此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者，念佛重恩故；二者，念父母恩故；三者，念师长恩故；四者，念施主恩故；五者，念众生恩故；六者，念死生苦故；七者，尊重己灵故；八者，忏悔业障故；九者，求生净土故；十者，为念正法得久住故。
省庵大师《劝发菩提心文》
省庵大师谈到发菩提心的十种因缘时，每一种都以念字开头。念就是系念，铭记不忘。
首先，念佛恩。佛对我们有重大恩德。释尊来到这个世间示现成佛，并非小可因缘，而是一大事因缘（即让众生开、示、悟、入佛之知见）。佛陀不但在此世间示现八相成道，还以无量的化身善巧度生，拔济众生脱离苦海，从而得到涅槃解脱成佛之乐。
这种救护不仅仅是今生今世，而是多生多世，未有一刻舍离暂忘。佛的深恩厚德，我们往往不懂得感戴，只是通过读诵佛经，或善知识的开导，才知道原来在这个世界上还有佛，才了解佛对我们的恩德深广难量，纵然粉身碎骨，不能酬答。所以要念佛恩。
第二，念父母恩。对于这点，也许大家都感同身受，心有戚戚。然而感恩父母的心，能够真正的生发起来也不容易。人在懵懂少年时，往往叛逆，父母对自己刻骨铭心的关爱，多无动于衷。通常是自己成家为人父母的时候，才会真正回想起父母当年对自己的恩德。
第三，念师长恩。父母给予了我们身体，世间的师长教授我们礼义道德，而出世间的师长则带领我们修习佛法，滋养法身慧命。在成长的过程当中，我们离不开师长的教导，所以要时常念师长恩。
第四，念施主恩。这主要针对出家人而说。因为出家后，不从事生产、贸易，修道所需的生存条件大多是由施主来成就的，所以要感念施主恩。
第五，念众生恩。对这一点可能大家比较陌生，其实众生对我们恩德很大。在无量的生命长河中，每一个众生（包括六道轮回中的所有众生）都曾经作过我们的父母，都曾有恩于我。即便是从现实中，我们也能感受到，如狗帮我们看家护院、牛为我们耕田种地、鸡给我们报晓，这些都是恩德。
前面五种因缘都是对外而言，是谈感念恩德，提出要知恩报恩。第六种开始，就面对自己来思惟的。
首先是念生死苦。无量劫来，我们生生死死、死死生生的轮回于苦海。只有深念巨苦才能生起强烈的出离轮回之心，发起求生极乐之愿。
第七，尊重己灵故。要了知我们现前一念的灵灵不昧的自性，与十方三世一切诸佛平等不二，所以应当尊重己灵，尊重我们本具的佛性。
第八，忏悔业障。思惟我们无量劫以来业障深重，智慧浅薄，如果不真诚忏悔，菩提心的萌芽就被严重地遮碍，不能生发出来。
第九，求生净土。要思惟我们即便能够初发菩提心，但要圆成菩提佛果，在这个世间很难，只有求生净土才能顺水扬帆，快速圆满佛果，切实成就菩提心。
第十，为令正法久住，这里的正法是指佛法。
末法时期，法弱魔强。正法时代，教、行、理、果都有。即有教法，有修行，有证果；像法时代，有教法，有修行，证果少；到了末法时期，只有教法，修行和证果都谈不上了。
但佛法是靠人去弘扬的，如果真有一批发了大菩提心、真修实干的人，那么佛法也能通过这样的人来灯灯相续，发扬光大，正法也会因此得以长住在这个浊恶的世间。
最后这一条正好和开头呼应，第一种因缘是讲念佛恩，那么怎样才能报答佛恩？令正法久住就是最好的报佛恩。
这十种发菩提心的因缘，从感念佛恩开始，到自己闻法修行，报答佛恩，中间离不开父母、师长、施主，众生的种种施恩。我们通过一系列的知恩、报恩引发悲悯心，慈悲心，最后把菩提心的种子唤醒。