平时思惟：一、罪障深重，求出无期；二、弥陀大愿，必定救拔；三、无常迅速，把握当下。
临终正念：一心归命阿弥陀佛。
我们必须从一种娑婆世界的流转，而转成极乐世界的莲花化身。那么这么大的一个转换跑道，到底谁能够帮我们做？我们发了愿，心中有一个愿景，那么这个愿望谁来帮我们实践呢？这个地方就很重要，这会归很重要，你没有会归，你前面的思考就很可惜，就散掉了。
我们来看，第一个我们要思考：业障深重，求出无期。虽然我们很想离开娑婆世界，但是我们评估我们自身的能力：我从现在开始，我饭也不吃了、我觉也不睡了，我每天拜佛念佛，我也没办法厌离娑婆，欣求极乐，没办法。
这不是你要不要的问题，是你根本做不到，因为你不可能把无量劫来留下的问题，用几十年来处理嘛，这个很简单的道理。我们生生世世在娑婆世界受生，每一生都造成很大的问题，都存在第八识，就像这个厨房的油烟一样，你生生世世留下的问题，你今生就想处理，你这个不合比例呀。【笔记：对于净土宗，承认自己不行这个观念很重要，只有这样才会真正皈依阿弥陀佛，才会通身靠倒，才会舍命全交。而那些为自己积功德的想法，还是认为自己行，要靠自己的功德资粮才会解脱。这种想法之下，对弥陀慈父的依靠就势必会弱。】
所以了生脱死，它不是一生一世可以完成，关键在这儿，所以我们今生只有一句话可以形容，叫做：业障深重，求出无期。这个业卡得太重了，不是三天两天可以洗干净的，可以忏悔干净的，这是第一个，你是先了解自己是怎么回事，了解自己。我们自己是怎么回事呢？业障深重，求出无期。
那么应该怎么办呢？看第二段，我们来看看佛陀有没有办法帮助我们：弥陀大愿，必定救拔。阿弥陀佛他经过了五劫的思考，他经过长时间的六波罗蜜的摄受，他成就了四十八种功德，他把四十八种功德放在一句佛号当中，所以佛力不可思议这一块，我们就不用费心了，你只要相信就够了，就是佛陀他有足够的能力救拔我们，这是我们要知道的第二个概念。
第三个概念叫：无常迅速，把握当下。你没有太多时间考虑了，诸位，未来是不可以规划，因为你这个人生无常，你能够把握的就是当下。那么也就是说，我们必须把前面的愿望，所有的愿景，把它寄托在一句佛号，这个很重要。你要把所有的观想会归到一句佛号，也就是说前面我们设定了一个目标，最后要把这个目标跟佛号做一个结合。
佛法的操作，你一定要知道开合的问题。大乘佛法那是广大的六波罗蜜呀，所以大乘佛法的会归，法法消归心性，会归到菩提心。净土法门的会归，会归到一句佛号，你要能够从一句佛号，开出无量的厌离娑婆，欣求极乐；你要有本事从厌离娑婆，欣求极乐，会归到一句佛号。
也就是说你所有的理想、抱负、愿景：你希望你来生，你的色身不受病痛的干扰；你希望你来生的色身有无量的神通力遨游十方世界，亲近药师佛、亲近普明佛、普光佛；你希望你的色身有长时间的寿命等等，完全因为你有佛号的关系，你必须把所有的希望寄托在一句佛号，叫会归一句佛号。
那么你平常这样子会归有什么好处呢？到临终的时候，你提起一句佛号的时候，它就已经不是代表一个声音了，当你的佛号现前的时候，它代表的是你的来生所有的希望。因为它跟你的希望结合在一起，它已经变成一种叫做万德洪名了。所以这个时候你对佛号，临终的时候，你就一心归命，通身靠倒。
诸位，你最好检查一下你心中的佛号，你最好检查一下，有些人的佛号是很空洞的，它空洞到只剩下声音了。为什么你念佛的时候，你老是佛号抓不住呢？因为这个佛号对你来说，没有任何意义，你认为它就是一个摄心的方便而已，因为你没有把佛号转换，从一个空洞的声音转化成万德庄严，是你今天没有把佛号做好，你念的是一个空洞的佛号，它摄不住你的心。
如果你把你所有的希望、你所有的愿景，都会归到这句佛号，你平常就是把佛号，把它庄严成一种功德庄严，我相信你佛号提起来的时候，你不容易失掉它的。因为你失去佛号，你就来生你就什么都不是了，你想厌离娑婆、你想远离三恶道、你想要得到广大的依正二报的国土庄严，这个都跟佛号有密切关系。
所以今天你临命终的时候，当你的佛号现前的时候，这个佛号到底会对你产生多大的引导力，就看你平常的栽培了。如果你的佛号还是如此的空洞，它只是空洞到只剩下声音，对不起，临终的时候这个佛号对你一点力量都没有，因为你根本没有对它修皈依嘛。当佛号没办法引导你的时候，那就是业力引导你的时候了。
所以我们在修观的时候一定要开出去，观想娑婆世界的过失、观想极乐世界的功德，最后一定要告诉你自己会归到：
因为有佛号的关系，所以你才能够实践你所有的厌离娑婆，欣求极乐；一切的理想，都跟佛号有关系。
所以这个佛号，它就不是一个声音而已了，它已经提升为无量功德的万德洪名，就是你的生命已经跟佛号不可切割了，它是你未来生命的所有的功德，都靠这句佛号了。
所以我们一定要知道，圣道门是会归到菩提心，因为有菩提心，你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧才有意义；（净土门是会归弥陀慈父），因为有佛号，所以你才可以实践你的（解脱）理想。
净界法师《唯识学概要》