从唯识的角度，妄想它是唯识所现跟唯识所住。首先我们看唯识所现：
这个唯识所现这个识是指什么识呢？第八识。
第八识它含藏我们过去善恶业力的种子，等到今生成熟的时候，它的工作就是一个叫异熟，就是释放种子，变现果报。变现果报的时候，主要有二个：第一个感受，第二个想法；感受我们前面讲过是个人的循业发现；比方说，我们从一个大的总报来说─一水事件，这大家很清楚啊，一盆水在那个地方，我们人有五戒十善的业力，我们去跟水接触的时候，感到清凉的感受；饿鬼道的众生去接触水的时候，他感到是一个热恼的火。这个水本身没有自性，是个人循业发现嘛！
又比方说，我们今天有三五个人在讲话，突然间有一句话你听得很刺耳，那你过去生这方面有罪业，你过去生肯定有批判别人，所以你听到这一句话，你就会有痛苦感受。其实这一句话没有错，一句话释放出去，每一个人得到的是什么呢？是你自己业力变现的这一部分，你有什么业力，这一句话进入到你心中的时候，它变现的，是你自己业力变现的，叫自变自缘。
所以在唯识学上说：一个法要进入你心中，要产生一个变现随顺你的业力变现。你看那个水，饿鬼道接触水的时候，它变现成火，这是循业发现！我们如果看一个人不是很高兴，不是去改变他，赶快去忏悔啊，你有这方面的罪业啊！所以我们在修《楞严经》的人，他的思考模式法法销归自性─他每一个法，都在观察自己的内心的即空、即假、即中，都是你个人的问题。从总报来说是一水事件，那别报也是这样，你看那个读者文摘，讲到一个个案说：
美国有一个人他吃玻璃，他吃玻璃吃得很高兴，有人问：你吃玻璃感受怎么样？就像那个脆饼一样，吃起来又香又脆啊。但是我们吃玻璃是很坚硬啊，他不但吃它还可以消化，他过去有这方面的业嘛！中国大陆有人吃石头，把石头像当花生一样的吃，所以我们的感受，完全是个人的循业发现。感受结束以后，下一个就是你的想像─安立名言，这个就很复杂。
感受是很单纯，因为感受大概就是第一刹那；你说诶，这个茶喝得很香啊！诸位你知道怎么回事吗？你为什么喝茶会很香，你知道吗？不是茶好，是你福报大！真的，你福报享尽的时候，你喝茶看看！是你的福报大，你有这个善业力；你一个苦恼的人喝茶，它不会香的，他没有福报，它怎么会香呢？所以你喝茶喝得很香，这个茶只是一个增上缘，是你个人过去善业强！
第一念感受，第二念想像，到想像的时候，事情就很复杂，每一个人过去的想像力不同。
比方说，有些人他吃到一个巧克力蛋糕，他第一个感受是快乐对不对？就想说，哎呦，这巧克力不错哦，我应该把它占为己有哦。这样的想像，你来生啊，应该没有太大福报，悭贪的想像。有些人说诶，这个巧克力蛋糕不错，应该跟大家分享。你这个人经常起这种想像，你来生福报很大！这个想像它会带动业力的。所以我们从感受而到想像，这里就开始变成一个因缘了，这是我们的唯识所现；但这一部分，都是继承过去生命留下来的。感受是继承你的业力，想像是继承你过去的心态！你过去的心态是布施的心态，你今生还是喜欢布施；你过去喜欢悭贪，你今生还是悭贪，这个叫做等流性，我们现在对过去是没办法啦，概括承受。
修行的困难就是─我们如果是从今生开始，那很简单，处理今生的问题就好；修行的困难，就是你内心深处，留下一些乱七八糟过去的想法，这个很麻烦，有好的、有坏的。这要怎么办呢？我们现在已经不可能回到过去，说你不要老是打这个妄想，不可能，已经打了！现在要做的就是唯识所住这个地方。