我个人有这个理体，你身上也有你的真如本性，这个叫做「空性」。大乘佛法的困难，就在于这个空性的触证非常困难，这个空性真如的触证，也就是禅宗讲的明心—开悟。所以空性则有自性故─有迥异于蕴处界之自性故，是出三界之无漏自性故，是无余涅槃之自性故，依所生蕴处界而显现三界中之出三界自性故。但是误会佛法的人所说的虚空之性─空性─为什么说是顽虚呢？是因为全无一丝一毫的功能与作用，只是一无所有──空无；至于如来藏虽然也叫作空性，却不是如同顽虚一般全无所有，而是有作用的，正是一直都有这个无形无色的心在不断地运作着；因为不是一无所有，所以如来藏空性不是顽虚、顽空。而能见之性却必须依靠自己与所见物之间都无阻隔，才能看得见，所以得要有顽虚的空无之性才能看得见所见之物。所以《唯识述记》云：「二我既空，依此空门所显真如为其自性。梵云瞬若，此说为空。云『瞬若多』，此名空性。如名空性，不名为空；故依空门而显此性，即圆成实是空所显。」以空性非形非色，能生诸法，不同于空，故不言空，言于空性。是故空性非是虚空，不可错执。而且《述记》亦云：【真如是空之性，非即是空，空为所由如方显故，如体空者，何所妨也﹖真如离有及离无相：若言于空，虽离有相，非离空相；故此「空」言非真如体，故致「性」言，深为有用。真如离空，名「有性」；真如离有，名「空性」。病多起有，但说空门；若空病生，亦立有性。】是故空性非谓空无或虚空也。
（节录自平实导师着，《楞伽经详解》第六辑、《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司；及《大乘无我观》、《平实书笺》，佛教正觉同修会）