一、一个设问
如果阿弥陀佛今天就现身来接我们往生极乐国土，我们将会作何反应？是心无旁骛、一无挂碍地随阿弥陀佛乘莲西归，还是想要跟阿弥陀佛申请推迟一段时间，好安排种种未了事宜，又或者叶公好龙，完全手足无措，根本不想走了呢？
当这个问题第一次出现在我面前，我在几秒钟的欣喜过后，脑海中马上闪现出很多很多问题：父母、亲人会不会伤心，能否接受；工作如果停下来，需要跟很多人交接；还有自己的存款、房子车子怎么处理等等，一瞬间连很多早已淡忘的事都清晰浮现了。这时才发现，还有一件心事没有了，还有一个人想要再见一面，心中有种种眷恋陡然而生不知道想了多久，这才一下子回过神来，不禁对自己会有这些想法非常失望。
作为一个多年修学净业、发愿求生净土的行人来说，我知道自己这样的反应显然非常愚痴，才知道自己还是如此地留恋娑婆世界五欲六尘，才知道自己欣求极乐的心悠悠忽忽毫不迫切。但值得庆幸的是，通过这样一个自问自答的过程，让我及早认识到自己还有种种的分别执著没有放下，这些都是以后往生的障碍。《念佛镜序》中说：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。我们要提前为往生做好准备才行，千万不能被这些牵绊住我们西归的脚步。
二、学习放下
我们的一生，就好像是蝜蝂这种昆虫一样，从生到老，一路上不断地拣起那些我们以为珍贵的东西放在心上。亲情、爱情、友情；财富、名声、权势，我们想要的总是很多，在追逐这些的同时，又产生了无穷无尽的恩怨、是非，出演着一幕幕人生的悲喜剧。而我们所捡起的每一样东西，并不能给我们带来真正的幸福和快乐，反而都将成为我们心灵的桎梏，染污着我们的真心。它们其实是世间所有痛苦的来源。
《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译本）云：人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地。身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处。宿豫严待，当独趣入。远到他所，莫能见者。善恶自然，追行所生。窈窈冥冥，别离久长。道路不同，会见无期。甚难甚难，复得相值。这才是世间的真相，我们割舍不下的种种，在临命终时终究还是无法留住。我们追求终生的成功和金钱买不到感情和健康，而感情和健康也会变质、会失去。得不到的偏偏最在乎，拥有的往往不珍惜。人生无常，快乐总是短暂的，而痛苦经久常存。眼前的安逸不是永远，就算眼下事事如意，也逃避不了死亡。死亡后，我们还能保证得人身、闻佛法吗？我们现在身处末法，浊恶充满，一念一行，无不在造作恶业。造作恶因，必感恶果。
这一生我们能遇到净土法门，是无比殊胜的因缘，是累劫的善根成熟，所以要珍惜，要在今生成就净业。同时，我们必须要学习放下，看破世情唯虚妄，一句弥陀作大舟。将身心安住在阿弥陀佛的名号当中，将世间狭隘的情感转换为智慧和慈悲，在声声佛号中恢复自性的清净无染、建立自性的依正庄严。
三、真信切愿
回过头来重新思考，我之所以还有那么多的放不下，舍不得，根源还在于对阿弥陀佛的信愿不够真切，包括有时候会觉得自己确实信，也确实愿，但就是惰性大，不精进。其实这问题的根源就在信愿上，没能真正认识到娑婆世界的众苦交煎，生不起迫切的出离之心。信愿之心是我们往生的根本，说起来很简单，但真能做到真信切愿的人，少之又少。
为什么会这样呢？依现代最前沿的心理学，一个人的意识的能力，据保守估量，只占他的潜意识（与佛教中的末那识及阿赖耶识相对应）的三万分之一。如果我们只是在意识中相信阿弥陀佛，发起了了信愿，其实这是远远不够的，一定要通过不断的自我暗示、观想，把信愿打进自己的潜意识，变成金刚种子，这样，才能挖掘出那三万倍的能力，助成我们的道业。
按《要解》中信自、信他、信因、信果、信事、信理这六信的标准，我们还差的很远。蕅祖云：非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。信深愿切，必然促使我们勇猛精进。从哪里坚固我们的信心愿心？要多研读《净土五经一论》，多听法师讲经，多看祖师大德的注疏著作，真正去认识娑婆之苦，苦在哪里，阿弥陀佛用五劫思惟建立起来的极乐世界又乐在何处。认清了我们这个世界充满了短暂、无常、失去、痛苦的真相，还能不努力、不精进吗，还会留恋一时一地的舒适吗？
印祖云：人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可畏惧。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶？抑人负天耶？以此愿与所有净业同修共勉。