在《瑜伽师地论》上说，业力的成就要有五种的相貌。十业道诸位知道：身有三种杀、盗、淫；口有四种两舌、绮语、妄语、恶口；意业有三种贪、瞋、痴。这个十业道本身的体性跟它的轻重的差别，完全是由五种相貌决定。哪五种呢？事、意乐、烦恼、加行、究竟，这五种相貌来决定这个业是不是成就，成就以后是不是圆满，乃至于它是不是相续。如果五相具足，就是满业道了；五相当中有一两个不具足，就是非满业道，这个业造得不完整。
哪五种相貌呢？我们先把它念一遍。
一、事即起杀生等业所依处事。
二、意乐即于造作业行所依事上，生意乐之想。
三、烦恼即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起，或别起。
四、加行即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便。
五、究竟即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。
业道的成就，第一个它必须有一个事。事，就是在造杀盗淫妄的过程，它必须有所依的处所跟它的事缘，也就是它必须有一个对象。如果你梦中遇到很多的人事，结果你造了杀盗淫妄，它没有一个真实的对象，因为梦中是独头意识，所以梦中所造的业不算，不能构成业道。你不会因为梦中所造的业到三恶道去，绝对不会。
但是在菩萨戒上说，你做了不好的梦起来要忏悔。你如果醒后念念随喜，这个就形成业道了。也就是说，你必须有一个真实的对象，有一个人、有一个事情让你去面对。这第一个，必须有个所缘境。
第二个，你心中要有意乐。就是对于所面对的境缘，你必须有主动性的愿望，杀人你要有杀心，偷盗你有偷盗的心，淫欲有邪淫的心，妄语有欺诳心。比方说你开车到downtown（市中心），你的车子压死很多蚂蚁，这个不能构成罪业，因为你没有杀害它的心。当然它会有别报，但是它不能影响到你三界的总报，因为你不能构成业道，你没有意乐。所以这个意乐，也是影响你是否成就业道的第二个因素。
第三个，要有烦恼。你有这个愿望，还得有烦恼，有贪、瞋、痴的烦恼，或者是三个同时现起，或者是单一的生起。你造这件事情时，你要有贪、瞋、痴烦恼的活动来加持你的行为。这第三个。
第四个，加行。你必须有实际的身口二业的行动，或者自己做，或者教别人做，有种种的方便，你有实际的行动力。
第五个，究竟。你在造业时，必须把它造圆满，就是对方清楚地接受或者他后来清楚接受，当时圆满或者过一段时间圆满，都算。一旦圆满以后，这个业道就成立了。
这以下举一个例子，以杀生做例子。
比方说杀生，第一个，它的事缘，以有情众生为事缘。在律上说，你本来要在晚上去杀一个人，结果在路上你看到一棵树，你把这棵树当成人，把这个树砍掉了，那你以为把他杀死了，但事实上它是一棵树，这不能构成杀业，因为所缘境不现前，你自己错解。所以它必须有情众生要现前。第一个，人外境要现前。第二个，意乐，我当杀害彼众生。你有主动性的愿望，简别你不是无心之过。第三个，你在杀害对方的过程中，有贪瞋痴的烦恼活动。第四个，你有实际的行动，或者你自己去做，或者你教别人去做，有这种行动。第五个，被害的众生是当时命终，或者后来过了一段时间命终，这个时候究竟。
这个地方我们解释一下。在律上有更详细的分别，就是业有成就跟圆满的问题。当你的事、意乐、烦恼、加行，就是有外境、有内心、有行动，这个业其实是成立了，但这个成立也可能是方便，也可能是圆满罪。方便罪就是没造圆满，你本来要去毁谤一个人，你也有这个对象，结果对方当时没有听懂，不圆满，因为它没有究竟。那只要有心境、有行动、有烦恼，这个业就已经造下去了，但是要圆满必须要究竟。
当然，唯识学还讲业的相续。唯识学把业分成三块：业的成就、业的圆满、业的相续，而业的相续是最重要的。我们净土宗的人要临终正念，最关键就是断除业力的相续，你不可能断除它的种子。