前面谈到的全是我们自身的事，你不要像看热闹一样，以为在说别人，其实就是讲每个人目前存在的最大问题。
如果大家还是定不下来，那最好算一下。比如今年45岁，如果无常感比较强，就想：我只能活50岁，纯粹修法的时间不过两个月，这能干什么？这两个月应该怎么用？比如你学《释量论》，都45岁了，记都记不住，还能思维什么？几年学过去，合起书什么也没有，不知道怎么修，到时候就会恐慌。
如果你无常感不太强，认为能活60岁，应该想到60岁以后就没有了，那修法的时间就只有六个月。你要把这六个月用在像年轻人一样学几部论上面吗？那也很快就过了，过了以后，心里就发现用不上。为什么呢？因为记不住，思维也运转不起来，发现学后面忘前面，学完了也到了死的时候，用不上了。这样就很清楚。我已经45了，没有多少时间，我现在要开始抓重点，不能随便乱用。三年五年一用过去，我这一生就差不多彻底空过了。
所以我们就能断定，只有这一点时间。就像只有100块钱，那就不能买其他的，只能买米面，因为天天要吃，天天能摄取。如果买一些没用的很花哨的东西，或者自己用不上的，那到时候就出现困难了。这样就能断定，时间不多就要抓住几个要点，当下就用得上、临死的时候管用的。
不但后半生的线路能定，而且每个月、每一天也能定，不能再乱用了，一乱用就没有了。比如回想前一个月，没上几节课，没抓到什么，心散乱的时候一点点也记不住，更不用说心里有一个很深的观念，生起一个我要改变自己的心。在佛教里也是随波逐流，这样一个月得不到什么，一年也不过如此。
这一年马上要过去了，但是这一年抓到了什么？这一年什么都没抓到，往后还有更好的吗？这是幻想。如果你现在抓得很好，可以说明年有可能更好。现在我们肯定是下等修行人，为什么呢？观察一年以来进步不大，进展很小。自己就能断定，就这么几个来回一生就结束了，我还能做很大的打算吗？
再放长远一点，三年也很快过了。对大家来说，三年可能学一部论，很快就完了。过后你检点一下：我真的用上了吗？心上有多大转变？是不是转凡成圣了？发现也没有好多少，听是听了一点，名词记得一点，看书熟悉一点，但是道上的进程很缓慢。一生没有几个三年，如果无常很快，没过两个三年就见阎罗王了，我们还能乱用时间吗？
就要像这样，现在我们得承认自己不行，条件不够了，寿命只有一点，精力也不行，各种因缘的冲击也很大，自己的心还没调理好。所以一定要好好地抉择一下，这仅有的一点机会该怎么把握？否则临终肯定后悔。所以自己就能决定：一定要抓住一个要点。而且自己能决定：越深的法难度越大，这个当然希求，但是我要从自己脚下开始走，从自己能够行的地方一点点做。这样我今天有效果，明天可能也有效果，到临死的时候就会有效果。如果我一味空谈，不是在脚下走路，而是浮在空中走，这样，今天是浮的，明天是浮的，到临终也一定是空虚一场。因此，我要抓住我能把握的东西、有效的东西。
一个月只能做一点，所以一个月要抓紧。一个星期只能做更少的一点，所以一个星期也要加紧。每一天这么两三番就过去了，只有这么一两次机会，那更应该抓紧。我们这么理智地去看，就发现的确是个有限的数字，不能做无穷的妄想，否则是非常可笑的。
从前我们会做加法，年轻的时候妄想大，好像什么都要抓，但是过了四十岁就想着要做减法。再不做减法，的确是极大的失败，最后会输得很惨。这是关系到自己往后前途命运的事，走好了会有实义，但也不必幻想太大，只寄望于不断地增上，最终能生净土，这就即生解脱了。如果搞错了，有可能满盘皆错，最后一点实义也没有。或者虽然在佛教里，看起来也有些功德，但还是没有切中要点，临终的时候不管用。
所以，这么有限的、就像100块钱一样的光阴，一定要用在像米面一样的要点上面，摄取能够得解脱的资粮，希望今生能得一个真正的好处。那是什么呢？应当定在净土上面。所以我们是八个字：生重前行，死归净土。这对我们中下根的人来说，是一个非常理智的选择。