菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛
2021-12-16 皈依三宝发菩提
佛法修学最重要的就是见性，佛讲的就是见性，见本源心性，离开本源心性还有什么呢？念佛念谁？念本源心性，本来面目；一切法都是指皈自性的，不让我们著相，也不让我们着法，学法要认识本源心性。就像标月之指，它不是看手指，它是让我们借用手指去看月，我们现在不是全执著手指，不见月吗？在手指上大做文章。手指长、短、大、小，没能用法去掉病。分别手指，没办法见月了，也没办法见性了。正念是什么？与自性相应是正念。谁说什么别随着转——莫随境转，我们常随境转，妄想除尽，佛即现前；智者见妄就见真，见拳头就见手掌，凡夫是见拳头是拳头，不认识手掌了。凡夫迷得深，怎么听经依然不见真。生心无住
菩提自性，本自清净。就像明镜一样，本来清净的，若想让明镜保持本来清净，就要用办法防止外尘来伤害侵害到这个镜面镜子本体；要想让我们的心地保持清净，就要用“戒、定、慧”来遮止外尘，就是你用戒来防非止恶，不让心去追逐尘境，来障碍你的清净，你追逐外尘境界（色声香味触法）了，那个时候就好比镜子上有灰尘了，就是染污了。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…就好比用毛巾擦掉镜子上的灰尘一样。念南无阿弥陀佛的时候，六根就被南无阿弥佗佛给摄受住了，就不追逐六尘了，就不住六尘境界，住就是执着，逐就是追逐，喜欢看还要看，著那个境界。六根都摄住了，就“心”回皈“性”了，尘缘就断了，样样都觉而不迷了。六根都是觉而不迷了，那个时候你是谁？六根清净绝尘埃，那个就是阿弥陀佛，叫自性清净。它本来就是清净的，就因为六根接触六尘境界贪著六尘境界，这个时候就迷了，就心迷了。心迷哪了？心迷境界了，转过来就心觉了；心觉哪了？心觉自性了，心觉自性就不住六尘。六尘是梦幻泡影，假相不是真的，迷了是凡夫，悟了就是佛。悟明心本出轮回，心本就是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛就悟了，你不念阿弥陀佛去念五欲六尘就迷了！随缘不变
我们首先学佛要开智慧，开智慧往里观，返观内照，见性。如果没有返观内照的能力，不知道真相，如果不修行，人就在境界里面，天天被境界转，财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，就被它转。我们没见性、没达实相，没达实相就在妄相里。实相现妄相，实相追逐妄相。就是这样的，生灭轮转，循环不息。我们所对的各种境界，各种相，不是我们自性里本有的，乃自性起用所变所现的外尘境界。想得到外面的尘境能不能得到？身体都得不到，身体有生老病死，何况身外的一切呢？更是得不到的。我们不明白这个根尘境界是自性起用所变所现的，是不可得的，我们见境生心，随念而转......我喜欢、好听、我爱看、我爱闻、我爱吃、好受、昨天怎么样、去年怎么样，心总是在想。我们想就是真的吗？全是假的。我们著相生心叫随境转，见相无心叫转境界。没动心什么境界啊？清净无染的境界，就是佛的境界。也就是我们自性本来的清净起用，自性德能起用现一切而不住一切，这就是本来面目，这叫转境界。见一切境界不动心的时候，就叫转境界了。佛教我们转境界的方法，念南无阿弥陀佛，转过来念南无阿弥陀佛，把心转过来归性，南无阿弥陀佛就是本性，本性起用还回归本性，多妙。寂光常摄
觉心即是西方，迷心即是娑婆。觉迷只在一念，执著与不执著。闻法智开明心性，觉悟性空无一物。无物之境即西方，无物之境即净土。学佛要明自本性，见性念佛佛即成。念阿弥陀佛， 你就是佛。如果理事不明，还会退转；若念佛成佛的原理明白了，那么念佛即是作佛，因为一切众生本性即是阿弥陀佛，就叫阿弥陀佛，所以念佛直接回归自性，也叫“往生净土，往生极乐，往生常寂光土”！信愿念佛，即生净土，净土是自性，念佛即刻生。我们要理会，这个“生”字，是从自性里“生”出来的净土，可别误会“升”到哪里去了，这可就违背佛陀的教法了。佛法是明心见性之法，无论哪个法门都离不开“心性”，离开“心性”即是心外求法，即是心外成佛。念佛称性，是自性变现的净土（“何期自性，能生万法”，自性能生净土，也能生秽土），是心生的！念佛心即是生净土，念贪嗔痴的心即是生秽土，一切唯心造，而不是“升”到别的地方去了，自性不来不去！念佛时始本合一，即是本来面目，即是本来成佛。“一切众生本来是佛，但以妄想执著而不能证得”，用念佛一法，把妄想执著转成极乐净土，叫“转妄成真”，叫“舍妄皈真”。学佛首要要识心，识心见性明本真。佛是觉悟自性者，我是迷失本性人。佛说万法唯见性，离性觅佛佛不成。学佛闻法理事明，真妄因果要认清。不要迷信心外求，切莫崇拜著相修。心作心是要明理，心无所住正相宜。念佛法门方便快，老实安住当下是。愿生西方净土中 九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。