（第一讲）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，阿弥陀佛。
各位，今天开门红一样，各位莲友大家下午吉祥。随着又是新一年的开始，这个新学期我们继续讲我们的净土之路。在上一次的时候，我们中间休息了一个学期，今天之所以开始要讲到《无量寿经》，就是跟大家一起来共同学习一遍，圆满我们净土之路三部经典，根本经典的学习，因为大家都知道此前也讲过《阿弥陀经》，也讲过《观无量寿经》，所以今天再把这最根本的大经开始发心学习一遍，可谓我们净土之路的这个理论也算是完备圆满。而且这部经典历来称之为大经，所以它在净土三经中的份量其实是最重的。本来今天跟大家约的是这一期开始讲《弥陀要解》来着，后来想想因为《弥陀要解》可以放一放。我们先还是把这三部根本的经典学习完，也符合我们对于净土经论的学习次第，是以经为根本。
我想来学习这部经典除了我们端正依然的闻思学习的发心，精神面貌和长久的安忍坚持，因为听经闻法必定是入道的根本，也是修行的加行，可以说也是常我们说的是修行的正在进行。所以其实给大家一再再次地讲过说，如律如法地闻法是非常重要的，希望大家发心，能够共造这个往生的殊胜因缘。
当然今天开始我看到诸位手里都有一本了，今天基本上看不到，可能连经题都讲不到。今天我们主要就是讲学习这部大经的开篇。首先建立一个见地，其次说四点，也算要求也罢也算效果也罢，这是我们今天主要的内容。为什么要设这样的内容，今天只讲一个开篇的板块呢？我想咱们如果说涉及到净土，或者已经深入地来修学净土的，已经几乎是成为一个常规的知见了，这甚至我有时候觉得在备这次课的时候，我就觉得好像有净土有点千古奇冤一样，冤在哪里呢？就是我们一般常用习惯的提倡说为什么要修净土法门？就是念阿弥陀佛，直接往生极乐世界，把生命依托在这样的一个终极目标和形式上。很多时候咱们佛教的信徒，特别是比较能够全身心地靠倒的这个净土分子吧，几乎都会讲说考虑的原因是什么？
因为契机契理，那么现在是末法时期人心太陋劣了，其它的都修不了，所以说这个基解，因为根机，解理解法的能力太肤浅了，根性太暗钝了，那么靠自己实修实证上不去，所以才被迫无奈不得已而为之来修净土。这是几乎我们成了一个考虑到我们现在末法时期，生在五浊恶世，在《大集经》里面也讲过么，说末法时期亿万人修行，罕一得道，连一个都稀罕。唯依净土得度生死，所以我们就形成一个常法，很多时候包括跟同修们，有另外的法门一块儿这样沟通的时候，都觉得你一定要学净土，你其它的修不了了，因为我们在末法时期五浊恶世，根机不够了，所以才说修不了难行的通途之法。
所以好像就是希望渺茫了才观机逗教，大家以净土为归，当然这是对的，前贤往圣大都是做如此的提倡。可是今天我们想让我们眼前或者说我们的见解上更为一亮，就是说且不说生在末法生在五浊恶世，如果说现在哪怕生在佛前，每天常随佛陀，常在灵鹫山祇园精舍讲法，依然要修净土法。首选净土，全身心地投入，直往西方极乐世界。所以希望我们今天把这个开篇听了以后，至少建立这样一种可以说是为净土法门***，因为它的法门殊胜显现，不仅仅在没办法了才修的，而是还有其它的办法依然我情归净土。
这是我们今天作为一个前奏的开篇。那么我想为什么要这么说呢？今天我们从三个方面来考虑一下，当然，因为第一讲我不知道诸位听法的久近或者说接纳的这个深浅，反正先来点干货吧，大家总归都在学习佛法，都知道一说学习佛法，在我们这个国土，在释迦牟尼佛所设的教法中大家都知道，我们就不讲净土，今天从什么呀，都知道佛法的根本宗旨是讲空的，是不是？在娑婆世界都是提倡空的，出家叫作遁入空门，你一皈依了，别人就说你四大皆空了，不能跟我争斗，把利益让给我。都讲空法这没有错，大家都知道《心经》里面也说三世诸佛，皆依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，依的就是空性的般若智慧。所以我们今天索性潜通这个净土就从般若讲起。
什么是真正意义上的空性？我们坐在这里，大家都有六根门头，眼在看耳朵在听，就现前的境界中就能体悟空性，那我们能抓得到吗？所以我们第一个比喻，今天我们用三个比喻，第一个一切有为法如梦幻泡影，就从这儿来讲起净土。我们讲空性的时候，我们是否真正意义上能够把握到这个空性？尽管诸位都知道说万法皆空，我们从理论上辨析的比较清楚的时候，但是指导修证的时候就不一定了。我要跟大家讲因为空性的见地，不要说见地，就是说在具体的落实过程中难度是非常大，不是我们空口就说这么一句空就可以了。因为要跟大家交代，就是佛门里面讲的空有两轮叫两种说法。那么为什么老提倡向空修，向空去迈进，向空去解脱呢？就是因为我们现在立足的是一个真实有的世界，始终在有法中，什么都觉得是现实的，物质的，确实的，真实不虚的。所以在这样的情况下，我们就要知道真正的空性，它不是说有的层面，也不是说我们现在说的这个空的层面。大家一定要把这个听进去，它是超越了空有的相对对待法，然后还不能偏空不能偏有，又把空有完全包容这样一个中道的，现前的，当下的，就是这样自然而然的这样一个感觉，这也是相似说法。
所以说但是我们现在凡夫听法我知道，包括我在讲诸位在听，大家无一例外地都会立足于有的层面，无一例外地理解为一说空就空空如也了，虽然我们也在读《心经》，也在讲《金刚经》，知道这是由文字般若来提倡，但是基本上都是尝不到空性的真正的本味的。你看甚至也有时候，修的阿罗汉已经入了圣位了，大家知道阿罗汉已经是圣人了，他所证的空还叫顽空，不是真正意义上完美意义的空性。所以首先第一个见地，我们就要知道什么是真正意义上的空性是缘起性空的。
就像咱们今天一场法会，四面八方奔来，然后就是这么一讲，一个半小时完了又各自散去。就在这个情形中不断地显现的都是空性的，只是我们现在立足于有的层面把它执着固化了，就是如此而已。所以它一定是超越了空和有的执着，又包括了空和有的现象，叫作一切有为法如梦幻泡影。我这么讲大家能听得懂吗？把这个辨析清楚，就是说原来空性指的就是一切不真实的幻象，但是真实的空性就是从这个幻象上来体现的，所以我们首先你要定位佛法，这个东西定不准，以后你的心都是散的。不是离开我们现在虚幻的本身而别有一个真实，就是从这一切法上见到它如梦幻泡影的本来面目，而依然在这一切法中穿梭来往，就是生活在其中的。所以大家一说到佛法就在生活中，人间佛教，都是指向这个根本的义理，缘起性空。
那为什么要跟大家讲这样的呢？就是说在我们凡夫听空一定是执着于有的状态，不能与空相应的，所以体悟不到说一切有法当下是如梦幻泡影的。而是总是我们在想追求空的时候会怎么样？总是试图把它给抹杀或者说除去才以为是空的。所以说我们下意识地说到空的时候对于净土，我们通常都把说净土是指有的，有求的，有东西分别的，有染净曲直的，好像说就完全违背了佛法的空义了一样。很多时候我们同修或者师兄弟之间，乃至法师之间都为这个净土的教义和通途的法门，一切有为法如梦幻泡影，会不到一起，会有抵触。其实这些就是我们常说的已经走入到什么了，很危险的断灭空或者是顽空中了。这个上面大家一定要厘清。所以在这样的要求下他就会觉得说，哎呀你具足这么求信愿，一定要往生，这跟佛法的空性的这个常法的步调不一致呀，从此就开始误解空意，更不能够了解净土的直接痛快。
所以请大家，实际上一切有为法如梦幻泡影，不但是不与净土的教义相违，反而恰恰是我们发愿深信求生净土最根本的理论所依，大家要知道。正因为一切有为法如梦幻泡影，所以法藏比丘当时阿弥陀佛的前身才能够建立净土。正因为如梦幻泡影，我们才可以信愿往生。正因为如梦幻泡影，我们才可以从染凡夫，做净圣人的跨越。我不知道大家想过没有？何以故？大家想想你说如果法，一切的世间的现象不是如梦幻泡影的，咱们不要说往生极乐世界了，这就不说了，连因果轮回都建立不起来。你们想过没有？如果一切法不是梦幻泡影，不如幻化就是实在的呀，永远真实的，你怎么转化前身后世呢？怎么发展前因后果呢？
我们真实存在的话它就是这个东西在这儿永远都不会变幻，那它就是真实的，主宰的，不变的，不是如梦幻泡影。所以因为我们在这个如梦幻泡影的法中，就是现象世界中，见不到它如梦幻泡影的本质，就颠倒地认为有一个真实的。所以当这个如梦幻泡影的轮回、因果、升沉，有苦乐出现的时候，我们就觉得说它是真的，就去感受。但是这绝不是真正的空意。所以你真正能了解的这个你就知道因果才等于空，轮回就等同于空，往生还是空，因为空所以有因果，因为空所以能够轮回，因为空我们恰恰才能确定往生。我不知道大家作意一下，作意就是你们设想一下，你想因为这个娑婆世界如梦幻泡影，极乐世界也是如梦幻泡影，我们在这儿修行，天天提倡大家信愿行这其实也是梦幻泡影。阿弥陀佛四十八愿发的也是梦幻泡影，能生的我们的还是梦幻泡影，接引的西方三圣也如梦幻泡影。这是对的，不违背一切法如梦幻泡影。
如果不是这样，我们就不能成立不能实现。但是现在问题来了，为什么要修净土，就是在一样的如梦幻泡影法中，我们在这个世界全部都当真了，没办法幻化起来。包括我们听到这个，你下意识你们听到如梦幻泡影这句话，马上就当真了。我们可能哪里知道说我们现在正在如梦幻泡影地进行呀，依然在表达着如梦幻泡影，我们做不到。我们就一听就说，原来如梦幻泡影这是真的，一定要信的。正因为如此，既然当了真，那只能在真的世界中进行启动机制，只能在这样真实地相信极乐世界，真实地相信阿弥陀佛，真实地发愿，真实地一生就要往生西方。必须依着这个世界的水平来匹配同步进行我们去修行，这是把大家先拽到高处，然后再从高处往下滑，然后高低之间你看看怎么走。因为我们现在一说既然如梦幻泡影了，那么就是说，既然如梦幻泡影你还去极乐世界干什么呀？不要去生了呀，呆在本地就可以了。很多我们现在所说的唯心净土，自性弥陀，原来在这儿都属于邪知邪见，给大家讲。当你说的时候，当真这么认为的时候，已经你就不是如梦幻泡影了。
所以导致我们如梦幻泡影的家庭、事业、财产、眷属一个个我们都如梦幻泡影不起来，反而说如梦幻泡影的净土不必生，这就是断灭空性。大家记住，再有人如此认为就属于断灭空性。佛说了执着有，像须弥山大都没关系可以化，执着空，像芥子那么一点点很难度了再就。这就是为什么大家有时候让他劝他念佛，南无阿弥陀佛，相信极乐世界，他怎么也信不起来，就是这样子。所以说正因为梦幻泡影见不到这个空性，所以才要往生极乐世界。为什么呢？阿弥陀佛的愿力中一到极乐世界全体自然的如梦幻泡影的智慧即刻就开始显现了，控制不住地显现。你们设想一下这就是往生的意义，在我们这里全部当真，一旦成功往生，全部梦幻，自然梦幻，那应不应该往生？所以大家想想正因为是如梦幻泡影，我们才能往生，如果不如梦幻泡影，我们一个是真的娑婆，一个真身，这都是真的，你怎么入莲池海会？所以这个法是绝不会变的，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。就包括我们往生到极乐世界还得修这个如梦幻泡影，是这样的一个机制。
所以我们才这里今天斗胆跟大家说一句，这种话说的时候，怕你们的见地上不来，那么毕竟我们讲法也这么久了，听法也这么多了，念佛念的可以说这境界跟上来了，包括可能我自己讲法的积累也够了吧，今天因缘到了我要告诉大家说，一切都是如梦幻泡影的，娑婆世界，极乐国土，我，阿弥陀佛，咱们大家都是。可是问题是这个如梦幻泡影，它就能很奇妙地往生，往生是真的呀。就好比说天上的月亮它下不来，地上的水上不去，可是这个水中就能显现月，这个月就映在水中呀，你说这是为什么？但是它月亮就真的映在水中了，水里面真的出现了月亮。我们往生就是这样梦幻泡影。所以祖师们也说东西不相往来就能够感应道交呀，凡圣各住其位就能够顿然往生呀，全部的道理为什么支撑着呢？就是由于如梦幻泡影。所以大家你要想把净土给扎在心里，必须先从梦幻泡影上着手，否则你过不来。看你能理解到哪里，沉不到底儿呀，沉不到底儿，别人一说的时候你就又可能动了，或者这个法没扎在心里，别人从另外一个角度阐述佛法，因为佛法是通的呀，正反面，结果你是正的看得久了，他从反面开始说，你就受不了了，有碍了，障碍。
所以说既然如梦幻泡影，我们就当真去信愿行，依然在梦幻中行，但是极乐世界佛力加被，现证这个梦幻之法，还是在梦幻中，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，供养诸佛。都叫作梦幻佛事。所以第一点大家要记住了，之所以净土法门体现的虽然跟我们常法，就是在这个世界的空法，看上去是有别的，但是理论的本质完全是一个味道。能理解吗？就是一切如梦幻泡影的法全在其中并不相违，而且净土法门的绝对优势就显现出来了，是什么呢？不去追求空性，我们现在去追求空性，十有八九是东倒西歪的，我见的太多了，包括那些禅和子们每天都那么舍身忘死地参，入不进去，福德不够。但是虽然它不去追求空性，但是它完美地在体现空性，就是往生本身就表的就是如梦幻泡影法。我不知道大家能不能够听懂这里？所以第一点，我们要记住为什么说生在佛前依然学净土，就是因为它潜通常法，潜伏的潜，就是暗地里，就跟我们真正的佛法的唯一的核心是完全一致的，而且现在证空性，证无生太难了。
大家知道我们说的《金刚经》里面讲的应无所住而生其心，你要知道只有到通教的登地的菩萨才能够又无住又生心啊。在此之前生心的时候他就无住不了，无住的时候他就生不了心，你可能理解吗？就是起心动念的时候，他就一定是有住的，如果他要无住，他就不能起心动念。所以想想念佛就叫巧入无生，什么叫作巧入无生呢？就跟你吃糖一样，他给你一块糖，这糖里面包着药呢，你不要管这药，你吃糖就把药吃进去保准治病，所以叫巧入无生。所以因为无生而无所不生，到极乐世界就是想怎样就怎样。因为无念而无所不念，所以到了极乐世界想去度谁就度谁，就这样。所以第一个我们就要记住真正的表达如梦幻泡影，一切有为法如梦幻泡影的真实境界，反而恰恰就是往生净土一法。这是第一点，第一个譬喻：一切有为法如梦幻泡影。
第二个比喻就是要联系到我们常说的，你们听过没有一句话：开悟的楞严，还有什么？成佛的法华，一般我们都把法华比喻成在这个世界我们成佛的纯圆独妙之法，就是最佳的法。大家读过法华经吗？有读过吗？你们听过里边有一个大富长者穷子喻没有？都读过，有哈，什么叫大富长者穷子喻呢？其实就把净土的妙道给暗合在其中。那我们第二点就讲为什么要生在佛前要修净土，这是就是能够得真实大利。你看在《无量寿经》里面说：如来欲拯济群萌，惠以真实之利，《弥陀经》里面讲：我见是利，故说此言，这些大家都耳熟能详。
所以第二点我们为了说净土的这种情怀，首先垫点咱们先了解一下什么叫大富长者穷子喻，在《法华经》的信解品中，信解品中给大家介绍一下有这么一段典故，须菩提大家知道吧？《金刚经》也是给他讲的，他叫慧命须菩提，就是佛的慧命都是由他来续的。那么当时这个释迦牟尼佛给须菩提授记，授记就是授记你在什么时候成佛，国土是怎样的，多少劫正法，度多少众生，全给他说了。说了以后这个须菩提就欢喜的受不了，大家知道吗？欢喜的受不了就雀跃的就是说，哎呀，我跟着佛陀出家居僧之首，是首席十大弟子，说年并朽迈就是我活了这么老了，从来没想到再进一步地修，因为他是阿罗汉二乘人，说再进修阿耨多罗三藐三菩提，说世尊以前给我讲法的时候，说了这么久，我当时老在听，我只是修的是念说空相，无相，无作等等这些，说我与菩萨的游戏神通，净佛国土这些法我想都没想过，一点都不爱听，只有佛今天给我讲了这个授记以后，听到这样的稀有难得之法，他自己的感觉是什么呢？说无量的珍宝我不求就得到了。大家知道不求就得到。
在我们世间不求就得到，除非你干嘛？干什么呀？托梦呀，啥都没求，自然就来了，这是干什么？你一定有一个大富长者，就是你爸有钱，继承嘛，直接继承遗产，这就你一点儿都不要那个什么，直接就过来成了你的了，而且早就是你的了，就等着你去受用。所以首先我们了解什么叫作大富长者穷子喻，就是为了成佛，讲这个《法华经》里面成佛，成佛的时候好多人不相信自己能成佛，也不敢这么去觉得我也能修行佛法，我将来能跟释迦牟尼佛，阿弥陀佛一样，他不敢这么想。后来佛给他们讲了以后，他们自己说原来如此，就自己在那儿自说自导编了一个场景一出戏。这出戏是怎么样的？就是比如说有人年幼的时候就离开了父亲，比如说咱们流浪在生死苦海六道中的我们，小的时候离开父亲就走失了，长到十岁，二十岁，一直到五十岁，已经长得很年老了，还是穷困潦倒，自己去到处去乞讨。那么乞讨的时候，他有一天乞讨到他的故乡故国来了，到了故国以后，他的父亲已经就是说突然间发了大财了，整个家里的这个奴仆、牛羊，车乘，户吏，等等就是整个国土（家产）富可敌国，他的父亲已经到了这地步了。
那么这个父亲发了财以后，他的儿子找不着了，离开五十多年了，这就从来没有跟别人说起这事儿，就自己一个人憋屈着，还自己想说我虽然有这么多的财宝，可是没有儿子，一旦有一天我没了这些财物终究要散失的，没有一个可以嘱托的人。所以这个时候他每每想起自己的儿子就觉得说，啥时候让我儿子回来把我的遗产继承以后，我就说意思就是他心里就没有什么挂碍了，就会这里原文是坦然快乐、无复忧虑，没有忧虑，这叫爱子心切。那么结果这个穷儿子流浪到他的故国，父亲住的这个地方的时候，远远地就看见他爸，整个这个仆人围绕，这个坐着七宝就是罗汉床，脚踏的都是红木家具，就跟咱们现在的人一出来坐的豪车，大家恭敬围绕，宝帐华盖等等，香水庄严到处洒的是香水。他一看这就说这么有势力的一个人！他吓坏了，他觉得这个人肯定跟我没关系，就后悔跑到他跟前，就说万一被他跟前的这些随从们把我抓到了，这不是我干活的地方，我还是赶紧走吧，他想去找一个活儿干。这种情况下他说我在穷人堆儿里面赚一点钱够吃喝就对了，呆在这儿万一把我逮着了就惨了。
所以当时经文里面作的是说：作是念已，疾走而去，就赶紧跑了。咱们就是跑了，就跑到这儿来了，现在跑到娑婆世界来了，穷人堆儿里啊！贪嗔痴具足都是穷人。看见佛国净土，离得远远的说根本与我无关，大家知道好多不能信受净土的人就认为极乐世界与己无关。他不敢信，他不敢承担不敢去继承，他说哪儿有这等好事呀？不劳而获。所以在这样的情况下父亲见到儿子，他一眼认出来了，哎呀欢喜得，终于有人继承财产了，就赶紧命所有旁边的人给我把儿子给抓回来，抓到跟前儿。可是抓到跟前儿，儿子不知道他的发心吓坏了，当时就晕过去了，第六意识不起现行了，休克了，休克了以后旁边的人就拿冷水给他洒水，最后把他起来了。父亲看到眼中了，说哎呀不敢这样对他了，知道说儿子意志下劣，自己太豪贵了，所以就不要告诉别人这是他的儿子，说放了他放了他。这个儿子就很欢喜地又回到他那个贫民窟去讨生活去了。
在这样的情况下他就想了一个招儿，就让他周边的这个仆人有长得比较不顺眼的，看上去就是穷巴巴的没什么福德的人，穿着不好的衣服去找这个儿子去，到跟前儿说我们家里有活儿，说干什么呢？天天掏粪，说这个活儿最适合你了，给你的钱不敢给的多了，略微比贫民窟里面多一点儿。这个穷子就觉得说：好啊，给的钱多一点儿，我就去你们家干活儿。这就慢慢上道儿了，为什么？心开始发，有一点儿信相，这就叫：密遣二人，形色憔悴，在《法华经》里面的原话，设了一个局。
那么，这个父亲见到儿子了，就觉得非常欢喜，就开始引诱他了，把自己的好衣服脱掉，换上不好的衣服，粗鄙的衣服，就好比这个监工的一样，说大家好好儿干啊。他就在那儿去了，完了以后他就凑到儿子跟前说，你是个好人，你是个好人！从今以后我多给你点儿钱，你就当我的干儿子吧，我家里这个管家也不在了，慢慢儿以后你这个柜台上取什么呀，库房里面你帮着我点儿，我觉得你是个好人。这个儿子就觉得说这还可以，又给他加了点儿钱，他就慢慢儿在他们家二十年中慢慢地帮忙了，可是一直他的主业还是掏粪，不让他掏粪，他受不了，觉得这个钱他不敢拿。大家要听啊，这待会儿要用的。但是慢慢就是以义子自居了，这个在原话里面叫作心相体信，就是慢慢儿心有点儿感觉了，但是然其所止，犹在本处，就是说还在停留他的自以为还是个打工的，不知道他是这儿的亲生儿子，狸猫换太子一样。
再这样的话最后一幕是什么呢？最后两幕是长者开始有病了，有病了他知道他的财产就把穷的这个儿子叫过来说，你好好管理，我也有病了，我看你当我管家这么久，你也不浪费，也为人公道，那么你以后彻底这个家有可能我要交给你了。可是在这样的情况下这个儿子的下劣之心犹未能舍，还觉得没有这么好的事儿。最后一幕是这个大富长者也慢慢地知道了儿子已经心陶（通）泰，融通陶泰，这个融通陶泰的功德取决于什么大家知道吗？就是讲般若时的时候，用般若整个的毕竟空不断地给这个儿子讲法，最后他才说原来佛果，究竟果就是法华涅槃，就是一个过渡时期。所以临命终的时候才把一切的大众叫到旁边说，诸位要知道，这是我的亲儿子，是我所生，我五十年没有见，慢慢儿才把他找到，现在我要告诉大家我所有的一切财物全部不保留的就是他的。这个穷子听到以后大欢喜说这样大的宝藏我啥也没干就自然就来了，这就叫大富长者穷子喻，是法华七喻里边叫做信解品。
为什么给大家讲这个呢？就要知道最后大富长者是完全把他的财产，就是佛的所有的功德，一点儿都不漏地全部给了他的法王子。所以这个儿子你看从开始自己在贫民窟里面干，就跟我们说，说白了就跟自己说修点儿好功德吧，今天要这个布施点儿，明天救济点儿，这就等于说我们在哪儿呀？在贫民窟里面呆着。慢慢儿地开始上道了，还有四念处，慢慢儿要观无我、观不净等等这些一点点儿地修数息，好艰难呀，收不住自己的心。这就等于说好不容易到了大富长者家里，虽然入了佛法，修的是小法，他不敢承担呀，修的小法就天天那你就掏粪吧，知道掏粪说可以维系你跟我发生的关系，但是最终绝不是靠掏粪你能像我一样富有。最后慢慢当管家，这就开始修四谛法，十二因缘，六度万行，就你好好修，猛猛地修，不断地修，反正你就这几十年一直修，可是不管你怎么修，大家知道最后靠的什么？还是靠的继承。
最后彻底还是大富长者把这个家产送给他，他才真正成了大富者。所以就这个信解品非常的微妙圆满。大家想想就净土而言，你看一切的通途法门，我们都推崇说横起往生佛国，就是凡夫往生到极乐世界直接成佛，那么一切的这个通途法门都是在此土成佛，那么这个时候惠以我们的真实之利，就是我们都是穷子呀，大家要知道我们本有的家，就是这个大富长者家就是我们的，我们是极乐世界的独子，一梦梦到娑婆，就是一走五十年的光阴。梦到娑婆以后穷困潦倒呀，现在生佛国就是最直接痛快地让他继承这个法财，哪里有人敢去这么认为，不敢接这招儿呀，哪有这么好的事呀？就跟现在这世道这么乱，说这是不是骗子，要不是这哄得我将来要坐牢吗？你看这个穷子就是这样认为的，不敢继承佛果他的法财。
所以在这种情况下大家发现了没有，整个从始至终这个大富长者的视野内全部是他的儿子，是不是？这就是阿弥陀佛佛光摄受整个法界众生摄取不舍。就是我们所有的一举一动，其实都在阿弥陀佛的视野中，他发愿的时候，就是已经知道我已经离得这么远了将来要回去继承。他修五劫的时候就是给我们赚家产，他净土成立了以后就是把家产都给我们建立好了，仆人农夫整个都给你这一系列都弄好了，他让你起信愿行就是你还有那么一点点儿的不相信，不敢去那就信吧，觉得这跟你无关那就愿吧，那你觉得自己还要应该天天掏粪，就念着阿弥陀佛往这儿走吧。就是这样的一个，所以佛力加被摄取不舍我们才能成就。大家想想，如果站在这个大背景下，为什么我们说如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海？大家要知道所有的通途法门在这个角度来讲，不是绝对的，在这个角度来讲全是铺垫，你们敢不敢信这个法？就是包括六度万行，包括十二因缘的反观，包括这个四谛苦集灭道都可以不修的，就念佛就行。但是念佛这个法你信不起来，不敢来继承，那就先给你铺垫吧，你先去贫民窟干点儿活儿，在家里来掏点儿粪，慢慢儿管个家，在柜台上，那就好了。所以这一切都是铺垫，最终只有净土为归。
所以这么多的大祖师，这么往醒了点，就为告诉大家最后都是以净土为归的呀。你说这么多的千贤万圣，最后连普贤菩萨十大愿王都往生极乐世界。这次在五台山的时候，把《华严经》又读了一遍，华严经就是我们讲的大本无量寿经，大家要知道这个说法绝对没错，所有的佛国净地这些等于就是极乐世界就是华严的缩影，里边描绘的境界。所以说这个穷子自己的一切都是方便过程，最终的一幕就是直接继承大富家产。这就叫成佛之力叫真实之力。所以第二点大家要记住，我们就是为了得这个真实之力而必修净土的。所以阿弥陀佛如来就是大富长者，刚才说给咱们赚家产嘛，最终我们闻名往生脱胎换骨，花开见佛的时候，就直接成为净土法王子。就是这个系统，这一切的步骤从始至终这都在阿弥陀佛刚才讲全程的关注之下加被成就的。所以大家想想刚才讲了密遣的情节，就是设的这个局，你们发现了没有？在《法华经》里的原意是什么呢？
就等于说，当时佛不是讲法吗？讲了这个圆顿大法成佛的法都不敢信，不敢信以后只好开始讲小乘法，慢慢再往大乘会。所以当时把那个环节就比喻说，讲小乘法就等于说遣了两个比较不怎么好的人，去跟他像同事摄一样走到他穷子面前，把他给带上。这是叫做小格局。在这个世界我们听法的小格局，大家不要忘了什么叫大格局呢？大格局你设想一下，谁是这个长得不太好，然后到我们跟前的人？谁？谁？看你敢不敢设想的这么究竟，到底是谁呢？对，释迦牟尼佛，八十岁的老比丘僧，就是阿弥陀佛从西方极乐世界密遣在娑婆世界的这个侍者呀，大家知道吗？庄严报身阿弥陀佛千百亿化身释迦牟尼佛。我们给大家讲《观无量寿经》不是说莲花中有多少光吗？光里面化多少佛吗？到东方世界去干什么呀？度众生呀。这其中有一尊就是本师释迦牟尼佛。因为你想如果真正这会儿阿弥陀佛的报身显现，那我们眼睛也要瞎了，人也要发狂愚痴了，整个就疯掉了，为什么，因为那份家业太大了呀。早上在讲《楞严经》的时候我们现在还在吃着断食在这儿活着呢，人家那儿全是大首楞严禅定为食的。所以在这种情况下没办法，只有派一个释迦牟尼佛，就是阿弥陀佛大富清净海众中的一个角色。
化作八十岁的老比丘，在娑婆世界这么成道一番，然后告诉你这么多法，最终直指西方极乐世界，这就千经万论同宣。所以大家想想这个穷子真不能相信啊，你现在我们说这释迦牟尼佛是阿弥陀佛派来的，好多大法师他都不能这么信，说实在的，绝不能这么信，他觉得这简直就是把净土提到前所未有的（高度），觉得受不了，为什么？因为没有继承，没有继承的能力和心力，他只想着自己赚。所以说这就是劝穷子归家继承宝藏，我们现在在东方也要愿认弥陀之父发心回家，我们成就果地，绝不是自己赚的，而是从佛那儿继承的。这是第二个譬喻，就是惠以真实之利，所以哪怕我们生在佛前，依然情归净土。
第三个好像在《观经》里面给大家讲到，第三个比喻是叫作二河白道喻，我不知道大家在还记得《观经》里面讲过，就是善导大师给《观无量寿经》著疏的时候，做了一个修净土的人应该具有怎样的心态，他当时做了一个比喻。他就是又白一切，就是求往生的人说，今为大家说一个比喻为了守护信心。今天也把它摘出来给大家，就是以防外道邪知邪见来作难，怎么样的一个比喻？是这样的，就是说有一个人想向西走一个百千里路，那么在这个时候中途碰到一个河，这边儿是水，这边儿是火，一条河在南，一条河在北。那么他是从东往西，就好比我们人往极乐世界走。那么在这种情况下这两条河非常广阔特别深，中间就有四五寸的一个白道而已，白道就等于说我们现在差不多只能放下两只脚。那么这个白道只有四五寸，但是这个白道从东岸到西岸是能看得见的，差不多有百来步长。问题是这里边儿的水呀波浪过来了，把这个道儿给浇湿了，那边儿火又烧上来，又把这个道儿给看上去很烫。就是这个道儿走的也不安稳，水比喻我们的贪，火比喻我们的嗔，水火就是我们的烦恼常相交替，我们心歇不下来。
这就是一个凡夫，那么这个人到了这个空的地方更没有其他的路可以走了，这个时候后面有什么？恶贼群兽追着来了，见这个人孤单，想要把他给杀掉。他害怕得赶紧从东往西走，突然见到这个大河的时候说，这个河南北见不到个边畔，中间就这么一道白道儿太狭小了。那么我该怎么办呢？这个时候就觉得说可能我要必死无疑了。那么终于到这个河边的时候，后面的恶贼兽也来逼迫他，东西南北想避走的时候又有恶兽毒虫来想要咬他，唯一的就是向西寻道而去。可是这个时候还看见水火一会儿上来了，恐怖得非常害怕，在这个时候他就说反正我，也就是咱们啊，你要想啊，反正我往回走也是死，停在这儿还是死，那么往那儿走去了也许死，但是有可能不死。
在这样的情况下，有一种不免死就是我向着这个道儿往前走去，既然有这个道儿一定能够有办法可以度。恰恰就是这个时候就是这个心不太安的时候，不知道如何是好的时候，这时候突然间怎么样，东岸出来声音了，说：仁者，你只管寻着这个道儿走，没有死难。就是说肯定没有死难，你只管走就行了，好好往前走。西岸那边又传来声音，说你只管一心正念，当时的原话是：一心正念而来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。所以这个时候自当正身心，决定往前走。东岸就等于说是释迦牟尼佛，说你只管往前走，不会有死难的。那么西岸就是阿弥陀佛呼唤，四十八愿直接伸到你面前，你只管走向我而来。虽然这个比喻是说，就是我们在这个世界虽然烦恼这么炽盛，可是只要我们的信愿白道儿不断，哪怕它很窄，大家知道啊，哪怕它很窄，也决定是往生的资粮，这就是带业往生，不一定把烦恼断尽，哪怕我们的烦恼很大，这白道就这么窄，那么我们走的是什么？靠的是两土世尊的合作关系，一个遣，一个接。
这就叫二河白道喻，这个时候还有什么呀？这个东岸还有群贼在唤说仁者回来，你回来吧，我不会杀你的，这个道太险了你不会走，赶紧回来咱们一块儿玩。就等于说我们的烦恼还召唤我们呐，贪嗔痴还引诱我们呐。这个时候虽然我听到这个声音，也绝不回顾，一心正念而行，须臾间到了西岸，离诸难以后呢当时说善友相见，庆快无比，此是喻也，就是终于见到老家的人了，他乡遇故知了，就是这么回事。所以你看这个东边就比喻我们是娑婆火宅，西岸比喻是极乐宝国。这些群贼诈亲就是我们的六根六识，五阴四大，色受想行识地水火风等等，总归我们的身心世界。那么在这种情况下，你想我们的善心虽然微，可是他这个白道只要不断，虽然贪爱心嗔心还总会起来烧我们的善心，损我们的功德法财，就是我们虽然修行，可是很多时候还是有烦恼这很正常。只要我们寻着这个劝遣往西走，释迦牟尼佛虽然灭了这个教法可行，西岸有人唤弥陀的愿力接引就没有问题。
为什么说到这个我们第三个？就是因为修净土，哪怕生在佛世，正法时期修净土，为什么？因为弥陀给有一个保任成功，其它的法门不保任的，只有净土法门保你成功。就是你只管走来嘛，就这样的。所以在这种情况下，我们就要解读这个比喻，我们只管走，依着咱们的信愿，只要你走，尽管这个白道确实走得还挺艰辛。这为什么我们有时候一块儿念佛了，还挺烦恼的，甚至不修也罢，修了还更烦恼，这就是水火浪不断地上来侵扰，后面的恶贼引诱，就是有时候放逸了懈怠了，觉得想造点业或者什么，恶贼还会引诱。但是尽管如此，只要你走在白道上，就上了极乐（之道），就保任你成功。这条白道就是弥陀愿力在娑婆世界接引的末端。看上去很窄但是整个愿力弥满的隐形在接引，只要你踏上去，水火贼乱就永远不受它侵扰，这就叫保任成功。
这个譬喻就是我们具体在修行的功夫上大家知道，这条白道很可能我们走得也很窄，但是你不要气馁，妄想烦恼还多，往生心可能还占得很少，但是只要你在这道上，就是你的信心和愿力不退，不断地前行就能到彼岸。因为他们两个，一个遣送，一个迎接，一个说正念直来，一个说我能护汝，这是打保任的。所以大家就是这样，我们修净土确确实实就一门心思踏上去，只管想着西方念佛。很多时候我们其实不要想说是散心，是正心，念的如法不如法，你就只管念，只要一心正念就在这条白道上，只要念水就在退火就在退，贼人就不现了。你走在这条白道上一心一意，就等于说我们怎么讲呢？念得呀很多时候我不知道大家有这个就是念得只有你孤身一人，娑婆世界茫茫人海，一切的人际关系都得甩在身后，只有弥陀越来越明了，这就是白道的功德。
我不知道这个东西就是讲到这里，不知道大家的修行的心念功夫。真正如果我们念阿弥陀佛，记住念阿弥陀佛的关键就是信愿，这个东西是说不得，可是又要不断地提醒。你没有真信愿，别人说你信不到那儿，感觉出不来。但是你不断地提醒这是关键，如果念的正念念得久了以后，这种出离的智慧它是自然显现的。就是你念得相应以后就非常明了地能够触受到娑婆的这个苦境，这种苦，逼迫也是苦牵挂也是苦，甚至这种起心动念很舒服很惬意，起心动念都是苦，就如同我们走在白道上，有时候是水来了漫一下，有时候火烧的，好像难受才苦是吧？后面的怨贼骗你的时候，非常笑脸相迎让你往回走更苦，大家知道吗？所以这种安住心，起心动念在娑婆世界一下子弥漫开了，那个信愿就降下来。只要你念得信愿一上去，所有的娑婆世界一切人事都能够把它马上就割断，咬死了往极乐世界走，就根本对娑婆世界不是说舒服不舒服的问题，就是没感觉了，就这种状态。
所以大家好好念，再往深了念这种信愿出来的时候，就是不但我们娑婆世界一切所对的境界，我们每天留念的这个人际关系或者一切的对境，就包括我们自己的色身，乃至我们起一心动一念，这种分别染污，就时时刻刻都能观照它的这种不究竟，这种轮回之因，一旦这个心清净了就念得就即刻显现这个舍离，而这种舍离的智慧他是以什么方法表现呢？是把它照的清清楚楚，就跟《心经》里面照见五蕴皆空一模一样。所以你看这就是潜通常法，又给你惠以大利，最后还能给你保任成功，就这三条就搞定了。所以如果说我们的心性完全与信愿念佛相应的话，这种脱离感就会非常强，脱离感出来的时候全体仰靠到弥陀的愿力，所感的极乐世界的庄严，就觉得自然就在这种觉受中了，忘我地就在这个白道上了。那个时候你就不觉得有一点危险，一味地只有信任，两岸的护佑，六贼的逼迫哄诱，乃至水火都不在我们心的显现中了，就确定我一个人就在这儿必到西岸，决定没有一念回头之心。
所以大家想每个人都有机会给你设一个二河白道，这就是弥陀单单为我们在座的每一个人设的，单独为我设的，一旦到达终点了大事就办了，就这么简单。总而言之净土一门啊，第一个从理论上，绝对是潜通常法的，你不要以为净土跟佛法好像说得多了，老给大家说这是横超法，不要用竖出解，完全能解的，行易方便。从利益上来讲这是真实大利，唯愿作佛嘛。从修证上来讲保任你就一生成功，这样的一个法出来了，那么我们就要今天开始建立这样一种知见，不要说人在五浊恶世根机不堪了，就是我们现在能够生在佛前，常闻佛说法义，根机上品一切法门都能够入心，即刻上手得利益，也要修净土念佛求生极乐。这是一个净土行人绝对的见解，你如果真正把心提到这儿了，那可以就是说把净土法门的一些千古的冤枉也给它扫净了不少。
所以说从这几处希望大家把平常习惯的思维，把对净土的见地能够读透它的这种殊胜优越所在，彻底的从这个法门平等中，又能够全情的见到配合了差别相上，最有利于我们修行最突出的部分来承担，全身心的投入到净土法界。总归反正是确实是利益太大了，说一千道一万，你想想，你说我们是干什么坐在这儿吧？我们皈依干什么？持戒干什么？天天修行干什么？就是为道而修，为成佛而走，那你想到了极乐世界，念阿弥陀佛，将来极乐世界成佛，除了这些你还要干什么？大家想还要干什么？除了这些资粮，我们还需要什么呀？带着这样的知见，我们来学习《无量寿经》。因为有一些见解，有以前的大德们讲过，一部经一句佛号就够了，那有人就出来反对，有的人又到处要去学的时候又说你一门深入，不对。所以就看我们的见解在第几层而已了，没有对不对。
这是我们跟大家讲说一个净土的见解，今天花一点时间。我们回到讲这部《无量寿经》一个前期的要点上，就是希望大家能出这几种效果，我们再进行了解一下。第一个就是说，咱们从下一讲开始就是要入经题了，入经题入经文了。第一个就希望我们讲这部《无量寿经》的时候，第一个效果就是我们能够安住经文法界，大家在听经的时候，我们来听法听经，习惯上我们都是听经文的内容，为我们所听到了，然后明白这个道理了，依这个道理行，每部经都有讲说的主线，义理，故事情节，人物场景。可是大家发现没有？很多时候我们只能领受到经文的平面效果，你们把经文翻开，就是在这读的时候经文里面这么说的，它只是一个平面效果，没有生起立体感。这个效果不大，为什么这样呢？
就是因为我们现实世界里有为法就把我们的立体效果给占据满了，全情都在娑婆国土里面，所以就与经文描绘的这个事和理这种距离始终存在，又觉得这么文绉绉的描绘，就没有把心贴在这个文义上，其实经文一点都不文，翻译经典的都是大菩萨乘愿再来的，我们现在读每一部经，哪一部经不是流淌的呀？哪一部经不是直白的呀？白的比我们现在有些文章都畅快淋漓，就是不肯花心思，觉得与己无关，说白了就是你不想学不想修，仅此而已，没有借口。
所以说听法就是应该从我们的心地上，希望大家从下一周开始，从心地上去解决这个问题，全情的向经文法界靠拢，为什么把它叫做经文，又叫做法界？法界就是世界的意思，就希望我们并不是从文字义理，而是在听的时候，从境界上活生生地展开，这就是一种观行的功夫。大家要知道，从听闻净土经典也是体现我们的念佛功夫。我们常有一个词叫做随文入观，就是你能够专注清净地安住在经文的境界中世界中，领略其中的时候不就是领略其中的修因证果，发愿度众生的事吗？临摹嘛。
所以希望大家这一点要注意，就是我们在听经的时候，我们是一个参与者，不是一个旁观者，不是一个了解者或者是一个试图者，不是这样的，当下我们就是一个在其中者，这是第一点。特别是这部《无量寿经》的时空跨度非常大，如果你把心安住进去，就像到我们大北京几进的院落一样，进了一层又一层，就像法源寺，走着走着以为没了，又曲径通幽处。你看佛在灵鹫山讲是一个时空，后来又把极乐世界现给阿难看这又是一个时空，阿弥陀佛在成佛十劫之前因地修行又是一个时空。就是各个世界都有菩萨正在往生又是一个时空。我们全身心的在这种真实感中来体悟经文的内容，就是要把它调成为现场，把这个心地法界彻底打开投入进去，这样效果就不一样了。大家知道这样对我们信愿的开发是一种莫大的（提升），有时候我们，你试试，用心一念就能顶这种平常泛泛的心百千万亿念，因为你用心一念直接进去的时候，可以到平常不到之处。所以这是第一点，希望我们在听法的时候，能够安住在经文法界。
第二点的效果是希望怎么样呢？就是对净土生起进一步的，就是生起一个所以然的受用。在清朝有一位大居士叫彭际清，他也给《无量寿经》做过《起信论》，他写得非常好，写过《无量寿经》的一部注释。后来有咱们民国年间，就是说上个世纪有一个很有名的老居士叫做李炳南老先生，他就在作序的时候就写到，说这个净土宗专门所属的典籍，其实应该三经并齐的，可是《观无量寿经》和《无量寿经》就是什么呢？人难其行，人难其诵，就是《观经》是讲十六种观法，一般人观不起来，这是第一点。那么《无量寿经》太长了，太长了，而且大段大段的耗时间，就是很难有人去读诵，所以差不多这两部经基本上是束之高阁的。
唯有最畅的就是现在的《弥陀经》一部而已。你看我们现在基本上读诵都是《弥陀经》。大家要知道《无量寿经》又称小本华严，《弥陀经》又称小本无量寿经。我们从中惯性的认知和学习中主要以《弥陀经》为主，因为秦人好简，好简惯了。可是大家要知道，《弥陀经》虽然精到一定程度可以代表净土经典，但是也容易导致我们忽略《无量寿经》和《观经》。那么《观经》重在观法还自成修学体系。只有了解净土法门，极乐世界，深入净土的时候，《弥陀经》太略了，大家知道吗？就是它里面重要的持名一法是《弥陀经》的核心执持名号，只是讲这法的，所以它对净土里面的依正的庄严，特别是四十八愿的内容，根本就没有办法让我们能够思察到位。
你比如说在《弥陀经》里面有一句话叫做：彼佛国土无有众苦但受诸乐，就这么一句话，什么叫做众苦，什么叫做乐呢？在《无量寿经》里面就大量的铺垫描绘，极乐世界是怎样的行树呀，四宝围绕呀，在《无量寿经》描述上真是让我们身临其境，说到无量寿佛威神光明，最尊第一，诸佛的光明所不能及，那为什么？什么光明，什么光明。说无量寿佛的寿命长久，不可称计，怎样怎样。说到七宝树的时候说周满世界有二宝三宝，乃至七宝转共合成，乃至内外都有这个诸浴池，就是八功德水的七宝池，或十由旬，或二十乃至三十，或者百千由旬，黄金池者底什么沙，白银池者底什么沙，描绘的非常详尽。真是让人心驰神往，这个《弥陀经》里面是没有的，特别是《无量寿经》里面的五恶五痛五烧，就把咱们这儿人的这种劣性，见不得人的这种心思全给讲透了揭露出来。
所以在这种情况下就更加贴切地激荡着我们的厌离娑婆欣求极乐心。这是举一个例子，就是为什么呢？就是让我们知道其所以然，为什么苦为什么乐？为什么要应当发愿生彼佛土？为什么说执持名号，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，为什么？因为他有愿力作为保障的。等等，所以说这一切的圣言都要让我们在希望我们听了以后，在原来极乐世界的这种，我们影响中生起所以然，也就是更加具体真切的受用。
刚才讲提升到以往的不到之处。这就是从两个方面，希望大家一个是从真度，就是真实感，因为我们现在，你不是要把现前的娑婆世界的真实感淘换成极乐世界的真实感。所以就靠经文的描绘，对极乐世界依正庄严，意念上这种细化，对具体描绘的观察作意要有真实感，这是真度。二一个特别是什么呢？就是广度，像我们以前所忆念一下想象一下极乐世界，你想我们以前的容量可能不大，通过学习这部经典就把极乐世界在我们心中的幅员，更加辽阔起来，我们常说九百六十万（平方公里）幅员辽阔，你把这个九百六十万细细地走一遍你才知道什么叫祖国大好山河。你现在只知道首都北京，经济上海，北上广，就这几样嘛。所以这就是我们学《无量佛经》，让它越真越广，越广越真，是同步的。这是第二点。
如果说大家能够这样的如法思惟的话，如法受益的话，那么必然就能导致我们期望的第三点是什么呢？还是依然老调，就是希望听这部经以后，能够深化我们的信愿行，深化，深深地扎进去，彻底地把它化开，让在各个关节里面都起到作用，自然而然的作用，叫做深化，你不要这么一听就过去了，什么意思？这就又得回到咱们修净土的老调来，咱们说要想成就，无非就是信愿行。现在我们说有时候，也跟大家说有时候我们学习，说学习佛法应该有次第，那当然是有次第的，好像说那你们净土法门就扔给一个佛号就不管了，然后还有一些人就觉得说会有一些其它的法说，这才是修学圆满次第非常殊胜，好好的念佛人转头走了，又去掏粪去了，他受不了嘛。
这是从上上例下下，不是说掏粪都不对。这个话有时候一断章取义，别人又说那你在说娑婆世界修六度万行这是叫掏粪吗？现在我们不是从继承遗产上论吗？所以说转头就走了，这些真的是太可惜了。比如说从次第来讲，如果从大次第来讲，那一切的通途修法都是净土的加行加修，最终就是成就净土的信愿，所以很多人为什么中途半途而废，或者说修着修着就是说修不下去了？乃至从头根本就不信净土，这是为什么？就是福德资粮不够，掏粪没掏够呀。知道么，福德资粮不够，所以能信净土，咱们都已经掏粪掏足了，这爹这会儿已经这四十八愿都发到这儿了，最后法灭的时候一百年的时间就是《无量寿经》呀，这就等于说大富长者要死了，你这会儿再不继承就晚了，你彻底掏粪去了。所以说我们要知道净土不是没有次第，一切的通途其实都是净土的次第，万善同归嘛。
如果说一定要讲法门次第，信愿行就是净土的次第，怎么没有次第？而且这种次第它是圆顿教法，就是信里面有愿有行，愿里面有信有行，行里面有愿有信，它是这样的一种次第，一二三，三二一的次第。所以说这个人的业障你看从哪个道上在论。有的人他虽然修行不是很精进，天天嘚吧嘚，他没有这样，他天天吊儿郎当，但是他的信愿很深，他的福德在这方面非常深厚，绝不会改，就是一信永不再疑的这种。有的人你看着他天天说得也好，做得也好什么的，但是稍微后来有一些动荡他就扛不住。哪怕动荡，我们再堕无间地狱，还不能坏信心，净土的信愿，哪怕你这辈子没往生成，那就说明你缘没结够，没修到那儿，信愿不扎实，可是你这个线不能断，这个白道不能断，这是一句狠话，不能常说。所以大家要知道说我们虽然业障重烦恼重，也不是很老实地念佛，可是一直能够坚持，这还算可商量，再接再励。
很多时候有的人就一句佛号他觉得念不下去了，净土法门他觉得依托不上了，我遇到的人太多了，有些还修行的很好，清修的住山的都有，我就想不通他怎么就说那会儿我念佛也念的好着呢，后来说不行我一句佛号念不下去了。我实在想不通怎么能一句佛号念不下去？你说你念得好坏多少咱们就不说了，怎么就念下不去了呢？那我想想无非两个方面出现问题，绝不是说你学佛没学好，次第不够，绝不是在这上面。他们往往容易找借口说其它法门有次第更圆满，净土方面我得慢慢的先把什么搞好了我再来。其实是哪里出了问题？第一个厌离心不够不明确，就是他根本不想了生死不想成佛，说实在的。第二个就是大乘种性培植不够，你什么佛号念不下去？就是你没有信愿了嘛，你有信愿怎么会念不下去呢？一天一声总能念吧？一声不念你想一下总可以吧？所以你看在经文里面有叫做一向专念，我们很多时候为什么说临终十念都能往生？一向专念就等于说我们信受了这个净土法门以后，一向就念阿弥陀佛往生，那么临终十念也属于一向专念的范畴大家知道吗？临终的时候造了这么多的恶，有人给他提醒一下说你相信极乐世界，有阿弥陀佛，这时候他就突然间，初机行人嘛，就入心了，这个时候一念，二念，三念四五六七八九十，等到念十念的时候他死了，这还在一向专念之中，所以绝对能够往生。大家想过么。
所以这个圣教决不会自相矛盾的，所矛盾所违背的就是我们自己理解不了，透不过去不敢往那儿信。一定要在上面设门槛，说你得怎么怎么样。你硬生生的等死，我相信能往生，这种修法一般人不敢修呀，就这样。所以刚才讲到我们念佛，大家要知道现在我们作为一个净土行人，真的如果说信愿表达要怎么样，是随时随地的，哪怕你主动不能舍下说随时随地可以走，至少是该死的时候你不要怕，或者虽然有点怕，把心一横，反正我有阿弥陀佛，怕什么呀？总得这样一下吧。所以随时随地该走就走。
真是这样的，这就是法的加持。所以说我们学习《无量寿经》，要深化信愿到什么程度？以往我们都是讲说要提倡大家要真信切愿，什么是真信切愿？我今天提一个新名词儿，真正的真信切愿到圆满状态是什么样的？这个词可能听起来觉得很过分，不信之信，无愿之愿。什么叫做不信之信呢？就是就信而言，我们学佛修行一定要转凡成圣，在这个里面说往生净土最好成办，说阿弥陀佛四十八愿早已经成形了绝对可行，往生以后成佛指日可待，回入娑婆度众生自在无比。就是这一套的程序是佛亲口说的，我听明白，听明白就好了，你就不要再在这上面议和论，该怎么办呢？你看所有的经里面：有诸众生，闻佛名号，欢喜信受，至心回向，愿生彼国。在《无量寿经》里面说无量寿佛所有的愿力功德神通智慧，圆同太虚空一样。我不知道这个不信之信真的是我这次读《华严经》感触到的，就是佛的智慧，经文里面讲的大乘广智不思议智，我们现在信的就那么一点点，只是狭义的就信他一定会来接我而已。
我们不知道他怎么一定会来接我，就是说佛的智慧佛的神通佛的妙用，一旦你全了解之后你就会信说他不可能接我，他非接我不行，由不得他了。这才是佛的智慧和功德，你能信到这个份上，圆同太虚空，周遍河沙界，就是我们不可以用我们的情计去度量，去猜测，只是能够听到这部经的人不惊不怖不畏，就是不惊恐不恐怖不害怕，这样的话决定信入，就是我信了，你不要再跟我说信不信了，那是多余的，我信了你还说什么信？这叫不信之信。早就信了具足信了，大家能听明白吗？所以这个叫做不信之信，能这样的话，经文里面讲：当知此人，与无量佛所，深植善根，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，胜诸声闻百千万亿倍。所以说菩萨以信入佛智慧成就，人家经文里面叫做什么信？无边无尽信，大家仔细听这些话加持力很大，什么叫无边无尽信，就是连信和不信的对立都没有。
就是这样，你还说什么呀？得此信心不退转，会怎么样？心不杂乱，不可破坏，无所染著，得这三个功德。所以你看为什么我刚才讲到有些人退了说念不下去，就是心杂乱了，破坏了，染著了。什么叫做心不退转呢？净土稳了，不会觉得说他方国土有没有，阿弥陀佛在不在，这二有法门决定生信，就不退转了。不杂乱的话一门就决定够了，其它的就不用了。不可破坏，就觉得说绝不会被他宗，就是其他法门的善知识，所以为什么有时候需要广学多闻？就是你越广学了以后，别人破坏不了你的净土信心。要不然稍微他说点见好就收的话，你马上就被勾引走。现在的人特别容易被勾引，所以说就三心二意，就心性没底了。什么叫做无染著者呢？一心一意，只为往生，只为往生去只为成佛，只为成佛而去往生，其它的都不在这个道上，什么三界狭小的心量，有求之心，希望回报一点，赶紧给我保佑，都不在这上面，这叫无所染著了，明白吗？不在这小打小闹上弄了，这叫做不用再信之信，叫无信之信。希望大家今天以后能建立这样的信。
什么叫做无愿之愿？发愿往生是决定不改悔之事，人就要在生活中把这个往生的人生观调制成下意识的状态，就不要大家再常要提倡，还用多说吗？还用刻意地表达吗？始终不进行刻意地表达了就叫无愿，始终有求生的本愿，就叫之愿，这叫无愿之愿。所以大家想对于这个愿，你怎么理解阿弥陀佛的愿你都理解不了，怎么设想你都设想不到，就这么个愿力。他的愿力大到什么程度？就是一旦你知道这回事你就搞定了。就这种周彻法界，为什么普贤偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼刹已，现前成就此大愿，什么大愿，普贤十大愿王，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。这段话表达的是什么呢？就是只有我们成功地往生了以后，才有可能把普贤的愿王让他产生圆满的实践意义。在我们这个世界里面从礼敬诸佛到普皆回向根本就做不到，只是那么提倡一下。
所以大家想想四十八愿里面有一句话叫做现前修习普贤之德，只有往生了以后，也就是说只有阿弥陀佛的愿王才能让普贤愿王变成现实，你想想普贤已经是愿王了，阿弥陀佛的愿才能让他变成现实。这叫无愿之愿，就是我们愿往生的单纯性保持的极佳，法尔就是这样的因缘，法尔就是这样的成就，不刻意了就叫无愿之愿。一切都是平等的，就是发菩提心嘛，发菩提心就是说对一切法没有功德利益之想，就是我们这种愿力是自自然然的，没有刻意心分别心，就是极致愿往生的这种无意的状态。我不知道这个表达都表达不了，你们自己会意去吧。就这样，无愿之愿。
就跟你有时候提醒说你这会儿呼吸着，说为什么呀？有空气嘛。对原来还有空气。愿力都要愿到这种地步，好像不要提它，可是它念念都在你的呼吸之中。但是有一个问题说，如果没有刻意，一切都平等，这里怎么建立这个愿王的殊胜？就是弥陀愿王，一切众生都是由我们的心建立的，心的建立，所以我们的心性本来是清净的，本来我们清净的话，就是我们这个心性本来都具足无量光寿大家知道吗？本来都具足无量光寿，乃至地狱恶鬼众生的苦，他的清净心中也本不可得这些苦的，都是无量光寿的。所以为什么说叫做无愿之愿呢？就是因为我们本来一切众生其实是常住极乐的，大家想这个话，是常住极乐的，由于常住极乐，突然间在梦中幻出来一个娑婆世界，本来是常住极乐醒着的，突然于梦中幻有娑婆了。
待我们梦醒的时候娑婆还在哪里？娑婆就没了，所以真正意义上哪里有个可厌离的哪有可欣求的？只要梦一醒就在极乐了，入梦就在娑婆了。你如果明白这个道理的话，你就等着梦醒，念念这个回向我赶紧梦醒，这是不是无愿之愿？是不是？就是这个状态，没有一点多余的要往生的衔接词，就是自是不归归便得。这叫做无愿之愿。大家想想，如果真能够把这个无信之信，无愿之愿你能解了了，你能安住得上，这才叫真正意义上的深信切愿，万善一乘了义，能够住在通途法门里面，别开横超西方的生念。虽然成功地往生能够顿见无生，这就是奥妙，你真要把往生和现前修能够二合为一，又不妨碍我依然往生，就在这里见分晓，本来就是。
所以只有无信之信，无愿之愿，这样的信愿念佛才能彻证无念之念，念佛三昧，大家仔细去会。这是第三点了。最后一点了，最后一点为什么要讲这部经典？希望有一个什么效果？这就关系到我们现前当来一切法界众生，因为在《无量寿经》，我不知道大家读过没有？一共有五种译本，下一次要给大家介绍一下。五种译本，在另外的版本里面讲到，他方国土有一亿菩萨，一亿菩萨就因为听闻不到这部经典，不知道净土法门而退了道心大家知道吗？一亿菩萨就因为听不到净土法门就退了道心了，你想我们现在设想一下，你们都是修行人，这么久了，也心系净土。假如果这会儿说净土法门是骗局，罪过的话，一旦你们听到这句话是真的以后，你说你会怎么办？那就觉得解脱无望，这可怎么办呀？三大阿僧祇劫再从头再越，所以说为什么退？因为绝望，成道遥遥无期，他就修不下去了。心性怯弱，在经里面讲一切恐惧，为作大安。他没有大安，没有大安就不能做成佛之事了，所以就退了。
所以大家想想，你看本法门本经的加持力有多大？由于这样的功德，所以在本经里面讲到说多有菩萨欲闻此经，就是想听这部经典而不能得，没办法得不到。当来之世，经道灭尽，就是等我们正法要灭的时候，最后都灭了，我以慈悲哀愍，特留此经，就是佛格外的慈悲把这部经典单独留下来，止住百岁，一百年的法，所有的经道都灭了之后，只有《无量寿经》还能住一百年。其有众生值斯经者，还有众生能够听到这部经者，随意所愿，皆可得度。我们就明白了为什么我们要学习《无量寿经》，就是我们会自然而然的随着我们的因缘，辗转的因缘，相续的因缘，让这部经留一百岁，注入到我们自己应该的承担，就是我们这个环节当下就是一个环节了，由于这个环节，所以我们要今天想讲也得讲，不想讲也该讲。因为这其中就是止住百岁的一个环节，我们今天开始讲这部经，就等于说由于我们今天讲才能够让它饱饱满满地将来能够止住百岁，多活一百年。
所以必须要讲，既然佛有这样的悬记，悬就是提前授的记，一者说明说流布这部经典的因缘，二者告诫就是让我们来弘扬本经，我们来听闻这部经典也是佛力在加被，我们继续去流通，要有众生辗转学习相续的因缘机会，也是佛力在加被。我们今天来学习，下次开始正式讲，也等于说依教奉行，是佛所授记的，这是决定不必怀疑的，现前就是这样。所以说带着这样的知见来，我们学习这部《无量寿经》。特别是我们大家也知道，在我们这个世界，刚才也讲了，开悟的楞严，成佛的法华，富贵的华严，这都是经中之王了，三部经王，这都是大乘经典的核心，大乘的根本法。那么你要想到凡夫往生后若能见弥陀，何愁不开悟？一生补处必定成佛，现前就住在华严境界，全体能够得到，所以大家想想由于《无量寿经》这个媒介宣说，就让我们往生极乐世界，真正地具足楞严、法华、华严的功德。
所以大家想想，这是在我们这个世界竖出法中，楞严，法华、华严是诸经之王，在横超生死的经典中全凭《无量寿经》。这才是真正当之无愧末法的经中之王。楞严、法华、华严都可以给它来进行注解，所以这样的一种地步。所以是带着这样真正的我们现在很少能够重法轻身，就是把自己不当回事，把佛法绝对的当回事。我们现在听经法都得哄着，诱着，行着，不断地说快来，快来吧。古来的话你要听法，哪有那么容易的？让你进不让你进还是两码事，所以就是越来越颠倒。但是我们也要把这部经典要殷重起来，为什么？黄念祖老居士给这部经典注经的时候，他是以身心供养三宝，里面他自己当时怎么形容的？
闭门谢客，拼死经论，拼命地伴着命，哪怕死在这儿了，来这样给它注这部经，写这部论，后来六年才粗略的成了。他自己写成这部论的注释过程中也是百感交集，说夏天的时候多么的热，有时候冬天的又怎么冷，注到一下子心开意解处拍案就感恩叫绝，说佛法太妙了。最后他写的时候讲到什么呢？说本来是为报佛恩而注这部经的，结果他越注越发现佛恩太难报了，报不完。说本来是发心注解而注这部经的，结果给这部经注解的时候，他发现这本经根本没办法注，注不了，太深太幽太玄了。他是这样的一种态度，最后才说一部经典就是把禅净密一味的融通，说持名的方便，事事无碍的境界，真是他说越深越明，越明越深，入到佛法大海里面了。所以他当时都知道说，虽然这部经典可以说圆融绝待，就是微妙精深，不可穷尽的，就等于说知道这部经典就像大海一样，所以说他所注的这部实际上只讲到犹如大海的一滴一样，他注的经典。
我们也可以这样讲，虽然我们在这里讲，其实下一步讲开了，我们也不准备怎么深度地发挥，就是从信愿上平铺直叙往后贯，来感受佛的这种承诺，这种加被，特别是四十八愿，五恶五痛五烧。我们也要讲到这部经就像大海一样，我们这个小小的法会，这么多诸多的因缘，也就跟海里面的一滴一样，一个毛端一样，可是我们不要忘了，虽然它是一个毛端，我们也要自信，这一毛端这一滴，绝对来自于深深的大海，没有离开大海。这就是我们《无量寿经》今天给大家讲一个开篇，记住三个譬喻就要足以建立我们（净土见地），以后不要说我们末法时期修不了的才修净土，要拍着胸脯说我就要修净土，释迦牟尼佛来了再现前说法，我还是修净土。
那么学习这部经典有四个希望大家，一个是能够深入经文法界，再一个能够知道进入极乐庄严之所以然，第三个能够深化信愿，无信之信，无愿之愿，第四个当之无愧的我们注入了特留此经，止住百岁的殊胜因缘。好，时间关系，今天我们第一场就到这里，下面请大家合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。
（第二讲）
各位莲友，大家下午吉祥。今天是我们开讲《无量寿经》的第二讲，大家不知还是否记得上一讲我们说了一下净土的知见和学习的这些效果要领。今天我们就是直接把目光和心力投向《无量寿经》这部经典上来。那么我们今天主要的内容就是锁定这部经的经题。在讲经题这个义理之前，我们想先也是要说一下有关于《无量寿经》的这个故事。我想大家都有这样的经验，不管觉得到了一个法会道场，觉得很有加持很清净，大家来共修，特别是如果有一位老和尚或者一位大德高僧来作为法主，那我们就会更加相应。
所以带着这种，我们遥想一下说当时在印度释迦牟尼佛还在世的时候，想想当时不管是竹林精舍，或是祗桓精舍，特别是灵鹫山这样再再地讲，一部经一部经，就是这么随因随缘随机地讲出来，大家都在场，静静地坐下来，佛陀就在那儿娓娓道来。有时候那种情形我们设想一下，大家都读过《金刚经》吧？《金刚经》佛陀在游化的时候呢，序文开始的那个样子，入舍卫大城然后乞食，大家完了以后洗足趺坐，就在那儿禅思或者讲法。每一部经典都是如此而来，但是看似每天这样平静有序的这样的一个节奏生活呢，其实每一部经所讲的内容，也说它度化的法门，后来到了咱们中国不是常称为化仪和化法，化仪是什么意思？就是这个法门用什么样的仪式，这个仪式就是什么样的方法善巧，设置成什么样的一个形象来对众生进行接纳和度化。
化法就是具体讲的教法的内容是怎么样怎么样，在什么层次，属于什么水平，大机小机怎样的人来听。总归说什么法，这个法怎么修，设的格局是如何得度，一定是与与当时所有在场的每一位听法参与者的因缘果报直接有招感的关系。也就是因缘时节成熟了，这个根性应该听这个法的时间到了，这个地点对了，能够理解并且受持了，欢喜。特别是在讲法的时候一定要在原有的这种学修基础上让他再往上增进，像《无量寿经》这样的法就是可以简直是，你看让这个当机随法众就像三级跳一样：欢喜信受，作礼而去。都是这样的情形，那么咱们这个净土三经都是在方等会上宣说的，除去《观无量寿经》和《弥陀经》外，我们都知道《无量寿经》是有好几个版本，所以为什么要先说一下这个，这个确实也是《无量寿经》的一个公案，它有好几个版本，内容上还有详和略的差异，虽然义理大体上是相同的，但是现在至少留下来的有五个版本，曾经翻译过来的有十二个版本，就是从原来佛说的梵文的那样的梵语的经典直接翻译成我们汉语。
这个给大家介绍一下，以后我们再接触《无量寿经》或者其它版本的时候心里有点儿数。从历史上从古到后，就是历史的顺序上讲一共有五个现在剩的，第一个叫《佛说无量清净平等觉经》，这个是在后汉的时候有一个叫支娄迦谶的大德给翻译的，《佛说无量清净平等觉经》。第二个就是在吴国，三分魏蜀吴嘛，还记得一统秦两汉，三分魏蜀吴。三分魏蜀吴就是吴国有一个叫支谦翻译了第二个版本，但是这个非常长，我给大家念一下，《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，这么长了解一下。最流畅的还是三国曹魏时期康僧铠翻译的《佛说无量寿经》，我们大致就依着这个本子，这是第三本。还有一部《大宝积经无量寿如来会》是唐朝的时候菩提流支翻译的，大家知道菩提流支这是何许人也呢？就是昙鸾大师为什么后来学习《观无量寿经》，就是他学了道以后，拿到这个仙书结果碰到菩提流支了，说佛门有没有长生不老之药，菩提流支给他把《观无量寿经》拿过去，成就了一代净土宗的祖师。那么他翻译的这个《大宝积经无量寿如来会》也是非常流畅，读诵相对这五本来讲最为流畅的，蕅益大师曾经赞叹过。再一部就是《佛说大乘无量寿庄严经》，是这个赵家的天下宋朝的时候叫法贤法师翻译的。
一共就这五本，那么要说净土的根本经典中这《无量寿经》来咱们东土最早，它的译本最多曾经有十二种，特别是这里边比如说内容上的差别，就光说阿弥陀佛的愿文吧，阿弥陀佛的愿文吴和汉这两译一共有二十四愿，里边讲到阿弥陀佛发的是二十四愿，曹魏和唐朝的这两个译本里边都是四十八愿，宋朝的这个（译本）里边是三十六愿。所以说几乎，告诉大家就是差不多的这个版本肯定是用一个版本的梵文版本翻译过来的，但是为什么要有二十四，三十六和四十八的差别呢？大家发现了没有，就是佛陀当时在印度讲《无量寿经》不止讲了一次，只要根机，就像我们刚才讲的在场的听法众能够承担了，根机成熟了，他乘兴就宣说，见机成熟就说。而且这种愿文的差异呢总的思想是一致的，但是也肯定是随着在场众，他们的喜好，他们的领解，他们的因缘，来随手信手拈来。因为阿弥陀佛有无量无边愿，为什么叫无量寿佛？到时候后边给大家讲。所以说这一种宣说的这个愿力呢，就是每一部里边都是挑与娑婆众生得度必然相关联的把它罗列出来。
所以我们在学习《无量寿经》的时候要知道有这些版本，但是它的道理完全一样，全部是佛说的，不要相互是非。但是后面我们的内容就是要特别说明一样，大家要知道我们的发心确实是为了灭除这个争论的烦恼，而起这个理性的随喜之心，这就是大家都知道《无量寿经》有什么本呀？有会集本。特别是有的大德近些年来弘扬的是以会集本为根本，那么有的又支持说不能会集，有的又一定要念会集本，然后就在这个版本上弄了不少的烦恼，常会有，所以我们特别今天讲这部经就是要特别说一下，就是这个《无量寿经》的会集本都有四种，第一个是宋朝有一个叫王日休的，就是《龙舒净土文》的那个大德，那么他会集过叫《佛说大阿弥陀经》，把经题的名字也改了。其次清朝有个彭际清的居士，他还写过《无量寿经起信论》，上次介绍了，他也节略过一部叫作《佛说无量寿经》。
还有清朝的魏承冠居士，他也会集过《无量寿经》，魏承冠就是把《大方广佛华严经普贤行愿品》给列在净土五经一论，是他给定的，这个大居士。那么我们现在接触到是民国年间上个世纪，也就是夏莲居居士会集了一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是可能我们在学习的时候是最多能够接触的就是这个会集本。那我们到底该怎么办呢？这么多本，到底依哪个本啊？今天我们首先是要明白，会集呀就凡夫而言，那就等于说给经文做手术。那经是佛金口宣说的，你再要上面做手术，当然可以，可是确实非一般人物所能。因为这个事儿太大了。而且这种深和广的利益，就是我们投向于深和广的利益来讲的话，理性上来说，从发心而言特别难能可贵，确实不是一般人能做的，这几位都是历史上响当当的大德居士了，但是也真是，都是居士。那么就住持法道而言确实不利于长久的持续，这就是一个客观。
你看我们现在就因为会集才往往生是生非。所以说这一点上就是这些会集的大德，他在弘法度生上是有利益的，也不能够彻底给抹杀了，利益还是很大的，功不可没。可是在法道住持上，就是在弘扬佛法上跟法道主持它还算两个系统，在法道住持就是让佛法一直流传下去不出问题，它会引发弊端，这就是有大隐患。为什么呢？你想假如我们现在就说佛经是做过手术的，然后也是后来的人，甚至到了中国以后，甚至到了明清时期民国年间的人这样去会集的，那么再往后流传，再往后流传，就会有人说佛经都是会集的不可信了。所以说这个上面来讲的话它是有隐患的，我们要理解这种隐患，但是我们也要赞叹这种功不可没。
所以你看大安法师在写到几部经典的这个认识中就说过，说我们对待会集本要加以赞叹也要扬长避短。什么意思？就是说可以流通，因为确实会集本还是文句比较流畅的，但是另一方面呢，扬长避短，就是它有致命的弊端。所以说从这一点来讲我们是这么一个态度来对待《无量寿经》的各种译本，各种版本和各种会集本，不要有这个增受。在这个大安法师的著作里边就讲到有一个叫做律航法师就提议，说如果我们要研究这个大经，就是研究它的义理就应该依着康僧铠（译）的这个《无量寿经》这个本。那么如果我们自己读诵惯了，你一开始缘起的就是会集本也可以继续，不要说心疼得舍不下，最后又听说不对，然后又最后剩的烦烦恼恼，还是继续也可以。
这是给大家交代一下。当然我们最基本的如果依照着最权威的祖师，像印光法师当时就说了，他没有说后面的人，他只说了宋朝这个王日休，他说这个王日休违经失理，违背的违，丧失的失，违经失理，竟成任意改经，说其过大矣。后来他就说了一句，说王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？就是像这么大的居士，这么有佛学功底，这么发心大，这些居士们当时在会集的时候都是要沐手焚香，斋戒闭关，呕心沥血的一点儿都不为过的，发大愿在佛前。但是尽管如此还尚有此失，他说后人怎么能够已经有了《无量寿经》了，为什么要无事生事？
当然印祖也说了他这么说的目的是：第一个以见会集之难，就是说不要因为看到前面有这么多的人来会集，你也就赶紧会集一本，你看怪得很嘛，弥陀经就没有会集的，观无量寿经也没有会集，其它经没有会集的，就这个《无量寿经》有会集的，而且会集了第一本以后，二三四就开始了，这就是人的习性，他就会看样儿学样儿，所以一有先例，后面就很麻烦；再一个就是以杜后人之妄，就是防止后来的人都说佛经是会集的，所以本着这样的态度，我们就依照印祖的楷定，五经的版本，把《无量寿经》首选了我们讲的曹魏时期康僧铠翻译的《佛说无量寿经》。这个给大家交代一下，我们主要是从这个地方，所以我们大家手里拿到的版本都是康僧铠的本子。好，这是一点。
下面我们就开始从《佛说无量寿经》这六个字，这部经题开始讲起。众所周知每部经的经题都是本经内容的浓墨重彩的一笔，它也是核心的宗旨。所以首先我们总的来体悟 ，你说这么一大部经，里面那么多内容，它怎么就只有简单的一句《佛说无量寿经》呢？所以跟大家讲这就是灵魂，高度概括本经的。讲说的这个道理，这部经里边，展开的这个境界，相关的这个主人翁，都是在经里边，可以说整个全部经典这个内容所围绕的主干线索。所以你看我们一听经题就让学者听明白学习，知道说这部经典里面让我们要相信什么道理，要向往什么境界，要依着什么圣贤来可靠的而修、仰靠。所以说往往经题就把一部经典所有的实践体现点都现形了告诉我们了，什么叫作实践体现点呢？就是启用，在这样的情况下，我们怎么能够得到好处。《佛说无量寿经》，就这么个好处。
再老调一下，就是从信愿行的角度，你看佛说无量寿经，两土的世尊，佛就是释迦牟尼佛是咱们这儿的教主，无量寿佛是极乐世界的教主，那两土的世尊，一定我们要相信佛，两土世尊的圣言量。如果从愿力来讲的话，依这个所说的法随顺着佛说的法，向往无量寿佛所在的世界这就发愿啊，那么行不是就念无量寿佛的名号。所以你看这核心，经题的关键作用一定是要这样，一目了然的。所以你看，为什么我们讲经总是一开始一定会大幅度地来开讲经题呢？就是经题掌握了以后，第一个我们学的不会走样儿，始终围绕着经题，第二个我们不会忘本，就不会乱发挥，乱浮想联翩去了。再一个就是我们在经题中先浏览一下全经的内容，就像这个预告片一样，你看现在拍电影不是把这个最精彩的片断给你剪接出来，然后来一个视觉轰炸，然后你就生起了非常大的向往之心。所以这也算一个预告短片了，那我们就把经题开始讲起。
先我们讲一下佛说，大家不要小看这个经题啊，讲经题需要悟性的，大家来听的时候。大家思想要跟进上来，否则你听的听的可能就乱坠去了，说起来天花乱坠，自己的心也跟着乱，合不到一起了。它是有一个起伏跌宕的过程，大家用神来听，我们常说要用神听。首先我们讲佛说，我们也不讲说自觉觉他了，觉悟的佛嘛，也不说什么悦所本怀就是直畅本怀，悦所怀也，把他心里的话都说出来，这叫佛说，我们首先讲讲大家都知道我们学佛，信佛，将来要成佛，那大家都知道佛是觉者，那觉者他是有一系列的反应的，梦里明明有六趣，觉后空空无大千，无大千真的就是眼睛一闭啥都不知道了吗？真正的觉者，就像佛陀这样觉的境界，他没有不觉之时，没有不觉之处，没有不觉之事。
这才能够担当于觉者，所以说佛的这种觉悟凡夫真的是绝对难以理解的，那又叫我们怎么说呢？大家都来听法，我们每天都在嘴不断地说，可是如果我们啊，大家要设想啊，如果找到一个切点角度而言，你比如说你看整个宇宙的万法，我们就从现象上来说就像我们这个世界一样，比如说所有的十方国土都是这样的世界，虽然染净有别，但都是一种物质，一种现象的产生，都存在于整个法界内。那么任何一方的国土，这是从山河大地的依附来讲，不要忘了还有一切众生的身心世界，就是我们所思所想，我们的念头，我们的想法，我们所有一切的身心活动。都在于一个佛的觉来讲全部是现量，现量是什么意思？就是在他的视野感受中全是现场感觉，不是描绘也不是浮想，对他来讲就是真切的现场，不是蓝图也不是这个策划。这是他觉的层面，所以为什么佛所居的国土，大家不要以为一听常寂光，就概定里有一个，常寂光土就是包括我们所有的染净土，一切时处，一切存在。所以他是，常寂光又叫法身，有时候叫圆满现成真实的世界，所有的这些当下全体在佛的觉悟心中。
大家要知道这才叫觉，那已经都在觉悟心中了，一目了然了当下现前了，还要说什么？你说为什么还要说呢？本来就是如此呀，从来都是如此呀！当我们有想说的时候其实可能已经就不是如此了。是我们说的这样，说的如此，不是当体就明了，可能就远离了。所以大家一定要知道，大家设想啊，就比如说我们大家都在福慧慈缘现场，这桌子这椅子这灯这台，你说我们还要说吗？诸位一目了然坐在这儿，你看着我，我看着你，用说吗？就比如说这个话筒吧，我现在说这个话筒，除去我说这个话筒你感觉有，大家齐刷刷的眼睛往这个话筒一看，还需要我说这是话筒，大家说嗯是话筒，需要么？所以你看所有的一切都是这么的明了，现前所有的心念即刻就知晓了，还要说什么？现见！所以你说佛说，佛说，这个法尔如是的这个道理，这个清净的法身境界，我们所有一切众生的佛性，它是有佛无佛，说与不说，常在世间的。
就是佛出世也罢不出世也罢，不关你的事儿，就是这个道理。你讲也罢，不讲也罢，还是如此，成佛了也罢，是众生也罢，也没有增减。那你说这有什么说的呢？一说就在上面动了，还不一定是真的。由此我们推说极乐世界的一物一景，一法会一庄严呀，行树呀，宝池呀，弥陀说法呀，这都在佛的觉悟世界中是一目了然现前分明的事儿，你要说什么呐！所以大家来理解所谓的佛说第一个是说而不说，没什么好说的，不说就是一种境界，当下就是这样的，就是这样，说也是这样，不说也是这样，那好像说也是白说了，就是这样的。所以我们第一个大家记住，从这个角度叫说而不说。但是说而不说只是一个角度，如果你陷进去了也就等于走偏了，不在不说的现量中了，大家能明白吗？就是又开始刻意作意了。所以还要相对有一个不说而说是名佛说。什么是不说而说呢？在觉的世界里当然是一目了然的事情，可是在不觉的境界里全部是未知和错乱，在不觉的世界中。所以我们就尽管这样，必须经过提醒要解析，才能够突破这个不觉的僵局。
所以在这种情况下就必须说呀，就像佛是觉了，可是佛是觉行圆满的，既自觉又觉他的，那么你自觉了以后不觉他，怎么成为觉行圆满呢。就在这样的一个背景下启动了佛说的机制，所以我们现在想想佛的说，虽然他是说而不说的常态，现前境界，可是一旦他说的时候，我们常说天知道，只有佛知道这种说是多么的难能和可贵，所以我们要知道依智来讲，智慧来讲，叫说而不说，因为朗照的，依照悲来讲是不说而说。这样，开始出现在娑婆世间，作狮子吼，直畅本怀，宣说这个说与不说都一样的这个法，来刻意地说。说的是什么？说的是不说之法，这个不说之法呢不说又不知道，所以我们才称之为说方便设教，半生的讲经弘法生涯，一直说到涅槃时期。你看包括乃至正法灭了，像法灭了，末法时期为其弟子，我们现在还在这儿说，替他老人家代佛宣化。所以大家要晓得佛法之存在是由说佛法才能存在，尽管佛法一直存在，不说不存在，在不觉的世界里边。所以我们才皈依的时候说一心皈依如来所说三藏十二部一切经典是我所尊。
那么在这样来讲我们就知道，这种说既是一种无奈也是一种方便，可是我们还要说当下就是真实，并没有脱离不说的境界。为什么这么讲呢？因为说与不说其实是统一的，等一下我们再进一步的勘验。但是众生的说他才能懂，只有说他才能够懂，才能够学会做，不说他就不懂，永远不做。所以在这个说与不说的本来是无差别的，就是这样的，不必说的这个境界中，用说的因缘投向众生能够到的视野，叫做佛说。这叫不说而说。我这样讲大家能听得懂吗？能悟过来啊。那既然这样，那就说明最后是什么呢？说即是不说，不说即是说，说与不说是统一的，我们现在说的时候一定是好像一定要口若悬河，不说的时候就金口不言，好像这两者是对立的，可是要知道在觉的世界中是统一的。虽然说三藏十二部现在还在说其所说，但是大家要知道说这一个法，就是我们现在说说说，这个现象，这个法就在不说的境界中其实，并没有超越不说的境界。能明白吗？
不说的境界就是刚才讲的法尔如是，一切法就是这样的，那我们说的这个现象在不在法尔如是一切法之中呢？所以说虽然我们说称性说、尘说、刹说、炽然说，说的时候能离开不说的当体本体境界吗？能离开吗？说也是本体，就是不说中的一说呀。这是不说境界中的一个法呀，所以你现在就再怎么说，它没有离开不说，没有违背不说，为什么呢？比如说刚才我说了咱们现场桌子椅子话筒对不对？这是我们说的一般认知说这是物质的，不要忘了我们现场还有灵动的，比如说你们的意识，还有我的声音，这跟桌子椅子话筒一模一样，是平等的，是当下现前佛觉悟中一切法中的一法，声音也是一法，桌子也是一法。所以当我们在说的时候并没有跟，好像就跟桌子不一样了，在整体的福慧慈缘的会馆里面这个说，你就说破了嗓子，它跟桌子在这儿，你说在这儿，一模一样，没有脱离出来，是这个意思，大家能明白吗？所以说并不是说就是大家在听，我在说的时候好像就是超越了现前的这个现场，独立存在于之外，并没有。所以说说即不说，再怎么说，还在不说的当体境界中，说也是不说的一种。这叫说即不说。
所以说这个说法的这个说的现象呀，其实我们理解，其实就跟阿弥陀佛，跟释迦牟尼佛，你看《佛说无量寿经》，那么佛是释迦牟尼佛，无量寿是阿弥陀佛，说也是一法，你我他包括地狱它是一样平等的，都在佛的觉境界中。你说成个天还是在现场法中一个说，一个境界。所以说你就尽管我们现场一直在说，你看出不了这个现场，出不了佛的觉性，这叫做说即不说。那不说即说呢，当我们在表达的时候，目标就是为了警醒当下我们就身在现场，都在，大家知道吧，这个说的警醒功德就，一下子让我们悟到了一切的不说境界。所以大家想想，那这种方式，你设想一下不一定只有说的时候才有，我们这样大家都不说，不要说话，你看我提醒大家不要说话，都这么看着，以前禅宗里面有一个说老僧只管看。看就是说是不是现场？就跟这个释迦牟尼佛开悟了以后，在菩提树下成佛了以后他所有的现场感都出来了，他就不用说只管看，一切众生皆具如来智慧德相。所以你说一切的这种说跟不说，不说跟说的等于个什么呢？大家读《心经》都知道吧？色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
佛即是说，说即是佛，佛不异说，说不异佛，说即不说，不说即说，说不异不说，不说异说，一切都是这样子。所以我们才说说与不说都一样，不说与说无差别。就是这样的，所以说这样的话我们才过来过去在说佛说。佛所证的境界，宣说的法门，每天的像凡夫一样示现的生活等等，从来就没离开人家的觉行圆满的境界，只是用方便直通到我们这个阴暗的角落透过了一丝光芒，在人家的世界里到处都是光芒，不需要再去打开灯了。所以我们这儿就说的时候就跟打开灯一样，刻意地打开灯，希望你见到光芒，等彻底见到了以后发现这个光芒是本来就具有的，就是这样。所以说总而言之，说也罢不说也罢，不说而说，说而不说也罢，都是为了让众生开示悟入佛知见，为成佛。成佛的方法只能有佛能说，故称佛说，这是这样来理解。
那么我想跟大家说就着本经来讲，就着本经来讲在一切的说也罢不说也罢，说而不说不说而说都也罢，在所有的这一切说中这部经典称之为格外之说，无量寿经称之为格外之说，这才是这里佛说的义理。那我们刚才的那些，刚才讲的那些义理呀确实需要你的心微细，还需要参，还需要透，你实在参不透了，只好回过神儿来我们听一下这个格外之说吧，就着这部《无量寿经》的内容来了解一下佛说的义理。第一个这里的佛说是揭秘之说，揭示一个法界天大的秘密，在这部经典里边详细地陈述了西方极乐世界，最是殊胜的庄严道场，说这个法藏比丘所修的佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变，都是这样一种情景。无量寿佛的威神光明最尊第一，他的寿命长久不可称计，声闻菩萨其数难量，七宝之树周满世界，所有的讲堂精舍宫殿楼观都是七宝庄严自然化成的，这都在里面揭秘。
整个这个所有的浴池都是八功德水盈满，岸上的旃檀树香气普熏，吃饭的时候七宝钵器自然在前，所有的众生极乐世界的天人都是智慧高明，神通洞达，咸同一类，长得一模一样，形无异状，没有一点点差别，都在这里边说了。一切无量无边的不可思议事都是阿弥陀佛四十八愿所显的，为十方往生者提供了这么一个殊胜的修行胜境，也就是在法界里边有这么一个世界。但是如果佛不说，娑婆世界根本就不知道，哪里能听得到？能沟通得到？所以说你看要不是在净土的根本经典中专场地来揭开这个极乐世界的面纱，那娑婆世界众生永远不得知，哎呀有此等的世界，有这样的生活，到人家那儿的生活才叫人间佛教呀，生活修行修行生活是融为一体的。我们这儿天天生活就得吃饭，就得说是非，修行才在那儿端着坐着，阿弥陀佛，阿弥陀佛。人家那儿不是这样的。所以说第一个说我们就要知道，揭秘之说，这样的一个净土，举手投足，闻声音，嗅味道，视颜色，触这个尘影，无一不在修证、破无明显般若的无上佛道之中，这么一个世界，天大的秘密。天天在极乐世界公开展览，就在娑婆国土完全不知道。所以第一个佛说揭秘之说，这是一个板块。
第二个佛说，追溯之说，在这部经典里边明确地告诉我们极乐世界怎么来的，这在《弥陀经》和《观经》里边不知道，没细讲。阿弥陀佛怎么修成的，整个这些细节都是借阿难的这个根机，追溯到阿弥陀佛因地发大愿和圆满大愿的经过，说过去不可思议的劫，有一个世自在王如来度国王出家号为法藏，那么他希望修成佛果，而且他还愿意一切众生快速修成，特别偏爱净土之行，所以发了四十八大愿，称性而起修，用了二百一十亿的这个资历经验，用了五劫的时间积功累德，终于功夫不负有心人，成就了西方极乐世界，他叫做阿弥陀佛，追溯到五十三尊古佛以前的情形，就在这部经里面告诉我们，所以说追溯之说。
再一个这部经典是利益之说，让我们得利益，说西方极乐世界的种种情形，让我们油然生起这个欣慕求生之心。那么佛还讲到说往生净土的因行，就是你怎么样才能够往生极乐世界，而且这里边也讲到了还有边地疑城等等的因果，相状是怎么样儿的，乃至包括往生的人，随着他们精进的与否，功德的浅深差别，有时候碰到真佛来了，有时候化佛来接引不同，然后往生者还分三辈，上辈，中辈，下辈。一般你看我们常说的三辈九品就是《无量寿经》和《观无量寿经》里边九品，这里的三辈合起来说往生行者的品位不一样。特别是这个往生以后的功德受益也有差异，所以这一部经典的利益之说就是修净土的纲宗，让我们圆生四土为根本的利益，径登不退。圆生四土就是生到极乐世界虽然是凡圣同居的净土，但是等于说生到常寂光土、实报庄严土和方便有余土，利益之说。
第四个叫劝诫之说，劝导的劝，这个诫就是言字旁过来，持戒的戒。劝诫之说。这是本经最大的一个特色，大家知道在这部无量寿经里边有一个板块，就是痛彻地来揭示娑婆苦世界的种种恶相，说我们这儿是勤造三毒五恶之业，五恶就是杀盗淫妄酒，所以招感了五痛五烧之果，这一个我记得我那会儿读《无量寿经》的时候跟大家讲，就读到这里深入地剖析了这个受苦的因缘，受苦的情况，而且不明因果的这种颠倒行为，可以说是非常全情的论证了五浊恶世的这个苦大仇深。咱们这儿说白了就一个成语就描绘尽了，苦大仇深。
你不受苦来不了这儿，你没有仇你不会到这儿来，都是寻仇的讨债的。所以令我们知道说要厌离娑婆要求生极乐，这个板块确实有极大的警醒和劝诫意义，而且非常生动，它讲的真的是特别生活化。你比如说里面讲到说，他怎么个揭露呀，非常无情的把人性最丑陋的这一面：世间人民，父子兄弟，室家夫妇，更相欺惑，就把这种，他不是说素昧平生或者一块儿闹了不愉快才更相欺惑，他说是父子兄弟室家夫妇，一家子最亲最近的，更相欺惑，心口各异，言念无实。我们就是这么样，有的是不惟父母之恩，不存师友之义，不管这些的。特别在讲到我们对于人为财死鸟为食亡，他怎么形容的说：少长男女，不管你老呀少呀男呀女呀，共忧钱财，有无同然，忧思适等，就是你有也罢，你害怕失去了，天天不舒服，你没有了，你又也想有，天天受煎熬，所以说有无同然，忧思适等。而且是什么呢？适有一，复少一，就是刚刚有了一点，你就觉得没有还好说，越有越嫌少，他里面说的有是少是，就是什么东西有了以后你才觉得这还不够，说得多到位，就是把人性这种生活中最恶劣的这种发挥说得非常到位，就受不了了，真实地往七寸上打，就让我们舍下这个舍不得的世界和舍不下的人际关系。从这种觉苦中劝诫我们的求生出离心，所以说劝诫之说。
第五个正信之说，印证这部经的真实性和极乐世界存在阿弥陀佛。我要跟大家说，这部经里面的内容，当时的四众弟子在佛的威神加被下，即时就全部同时看见无量寿佛放大光明，阿难还见到无量寿佛威德巍巍，像须弥山一样高出一切世界之上。那我们就要知道所有的经典，哪怕这个经典要么是佛亲自说，或者说佛的弟子说要佛来印证确实有，释迦牟尼佛说如是如是，像《阿弥陀经》里面也有六方佛代表十方诸佛来印证，当信是（称赞）不可思议功德（一切诸佛）所护念经。可是我们不要忘了，只有这部《无量寿经》是本尊阿弥陀佛亲自现身来印证的，当时他出来的时候形容，譬如劫水弥满世界，整个就浩浩瀚瀚，没有差别了，这就是《佛说无量寿经》的一切说，确实如此，叫做正信说，只有阿弥陀佛亲自出来印证让大家起信，在场四众弟子都看到了。那我们设想一下，我们现在佛相也没了成了经文了，能看到一个像都不错。所以说第五是正信说。
第六是授记说，在末法的最后时期经将灭尽的时候为了度众苦，佛特别的慈悲加持，令这部经住世最后百年做最后的救度，也彰显了本经的殊胜稀有和难得。同时我们也等于说授记说也给我们一种彻发危机感，给我们的修行也来种加持作用。为什么呢？你想想经道都要灭尽的时候，还要特留此经百岁中得度呀。我们就不要等到特留此经百岁的时候呀，为什么这么说？你说我们世间法还说迟不如早，早不如就，就就是立刻，马上就是的意思，那就不必等到百岁的时候，这是一种加持的言教。
所以总而本经上述的一切内容，都是释迦牟尼佛特别地大开净土法门，又于千经万论，详略不尽同宣说的格外之法叫做佛说。希望我们在这个烦恼重，天然具有怀疑，断恶修善的心很难发起的地方，拈出了这么一个，在我们本国常法转向净土方便的这样的一个力挽狂澜之说，叫做佛说。当然如果说大家想把这个佛说的内涵进一步扩大了解一下，我们也可以不妨把这个经题再做一个切割，本来这个经题是，佛说，无量寿，经，是这样切割的，对吧？我们如果把这个再进行一个切割，佛说无量，什么叫佛说无量呢？第一个释迦牟尼佛在咱们娑婆世界说，对不对？于此五浊恶世说此世间难信之法，可是我们要知道，他方诸佛还同时在他方国土中说。怎么得知的呢？你看后面经文里面讲到说，诸佛国土菩萨几百亿几百亿不断地往生极乐世界，那他们怎么知道极乐世界的？
肯定在他方国土里面，有他的教主佛在他方国土里面不断地说，劝往生呀。而且大家要知道，在他方国土里面，而是用他方国土的常法来引他方的众生入西方胜境，因为他方国土的众生，人家那儿的众生不一定长像咱们这样，也不一定只能用说来表达感情理解沟通呀，所以变化多端，你想想无量内涵就出来了。一个国土极乐净土法门是一个格调，你怎么想都想不到想不全，太离奇了，这种离奇就是我们说打妄想，你都妄想打尽了你都打不全，要不然不能叫无量。所以你看这叫此土也说他土也说，此土说他土说就是法界说。为什么说法界说呢？都在一个法界呀，如果我们把娑婆世界释迦牟尼佛教化的国土叫做主会场，他方国土就是分会场，如果他方国土的分会场中，其中一个会场是主会场，那么其它的他方国土就是分会场。我们这儿释迦牟尼佛的会场就是分会场中的一个会场，但是所有这些皆入极乐世界这个总会场，整个法界遍地都在开极乐法会，叫做法会说。
所以你看佛说无量，就是无量无边，此土他土尽法界都在说，佛说无量，也就是说无量佛说。佛说的无量是在无量国土说，无量佛说就是在各个土中都有佛在说，所以称之为佛说。大家应该做如是的理解，所以叫做佛说。能听明白？好，这叫做佛说，我们再来看无量寿。这是经题里面最主要的内容，大家想什么叫做无量呢？我们都知道这是极乐世界教主的名号，本经也说阿弥陀佛的光明第一，寿命长久，所以无量光寿。《弥陀经》里面也说，彼佛光明无量无所障碍寿命无量，那我们就说横遍十方竖穷三际，都知道无量，你能够吃透这个无量的量是多少量吗？所以说首先我们要了解无量的内涵，什么叫做量？量就是局限，就是一个边一个际，所以称之为量。
那我们通常在我们认知的量中，一定只有有量和无量，现前我们的世界，在我们的分别染土中基本上都属于有量之有量，什么叫做有量之有量呢？就是一切的分别心中有长有短，是不是？有边有际，那就有一个对比，比如说有五，这是五，这是一个量，那就有十，也是一个量，五跟十一对比，有大有小，有多有少，是不是？都是有量，十也是量，五也是量，但是它有对比性，所以叫做有量之有量，都是有量的。在我们这里你看念佛，你是念一千，还是念一万，还是每天念三万，总归是一个有量的世界。
其次叫做有量之无量，什么叫做有量之无量？在我们有量的这种常情中，一定要相对等的用无量来超越我们有量的这个量，一定要相对等的用无量来超越，否定有量就成了无量了。所以你看为什么这里叫遮诠，不是说阿弥陀佛是多少量多少量，而是用个无量先否定，然后再用量来量。我们在超越我们的有量之量，可是大家要知道，在我们有量的世界中能够超越有量吗？能不能？有量的世界始终并行的，我们说无量的时候其实是什么呢？其实都是量，有量是量，无量是因为有量而说的无量之量，还是量，是不是？所以叫做有量之无量。
另外一点就是把无量世界，无量的境界，这是真正意义上的无量，像无量寿佛的无量，要在有量的世界里面下意识地表达一定要方便说个量，所以你看这里才说本来是光明彻照，寿命无终，但是他说唯说，阿弥陀佛还是寿命无边无际，但是还是会涅槃，观音菩萨将来会成佛，那会儿极乐世界又叫什么名字，这就属于说有量之无量，在有量的世界里面，你理解不了这个无量的真实内涵，只有说相对有量立个无量，在有量中依照这个无量来超越有量，叫做有量之无量。
真正最终极的是什么呢？无量之无量，什么叫无量之无量？打破一切的定量，最极究竟，通达无边无际之无边际，无始无终之无始终，方便说了一个词叫无量之无量。就是完全就不可说嘛，佛法里面大家听说过说，不可说不可说就是无量。真如佛性都是无量的意思，你看是通的。所以大家想想，你看就这三个层面来讲，我们在学习《无量寿经》里面你一个层面都离不开，为什么？因为我们在学习经文，给大家讲课，一节两节，在这儿讲了多少讲，始终要入到有量之有量，对吧？可是有量之有量，我们为了描绘极乐世界的无量功德，又要设想在有量的范围内，设一个无量的局出来，大家向往无量，但是真正最后我们往生了，入到无量境界中，原来发现无量之无量，从始至终离不开这三种量。最后发现有量无量还是一样的，就跟说与不说完全等同一样，没有差别。
那我们来看如果就着这样的一个，我们彻底从无量的角度来看，我们想想无量光无量寿，无量光是横遍十方，无量寿是竖穷三际，打破这个时空以后还有什么呢？大家想想还有什么？还有什么？有什么？打破时空以后还有什么呢？你看我们现在，比如说这个时空交错的这种颠倒世界中，我们什么事情，什么存在能够离得开时空？能离得开吗？什么东西能够不在时空之中，能不在吗？那么既然这个横遍十方竖穷三际，那就是彻底的爆破出这个无量的内涵了，没有什么时空概念了，这个时候还有什么呢？什么都没有了？要知道在这时真正是什么呢？什么都有，这才叫无量，才真正爆破出无量的内涵，就是说时空中的一切事物都是因为时空量而出现的，对吧？所以我们才有分别，有格局，一旦打破时空以后就成了无量，无所量而无所不量。大家千万不要以为说，觉后空空无大千就没有三千大千世界，是真正三千大千世界才映现出来，原来的未知，原来的颠倒，全部已知和正确了，是这样的。所以这才叫做无量，无量寿无量光。
如果你在这个角度，我们就发现原来说确实阿弥陀佛无量寿无量光之外还有什么？比如说他叫大愿王嘛，他的愿力也是无量的，虽然他发了四十八大愿，那是就我们这个土，释迦牟尼佛讲法的时候，挑出来适合我们这个世界的众生而说的四十八大愿，有可能有的世界得说四百八大愿，有的世界得说四千八，有的世界说四点八就行了。就是这样的，所以他这个愿力就是随心所欲，无边无际，就跟《华严经》一样，真正的《华严经》是有恒河沙无量际，但是到了咱们南阎浮提，那么多，我们不要说受持读诵，想象都想象不来，所以到我们这儿成了什么？四十卷，六十卷，八十卷，就是这样子。所以说愿力就是无量，有多少众生，他就有多少愿力，无量愿力。他的庄严也是无量的，你们以为极乐世界是怎样的？当然我们刚才就讲了嘛，水鸟树林，那是因为咱们这也种树，咱们这儿也养鸟，宫殿楼阁，那是咱们这儿住房子，咱们这儿有卧室客厅，有殿堂法堂。
他方国土没这些的时候怎么去劝导，极乐世界怎么形容？我们设想一下，假如果有一个世界它啥都没有，全部是圆圈，这众生就是吃也在圆圈里，住也在圆圈里，他在那儿弘扬净土法门的时候，一定是要想到极乐世界这个圆圈是非常美妙的圆圈，不像咱们这儿的圆圈，极乐世界的圆圈就是你可以同时睡的时候就吃，吃的时候就睡，他只能这么讲。所以这叫做庄严无量，我们这儿，因为他方的国土不是咱们这儿这样的，人家说的说七宝池八功德水，人家听都听不懂，什么叫池，什么叫水，人没有这玩意儿，那你怎么办？所以说庄严无量，正报是这样依报是这样，依报是这样正报是这样。有多少国土的情形就有多少极乐世界的庄严，庄严无量。还有极乐世界的国土有多少？确定只有一个极乐世界吗？一人一个世界。阿弥陀佛难道真的就一尊吗？那怎么叫无量寿呢？无量寿佛，无量的内涵。
所以大家想想，阿弥陀佛的身也是无量的，极乐世界的土也是无量的，全是阿弥陀佛心性的发挥的这个极乐世界，应机赴感，往生唯心而去，有多少众生，就有多少阿弥陀佛，就有多少极乐世界，大家要知道。就比如我们现在念佛的时候，一个众生念南无阿弥陀佛，想一下极乐世界，就会有一个阿弥陀佛，一个极乐世界现。多个众生念，都念一声南无阿弥陀佛，一个极乐世界，就会有很多个，一个人现一个呀，很多个阿弥陀佛现，很多个极乐世界，多个众生。多个众生念念念阿弥陀佛，那你说得有多少？无边的众生念念念，一念一个阿弥陀佛，一念一个极乐世界，念念都在念，无边的众生都在念。所以说阿弥陀佛身也无量，土也无量，叫做无量寿。这也是无量的内涵。
所以大家想想，由于说身土无量，所以就可以说是怎么讲呢？接引众生也是无量，安置往生众生也是无量。总而言之不管是神通妙用，不管是威德感招皆是无量的，只要与阿弥陀佛发生了关联，有了缘了，我们已经就具足无量的内涵，这个道理真是非常人所能解所能悟。但是它就是这样的，我们天天说无量寿，无量寿，阿弥陀，阿弥陀，这就叫无量。但是我也要告诉大家，这是常人最能解最能悟的。为什么这么说呢？跟大家说真正的无量的内涵是什么呢？真正的无量的内涵就是一量，就一个，统一的，就搞定了。所以所有这些法门修证，所有的教理行果都就由无量寿，由阿弥陀佛就搞定了，什么你的法门行门，什么修证次第，全部由无量中就由这一量摆平了。这才是真正的无量寿，我们能够从一到多，也能够从多到一，一和多？也是什么呀？色不异空，空不异色，一即是多，多即是一。
所以你看整个法界的道理就这么简单，一切法门就这么简单，成佛就是悟的这一点理，一句名号搞定。所以我们才为什么说念阿弥陀佛就怎样怎样，怎么说都不过分，怎么宣化赞叹，怎么称扬怎么随喜都不过分，你想说成什么样，为什么？他具有无量的内涵，你说都怕你说不尽，钱一样怕你取不完。你想要理解这个呀，我们做一个背景考量吧，就是为什么说无量最后其实就是一量。我们讲讲，这个有点专业，就是佛说佛说，我们还在讲佛说无量寿。佛说有一个背景叫做四悉檀，听过没有？有听过的，四悉檀，一二三四的四，悉，就是皆悉圆满，皆悉饱满舍悭贪的悉，熟悉的悉，就全部的意思，檀就是布施的意思，檀香的檀。四悉檀是一个专业词，听起来不懂，我们一讲就知道了，四悉檀就是普遍布施的意思。怎么讲？他说佛出世，一辈子讲法，其实本来是不说之法，怎么说呢？因为有四悉檀的因缘，所以才说的。什么叫四悉檀？
第一个叫做世界悉檀，就是说世间法，包括我们学佛也是，你多行善事会有长寿富贵果报，但是生生还在这个轮回之中，这叫做世间法，只在这个层面就叫做世界悉檀，给你布施世间的法则。第二个叫做对治悉檀，佛在讲这个法的时候，就是你是什么毛病，他设立一个什么法门，专门对治你这个毛病习气，这叫做对治悉檀。第三个叫各各为人悉檀，什么叫做各各为人悉檀呢？就是说每个人你修行的路上，佛会设定专门为你量身订作一个信解行证教理行果让你来修，这叫各各为人悉檀。那么最终究竟圆满的为入什么呢？为入第一义悉檀，第一义就是入真如境界，就是刚才咱们说的那个不须说的境界，彻底的觉悟，这叫第一义悉檀。前三者都属于世间方便，后一者属于究竟圆满。这四种佛为什么说？这四种说法的情形，佛说佛说，就把所有的教法，所有的经典，所有对的根机讲的法门全部都摄在这四种类型，不能超过这四种。
那我们想想如果说就世间来讲，世界悉檀，大家说念佛是不是可以确定有利于世间法？我们好多人念佛念的病好了，好多人念佛念的确实违缘没了呀，因缘转了呀，而且我们常说念佛法门就是不废世间法而成就佛法，所以说世界悉檀，你看无量寿的这个名号在世间流通度化多广呀，是不是世界悉檀？所以第一个一句名号就是世界悉檀。其次对治悉檀来讲，对治就是对治自己的习气，在《大智度论》里面讲到说我们修念佛三昧，我们还会修其它的三昧，像有法华三昧，大悲三昧，楞严三昧等等，有很多三昧就是说它有局限性，它可能只对治得了我们的嗔恨心，但是对治不了贪心，有的对治得了贪心，对治不了欲望。只有念佛三昧能够对治一切习气，一切烦恼。就在念佛三昧中所有这些贪嗔痴，所有这些财色名食睡都可以对治，是一个总持对治，我们想想一旦念佛就等于说转凡心成佛心，这是不是对治呢？对治悉檀，就又把第二个对治所有的一系列法都给摄进去。
第三个我们来讲各各为人悉檀，我也在此常给大家讲过，说我们要信受净土，信受极乐世界，纯为干什么？就是说阿弥陀佛四十八愿就是专为我发的，极乐世界就是专为我设定的，所有我结的这些佛缘，他们都是来设的局，共同合作来成就我。这就是叫做各各为人悉檀，就是佛为我说的，专门为我说，阿弥陀佛大家早知道了，人家早知道了，就是为了让我知道。你要知道我们调治成这样的心境，是非常高的修行境界，我不知道大家有没有这个体悟？所以这就叫做各各为人悉檀，我们最难理解就是说第一义悉檀，真如佛性，这跟无量寿名号有什么关系？当然有了，刚才我们就已讲了，无量有量，有量无量，最后无量无量，全部说的就是第一义，当体就是第一义，持这个无量的光寿，就用这个能量打开我们直通无量。所以你想想，蕅益大师说过，说当知离开现前一念无量寿之心，现前一念无量寿之心，就是打破时空，现前的一念介尔（之心），就是我们这个本有的真如心性，何处有阿弥陀佛名号？
就是你念阿弥陀佛的时候，不是已经打开了吗？既然打开了，那么就是阿弥陀佛这句名号就正在念啊，正在念的时候已经打开，打开的时候正在念，离开现前的一念无量光寿之心，还哪里去找一个阿弥陀佛无量光寿名号？如果离开这个无量寿阿弥陀佛的名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？大家要知道这就是彻头彻尾形容什么呢？第一义悉檀，念佛就是第一义，当体就是第一义。是这个样子，所以你看我们说佛说佛说，佛说一代教法，就由这四种悉檀全部给摄尽了，而一句无量寿佛就可以把四悉檀全部的无量为一，一为无量，这就叫无量。这叫佛说无量寿，所以你看无量的内涵是不可思议的。刚才我们讲的用无量来表达，只能用这个遮诠，用否定来表达这个，用无来量，一旦用有来量的时候就有局限。无你是找不着的，因为我说无量无量，无边无际，无边无际意味着没有一个边际，你一说的时候，你说有多少边际？
那就有边有际。所以你看为什么用无量寿，用无来修饰量和寿？就是这个。所以大家想想极乐世界这个清净国土，阿弥陀佛这尊本尊圣者，他就简直就跟整个宇宙万法一个最深究竟的一个源头一样，这个源头是周遍融布在所有的十方三世的法界中，它靠什么载体？就要靠光和寿，光的话就可以整个空间都充满了，寿的话一切时间都搞定了，所以称之为无量寿，只不过这里是用寿命来代替一下。那么由释迦牟尼佛说无量寿佛一切情形这么一部经，就叫做《佛说无量寿经》。所说的依靠佛的力量作为增上因缘，往生到极乐世界，等我们回来时已经是大菩萨，就是这么一个顿超生死，简易到极点，方便到极点，让众生快速悟入佛知见的这么一个法门，说这个法门这么一部经就叫《佛说无量寿经》。
这就是我们《佛说无量寿经》的经题，而且跟大家说真得是这个题目确实是非常微妙。为什么说佛说无量寿佛呢？就是说只有佛说的才是能够说的是佛的境界，佛说无量寿佛，菩萨都说不了佛境界，大家说是不是？文殊菩萨都说不了佛的境界，只有佛才能说出来佛的境界，所以叫《佛说无量寿经》。也就是说佛的情形一定是佛说的才能说清楚，说的一定说的佛才能说境界，就这样的。所以只有释迦牟尼佛才能说阿弥陀佛的这个情形，也只有阿弥陀佛这个情形才能让释迦牟尼佛来说，因为他们都是唯佛与佛究竟明了，跟菩萨都没有份，我们九法界以内的众生就只能好好的听吧，认真的信吧，努力的行吧，就仅此而已。
再一个大家知道，特别是如果我们从净土的角度来讲，为什么说《佛说无量寿佛经》呢？如果说佛都是觉行圆满的，佛觉行圆满，不但要觉圆满，还要行圆满，对不对，行圆满的时候，唯佛与佛才知道这个行是怎么圆满的，就跟他们都登山登到最高峰顶的时候，只有站在最高峰顶的时候才能够心照不宣的，从这个峰顶看到各个从山下上来之路，对吧？如果你只片面在这边走的时候，那边你不知道。所以也就是说只有到了佛心照不宣的妙高峰顶，全体窥到上山的各种路以后，才在这儿特别格外地说，还有这么一条上山路，这么一条成佛路。所以这就是说他们都尝到觉和行，特别是行圆满这个艰辛跋涉的过程，最后告诉我们还有简单易行的，因为他好不容易从那边上来，站在这儿发现那边有这么好的一条路，你们有过这种么？出去旅游或者什么，走着走着，绕来绕去，累得要命，突然发现还有一条小道，但是走上去才看到，山这边看不到。这也是一个佛说无量寿的内涵。
总而言之，这就是我们今天讲的佛说无量寿，当然经就不必讲了，在此之前也讲了好几部经了，相信大家也基本上都听过了，经者，贯穿常法，也说到经是佛说，也有天人说，也有化人说，也有佛弟子说，但是不管谁说，这个经都需要佛来印证，否则不能称之为经，三藏里面经律论，只有经称之为圣人所宣的，论典就是祖师们来著的等等这些，所以经就是法宝的意思，可以说经就具足了佛法僧三宝，具足了菩萨一切的六度万行都在其中。你看我们所有的智慧，所有的修行，最后直至成佛的功德，从哪里来的？全部是从大家人手一本的经文里面来的，所以你说不说，你敢不说吗？不说都不知道呀。就一样的有时候，我们拿着这个经本，大家想就这个《佛说无量寿经》经题，那我们就讲了一节。如果不讲，有的你都悟不到这儿，你不知道说还有这么一个说法，原来如此，那以后你在修行念佛的时候，很可能有一些搞不定的问题，就因为这个法义，你透过去，这就叫经。经还有穿针引线的意思，所以等等诸如此类的吧，大家反正是自己去用功，这是经题。
下面还有一点点时间，我们就是要讲一下这部经典的译者，看到没有？曹魏天竺三藏康僧铠译。康僧铠这个法师顾名思义，你看天竺三藏，是一位非常有名的大德，精通三藏，经律论三藏非常精通，为什么他姓康呢？他是古印度那个时候叫康居国，翻译到咱们中国了他所在那个国家，他的祖国叫康居国，他的梵语名字叫僧伽跋摩。康僧铠这个法师不是中国人，他精通三藏，在三国的时代，就是曹魏的时候嘉平四年来到中国，就住在现在洛阳的白马寺，在洛阳的白马寺把这部《佛说无量寿经》翻译出来。
为什么你看，我们这里引申一下，打个小断，你看康僧铠，他姓康从康居国来的，当时经典翻译，就是佛教初传东土的时候，到汉地来传法的大多都是外国人，我们都知道是梵僧嘛。那么人们就会按照在东土咱们这儿的习惯，方便的称呼，给他起一个简化的音译的一个名字或者起一个汉语名字，我记得前些天有一个说相声的一个外国人，他外国名字搞不清楚叫什么，他到中国来叫大山，然后中国人都知道他叫大山，但是姓什么不知道。当时的情形就是这样，这些大师们到了中国都有中国名字，可是没有姓，最后怎么给他们冠的姓？就是说你从哪儿来的就给你姓什么吧，所以说因为他是从康居国来的，就用他们本国或者本地区的名称给他们冠一个字，称之为他们的姓。所以叫康僧铠，其实这个康就是因为他从康居国来的。
你们还听过安世高吧？安世高这个人也是有名的大德翻译，因为他原来是安息国的太子，出家修道了，就给他以安为姓，像如果古印度，比如说印度那边来的，印度不是叫天竺吗？天竺印度，我们有听过竺法兰吧？竺法兰就是把《四十二章经》用白马驮着到了我们白马寺，是翻译《四十二章经》，翻译到东土的第一部经典。所以因为他们是印度来的，所以那会儿就让他们姓竺了，天竺嘛。还有竺法护，都来自天竺，就以竺为姓了。还有一个大月氏国听说过吗？这个月（rou）其实就是咱们常写的那个月亮，大月氏（darouzhi）国有时候也叫大月氏（daroushi）国，这里边来的都姓支，像支娄迦谶，支亮，支谦，这都是佛教上响当当的人物，他们那会儿从国外来，就直接让他们姓支。
后来我们现在为什么都姓释，释宏海呀、释法藏呀，为什么都姓释呢？就是慢慢到了这个魏晋的时候，翻译的经典越来越多了，汉地的出家人越来越多。汉地的出家人当时的姓也有两种，包括外来的，要么是随着这个国家姓了以后，流行一段时间又流行什么呢？又开始流行佛法僧三宝，就是姓佛，姓法，姓僧，怎么姓？你看姓佛大家都听过佛陀跋陀罗吧，去过东林寺没有？翻译《华严经》的这个，是六十华严，佛陀跋陀罗他的舍利塔，就是他的墓现在还在东林寺，你们去看这个碑还能看得到。并不是说他的国家音译过来是佛陀跋陀罗，他到了咱们这儿都姓了佛，所以他们的姓氏就用佛陀跋陀罗，《四分律》就是佛陀耶舍（译的），这都是以佛为姓。
还有以法为姓，法叫什么，印度话翻译成中国话，法叫达摩，有时候又翻译成昙无，就是昙花一现的那个昙无，所以也有一些人就叫昙无竭，昙无谶，佛教上也有这样的大德，这就是以法为姓，还有以僧为姓的僧伽提婆等等。后来随着这个，到了东土以后，汉地的人也出家出得多了，就是中国的僧团慢慢也建立起来，建立起来以后没办法，只好怎么样？拜了师的就跟认了父亲一样，随着师父的姓，像支遁当时就拜了支谦为他的师父，他就叫支遁，就是随着师姓了。可是越来越多，就开始比较乱了，只有到了东晋的时候，有一个释道安法师，他就依着佛在《阿含经》里面说，所有的河流入到海里面都称之为海水，所以他说四姓出家皆为释种，就是释迦牟尼佛的释。
所以到现在我们所有的出家人，统一就是姓释迦族，称之为释。所以当时康僧铠这个法师，他为什么叫姓康呢？就是因为他从康居国来的，三藏不用讲了，天竺也不用讲了。但是这位大德他的弘化事业没有多说，因为他具体的事迹也不明，但是他最大的功勋，也就是我们现在能够受这个巨大的利益，就是他称性地翻译这么一部流畅绚烂的这么一部大经《佛说无量寿经》，是由康僧铠这位大三藏翻译过来，我们现在才能够受用，才能够宣讲，才有的学习。好，这是我们今天的大致内容，既然讲到这里也感恩大德给我们这样的一个（学经）因缘。
下面我们一起合掌回向，
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。
（第三讲）
各位莲友们，大家下午吉祥。今天日子又是特别殊胜，观音菩萨的生日。我昨天连夜才从普陀山回来，十八开始已经就是人山人海了，进到这个庙里边，因为去讲法嘛，还有点儿绿色通道，能走后门。否则像过年我那会儿还不知道进山的出家师父有绿色通道，在那儿整整等了四个钟头，那么三个十九（农历二月十九、六月十九、九月十九）要比过年的时候人几乎又要多一倍，所以你看这就是观音菩萨。我们说我们来学经学教是从解门入，真正的像菩萨的功德要从行门来入，就是要做。观音菩萨无量劫来点点滴滴一点儿的修福机会都没有放过去，终于因圆果满，你看人家现在位居等觉，一个应化道场，一尊在我们娑婆世界的这样的一个影像塑在那里，都是这么多的人蜂拥而至。那反过来，一方面我们赞叹菩萨的这种无边功德。
另一方面我们也庆幸我们来学这个无量寿净土一门，是亲自去极乐世界见本尊，见报身，那就简直又更为不知道殊胜不可思议倍了，所以带着这样（的知见）呢，我们今天继续是佛说无量寿经第三讲。上一讲我们把经题和这个翻译者给大家做了一个介绍和讲解，今天开始我们就正式的走入经文，从经文中来看有多少听法众，佛在哪里讲的。那么从今天开始，我们希望大家就把法本拿起来 ，每次开讲一段之前我们要先来共同读诵。请大家把精气神儿提起来，你看我们这里还有视频，将来要在这个网上、网络上也有听闻大众，所以我们现在也有表法的功德，今天我们读呢是从四十二页，四十二页找着了吗，四十二页的如是我闻一直读到四十三页的第一段里面的安住一切功德之法。后面游步十方，行权方便就不读了，就读到这里。好，我们一起来。
我闻如是。一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也；又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨；皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。
好，就到这里。这大概是我们今天要跟大家一起学习的内容。从如是这里这部经典还格外，他反过来了是我闻如是，一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达。我们来先看这一句。每一部经典里总是少不了，虽然这部经典翻译的倒了个个儿，都是表的信的成就，就是说有这么一句话足以信，是释迦牟尼佛金口宣说的。大家要知道在世尊讲法的时代没有纸张，更没有电脑了，也不会打字，就是佛在那儿称性地流露来讲，所有的弟子大众围绕在那儿静静地听，用这种禅定功夫流露，用这种如饮甘露的这种心情去往听闻。那么我们现在的经典全部由于阿难，为什么阿难叫做启教阿难陀尊者呢？全部是由于他那个时候负责结集背诵，才让我们现在流通到此时此刻。
所以也是只有阿难才有这个能力开始担当这一句我闻如是。因为这阿难确实是跟释迦牟尼佛，包括跟我现在末法时期的众生都有甚深的因缘，咱们这个娑婆世界一代的教法呀，他那儿是一个活水源头。他的年龄很轻那会儿，佛成佛的那一天阿难才出世，年龄差这么多。后来出家了以后，阿难一直跟着佛，作为亲近佛的侍者，他具有八种这个不思议的功德别人比不了。这八种不思议功德比如说，一个他身清净，见了女人他不生欲心，不起欲心。再一个他能知道佛入的什么禅定他都知道，他知道佛在这个法会里面讲什么法，众生能够得什么利益他也能知道。僧团出去应供的时候他不受别请，受了一次别请，因为落下队了就在《楞严经》里面吃了亏了。
而且当时佛不是有供养这个三衣吗？衣具的，那么佛他的很多衣服呢，因为就像我们现在有时候说有上师或者是法师们加持，穿过用过的衣服好多弟子都抢着去（请）。现在我们有时候去印度的菩提迦耶不是有那个，就这尊佛嘛，这尊释迦佛身上搭的袈裟定期换，有人供养，再撤下来，剪成碎片儿给全球的佛弟子们结缘。佛那个时候有的衣服下来就给弟子们，但是阿难他就不去抢这个加持，他都能让给其他的师兄弟或者同修，所以他不受佛的旧衣，穿过的衣服。
那么最主要的是什么呢？佛所说的一切法，不管是根器的大小，讲的法是圆的还是偏的等等这一切，他都能够知道佛的密义，完全了知。所以阿难跟佛在教法上是心心相应的。最主要的一个不思议功德，他有一个法不再问。就是听佛讲完这个十二部经典，一入耳根，马上就能够解问，不要再去问，他有这么一个功德，所以在经典里面讲到就像瓶子里面装水一样，他这一个瓶儿里把所有水都能装进去了，都能受持，就是佛讲的所有的法，多闻第一。所以由此在结集经典的时候才在经首说了这么一个我闻如是，如是我闻。这是阿难拍着胸脯子作保障了。所以这就直关联到，我们现在在讲大家也在闻，到底我闻也有很深的内涵。
你比如说在佛法里面常把我们世间形容成三种世间，一个是国土世间，就在咱们这个，我们现在生活的这个国土里面；还有一个是众生世间，大家都是有情众生；还有一个叫五蕴世间，五蕴诸位都学习了心经里面讲过的色受想行识，那整个我闻的这个覆盖面，完全要深深地渗透到这个三种世间里面来表显的。什么叫做我闻呢？我们在学经的时候能不能悟透这个我闻功德？大家要领解一下。第一个什么我闻？叫因缘我闻。从因缘的角度来看，释迦牟尼佛讲法当时是利益他当时的现前听法众。阿难去结集经典是利于我们末后时期现前我们当来众，就是我们现在这个时代的众生，一路这样利益过来。因为这个因缘我们今天才能在此来闻。我们现在闻了以后，在这个世间依然依照着我们的身心世界，根据自己的因缘传承下去以后又会利益当来众。
就在这样的一个辗转相继中，因为有缘所以我们今天有我闻，能闻得到嘛。因为有闻，我们还可以再辗转地续这个有缘，再让它辗转继续下去，从一切缘法中人人都能够得闻这个一时佛住王舍城的《无量寿经》，所以叫做皆为我所闻，叫做因缘闻，每个人都能闻，这就叫国土世间之我闻。其次叫顺情我闻，就是随顺着我们的这个，咱们这儿的这一套方法、这一套概念，你像我们这里的话大家都知道佛法修行到最后照见五蕴皆空，他是无我之法，既没有人我也没有法我，何来我的概念呢？就是由随顺众生的这个情见，这种执著，假借凡夫的这个我的这个现前状态来提倡无我之法，所以这个叫随情，假说有我。这里才说了一句我闻如是。这是什么啊，从众生世间来讲的，因为我们毕竟活在人世间呀，活在人世间你得接人气儿呀，那人里边，人人都是为我，我都是为人人呀。
所以这就是我们现在众生世间，随顺假说有一个我，叫做我闻。那么从五蕴世间来讲呢，我是由什么组成的呀？大家说？刚才讲的色受想行识，这个比较难理解了，你想我闻我闻，我们都是从色受想行识这五种精神和物质的结合来的一个假象，那么大家随着我们来学习这部经典，你说光从色闻吗？就看这本经书吗？那我们现在想想，你们看这本经书，比如说这本书它是一个色法，它是一个物质对不对？你们看的跟我看的还不一样。你看的是外边的封皮，我看的是里面的字，都看不全，他只是影在我们眼前的一个色法、物质，而且这个物质随着你们角度的不同，看的都不一样，它是个假象。
那么对于这个物质展现出来这部经典，我们对听闻了以后，会有种种的这种认知，眼睛看到色以后，还会领受到听完了意思领纳它了，比如说法喜充满，这就是一种感受。由于这个法喜充满以后又会作种种心行的想像。这是怎么个意思？法师在讲我闻，我闻的意思，一会儿又要讲佛住王舍城，等等就取种种就开始做种种想了，由于这种种种想我们念念相续，还要了别知道这最后他整个说的内涵你要有个总体的掌控，这就叫色受想行识。如果我们把它掰开了来观的话，大家想我们的世间是不是五蕴世间，一切都是五蕴在流通，跟我没有关系。
所以当我们错觉的有一个我闻的时候呢，其实不仅仅是耳朵闻错觉的一根在听闻讲法，整个我们今天把这个经义了解以后，必须由色受想行识同步的结合性的参与，才能成就这个我闻功德。因为我是由五蕴组成的，所以由这样的话我们说，这部经典的全部内容一定要由构成我的部分跟这个经典所传达的五蕴，经典也有五蕴的啊，色受想行识，传达的这种五蕴，信息对接才能够完全的圆满说我闻的现前这个感觉。你真的单靠眼睛能搞清楚吗？不由耳朵的听闻，光靠耳朵你看得见经文？没有感受，不进行了别你能了解吗？所以这就叫做流通在五蕴世间。从国土、众生、五蕴世间来全方位的把它进行下去，这里才叫做我闻。这才叫做圆满的叫做闻。
所以大家想想，虽然我们的五蕴是假的色受想行识，可是我们所有的圣言法典都是靠五蕴在流传。我们要做这样一个深广的理解。好，那我们再回过神儿来，再与现实世界对应说，阿难启教来承担我闻如是。由这个我闻才知道如是，什么如是呢？就是这样的。如是之法我从佛闻。佛讲了，佛法僧三宝它就是这样的，你要修戒定慧，次第的这种修法也是这样的。轮回生死从来就是这样的，解脱涅槃也是这样的，这就叫如是。西方极乐世界阿弥陀佛说法真的如此，本来就是，故这里说我闻如是。所以所谓的我闻其实就是让这个，我不知道大家能不能理解，就是让这个觉性，这个觉悟之性整个弥漫覆盖到我们刚才讲的这三种世间中。是这么一个流程。
那么这个觉性是什么呢？就是如是。如如不动的真实不虚的这个宇宙万法的真理。因为这部经典还真是特别，康僧铠三藏他翻译的时候他倒了个个儿，不像咱们通常只是说如是我闻，这里成了我闻如是了。那如果我们一定要把他更加地引申发挥一下的话，就可以理解成什么？一切的教法都是觉悟的载体，为我所知了这就叫如是我闻了，那么为我所知后我当身体力行、真修实证，这就叫我闻如是了。如是的法被我听来了，我得如是地去做，这就是如是我闻和我闻如是的关系。
那么所有的修证法门中，都是从佛所宣讲的为我所闻了，叫做如是我闻，信解行证。那么由于净土一门圆融绝待，非常难以置信，信心是它的第一道玄关，所以阿难简直就是我只能原封不动的把它流通下来，上面不夹任何的这个侧重，所以说如是我闻还重在我闻，我闻如是的话重在如是。就是这个不容凡夫思议揣测的圆顿教法，我只敢说就是这样的，我闻的就是这样的，我闻如是。你们就这么听吧。这是净土的殊胜，又把它这里做一个理解。这就叫我闻如是。
下面我们再来看一时，一时佛住王舍城耆阇崛山中，一时呀，所有的经典里面为什么只用一时？他不是说这个时，那个时，前一会儿，后一会儿时，或者哪一年哪一月哪一时，那么这个一时呀，就是说《无量寿经》这部经法我该听闻到的时候，机感相应之时，佛应当讲的时候，就是完全熟透了，该流淌出来之时，叫做一时。那你要是说非得说个某年某月某时的话，因为时间它是超越的，它是一个假象呀，我们现在在妄识分别的时候时空有，你能说具体的哪一时吗？哪一时都不对啊，我们这个世界的此一时，那么那个世界就成了彼一时了呀。
它是不能够完全的，任何时间都不对。只有这个一时才能够作任何之时。所以你看，佛典非常妙。就是佛讲这部经，众生该听这部经，思之、相应、道交和合之时，相扣在这儿了，正好一卯一环扣在这儿，该讲了，这个时候儿，这叫做一时。你说我们现在大家想，这个一时呀，为什么说这么殊胜呢，它就是一个既能够作一个永恒的时空格局，就是一时就是适合于整个时，对吧？但是它又可以说灵动起来以后说处处时时都是一时。你说是不是？这个佛在灵鹫山讲这部经的时候也是一时呀，阿难结集经典诵出来的那个时间也是一时呀，诸位大德西天东土的历代祖师从印度往过来翻译，从古代往现代传承都是一时呀，包括我们现在此时此刻在宣讲学习这部经典的时候也是称为一时，所以你看这个一时它就是通的。它确实并非说我们说，我们在此时佛曾经在彼时，而是就是说如是之法中，没有此一时彼一时，全在一时。大家想想，刚才我们讲这些时间能离开现前的一时吗？就是说所有的每一时、每一时都在一时。
佛在讲的时候，祖师们在翻译的时候，我们怎么了解到怎么知道呢，就在现前我们这个现场才知道，才回想过去，还要展望未来，都在一时。所以时时处处之时就在现前一时。整个法界同在一时，这才叫一时。所以你看这无上甚深一时法，你能够悟得了。为什么跟大家讲啊，如果我们这样学经教呀，原来的佛门里面讲教呀，叫天台叫做教下。教下讲这个教的时候，他从如是我闻到作礼而去，都要会的让你往心地这个心性上会的，不是说就这么个道理，听听典故很精彩的这些人物传记讲完了就没了，就是每一法每一个人物都让你有观心释，观心就是往心地上观的解释，都有这样的一种解释。所以我们希望尽量大家也往这个心地上观。你看，所有的一时其实同在一时。
同在一时就可以无量无处无边的所有的时都可以包罗，都可以分散。就是这么一个法义。好我们再来看，这个下面的就好理解了，先玄一些。下面的是：佛住王舍城耆阇崛山中。这两个地方是印度我们说当时释迦牟尼佛讲法常住的圣地，现在如果我们有同修去印度的话，还在我们所在的因缘中还可以见闻得到，一个是王舍城，一个是灵鹫山。耆阇崛山就叫灵鹫山。王舍城是当时印度摩竭陀国的首都，他在现在印度的比哈尔省，在此之前给大家讲观无量寿经的时候，还记住那个可怜的皇帝叫什么吗？频婆娑罗王就是这个王舍城的国主，他的儿子阿阇世。频婆娑罗王不是在《观无量寿经》里面证到初果了嘛，竹林精舍也在这个王舍城中。
那为什么这个地方叫王舍城呢？我们依着吉藏大师有一个很有趣的解释，这个国度这个城池是怎么来的呢？在古代印度的时候有一个国王叫作普明，普遍的普，明白的明，他在这个大城里面治理这个整个统领这个国家，但是统领这个国家呢，当时我们要知道印度呀不是佛法一枝独秀的，很多很多外道有九十六种外道，有一个著名的大外道叫做尼乾子，就是我们比丘尼的尼，乾坤的乾，儿子的子，尼乾子，他跟这个释迦牟尼佛的这些比丘们呢，两个人在法义上产生了这个诤讼了，有了这个争执了。有了争执就来找这个国王，普明国王来给进行一个判决嘛，给个说法。结果当时这个普明国王他就屈就了人情，也就是走了后门了，违心说这个尼乾子得了理了，说这个释迦比丘不对，释子沙门不对。可是事实情况下确实释迦牟尼佛的这个比丘他是占理的，在这种情况下这个比丘也挺有意思的，他就豁出去了，在那儿哭天喊地的整整弄了半天，不走，就在那儿哭喊，就跟那个孟姜女哭长城一样，见效了，一鼻子就哭倒五百里长城。这个比丘他是由于毕竟是释子沙门呀，所以在这样的情况下，大概是天神也看不下去了，护法，就哭了一晚上就哭得整个这个城池就是什么，陷没进去，陷到地里面了。
所有的陷进去了唯有什么，东宫太子的宫殿留下来了，你看为什么这样呢，诚心、究竟心能够感动天地呢，就是这样子的。只有这个东宫太子的东宫没有没，国人就说，哎呀这还不行，那么就说推选这个太子做国王。但是这个太子知道他父王没有道德，走了后门了嘛，没有公道嘛，所以他就不肯去就这个位，就跟两个大臣到山里面去修道去了。带着两个大臣随行修道去以后，由于天神对他的德行感动了，一晚上就给他造了一个城池，里面造了一个宅子。从此以后这个城就叫做王舍城。他舍了王位而去修道，所因缘起这个城池叫做王舍城。大家去过印度吗？王舍城去过的吗？
王舍城再往外走十几公里就到了什么山呀？就是这里所说的耆阇崛山，灵鹫山，也就我们常说的灵山胜境。说起这个灵山，大家去了这个灵鹫山都会，真是非常的受到这种震撼，大家想多少的大乘经典就是在此处开始宣讲流通的呀，《妙法莲华经》、《般若经》包括净土里面的《观无量寿经》全部是从灵山一会流淌出来的，就是这个耆阇崛山中。那为什么这个地方叫耆阇崛山呢？就是因为，一个，这个山上面有好多灵仙，就是修道的这种仙人居住，所以叫做灵。而且这个山上同时也有很多鹫鸟，就是秃鹫，鹰嘛，住了好多，所以就叫鹫。合在一起叫做灵鹫山。有时候又把他叫做鹫头山，它上面就是灵鹫山最上面有一个地方就是释迦说法台呀，那个地方还真的特别像一个鹰的这个身形。
所以你看这个正报跟依报也是同步的，依报正报都是随着互相转的。这是讲到说地点在哪里，佛住在王舍城的耆阇崛山中。当然对于这个佛住的话，我们因为说有所居有所住，就在这个地方在讲法，我们通常理解说，就像咱们现在住在这个福慧慈缘（会馆）一样，那么如果一定要从心地上讲的话，佛住的话，他是佛在常寂光土嘛，我们都知道佛最后的清净无染的真正的是，他所在的国土在常寂光土，怎么会在我们这个染土来示现呢？所以在教法上，大家常会形容到一个什么：于不动道场起身动坐，奔赴法会，这就是应现在这里，不动道场是常寂光佛土就是佛的境界。
那么慈悲不舍应化在咱们南阎浮提，在这个诸有情的围绕中来不间断的随其所用，来做这个度化众生的佛事，这才称之为佛住。因为住也有好多种，有的叫天住，比如说四禅八定，这属于天住，有的叫做这个梵住，梵住就是修梵行嘛，清净嘛，比如住到慈悲喜舍四无量心中这叫梵住。还有的叫做圣住，就是住在空性之中，这叫圣住。只有佛才能圆满地住在整个一真法界，而且又可以分门别类地示现到十法界中来度化众生。所以这里所谓的住，只能是说一个分住而已，在他方国土同时度化众生的时候，在我们这个世界的灵鹫山也住在这里说一下法。又叫做化住，化现成八十岁的老比丘住在这里。又叫做示住，示现成一个化身佛来度化在娑婆世界过去结的有缘众生，所以叫做佛住。以这样的形式示现住在这个王舍城耆阇崛山中。这是这一句话：与大比丘众万二千人俱。
为什么这里叫做大呢，就是因为年龄都老了，那么道行又高深，德行又深厚，才能称之为大比丘。比丘嘛，我们给大家讲的经讲的也不少了。我们都知道比丘有三个意思。一个是乞士，乞食来滋养这个色身；乞法，来长养他的慧命；一个是叫破恶，就是破我们贪嗔痴的烦恼之恶；一个是叫怖魔，因为六欲天最高的天魔，他化自在天的天魔，他是执于六欲整个欲界为他所掌控，他认为这是真实不虚的，就是属于他的东西，他住在有的这种执著中，可是比丘他是修空法的，修无为法，修出世法的，所以他的这个空性特别是在他受戒的时候，跟这个空性，跟这个心性相应的时候，空有之间它会对撞呀，碰撞呀，碰撞的时候对于这个有的撼动，就能够致使显现在现象中呢，魔宫就会震动，魔会生恐怖心，所以叫做怖魔。
这是比丘主要的三个意思，就是一个出家人。受了具足戒才能称之为比丘。另外还有两条意思，一个叫做净戒，一个叫做净命。净戒就是持戒清净的意思，净命就是以正当的方式乞食来活命。大家可能会觉得净命，难道还有脏命吗？不干净的命吗？有。有叫做邪命，这我们也给大家说一下，就知道真正说一个出家人比丘，我们有时候去判别真伪，出去碰到一个化缘的你知道他怎么回事，你也心里有数，什么叫做比丘这个邪命，邪命第一种叫做什么呢？诈现异相。就是在人多的地方，他给你显现这个我们也不能说妖言惑众吧，至少他说一些怪话，高妙的话弄不懂。
我记得我那会儿在五台山拜山有一次往上拜的时候，就不知道哪来一和尚，也不知道是不是和尚，穿着个衣服往那儿盘腿一坐，然后就我往上拜呢，他在台阶上面坐着，往下说的时候就这么手一挥，就跟那个登基了君临天下似的说，什么汝等下界凡夫怎么怎么样儿就开始在那儿念叨，所有的人往上走的时候都觉得这个人很有本事，了不起，有的真把他就当作这个神人去供，这就叫诈现异相，狡诈的诈。这是一种邪命活，不能以这个过日子。再一个就是自说功德，自己天天说我每天磕了多少头，拜了多少等等这些，不能够不断地说，加强别人的印象。还有一个就是占相吉凶，就是掐盘算命看相就以这种过日子，大家要知道，净命是以此过日子，就是用这个来滋养他的道粮，用来支撑他的修道过生。度化众生方便不在此列。那么还有一种就是高声现威，诈现威仪，人多的时候他就特别的，现在不是有的时候弄个百纳衣穿着嘛。
你们晓得么，那个百纳衣有的时候比我们现在这个衣服还贵，因为他要裁剪呀，所以说这些都是属于高声现威，就是大喊一声出点儿怪音等等这一些。再一个就是，说所得利以动人心，比如说诸位同修他有的他今天给我供养了一套短褂，我就到处去说他给我供养了短褂，那别的居士以为说师父那您需要长褂吗？我也供养您一件。这就叫做说所得利以动人心，属于比丘的邪命。真正的这种邪命像在戒律严格的讲的话，什么仰口食维口食方口食，就是巧言攀缘，交结权贵，左右逢缘，仰观星象天天看着天吃饭，包括给人看病等等这些全属于邪命过活，唯一的正命就是托钵乞食。到了咱们汉传佛教现在也没有这个资粮，就是可以说比丘终日就是你持戒受供养。你啥都不能干，只为了修法弘法，你一切的世间法都属于置身产业，那都属于对一个修道人来讲全部属于邪命，所以这才叫比丘的资格。
就这样的一种过日子的人，大家想一想有万二千人倶，有一万两千人，聚集在一处才称之为倶。所以你看这个《无量寿经》的这部法会有多么隆重啊。大家要知道，你看《弥陀经》里边也是千二百五十人倶，那是常随弟子，这里一万二千人就等于说数量等同于《法华经》。在经典里面只有在讲法华的时候，当时云集的大比丘众也是有一万二千人，非常隆重。所以说，从这点来讲，大家我们都知道法华里面不是有一句话叫做：开示悟入佛知见。《法华经》的经的规格是这么个规格，所以才招感了有一万二千的比丘听法，那么我们可以说法华是开示悟入佛知见。这部经就是以佛知见加持我们让我们开、示、悟、入，直接往生。直接契入佛知见，他是反过来以这样的功德等同无异于《法华经》的法会，所以在这个听法众的规格上你看是同步，正等无异的。这里面都有一些表法。
那么由于前面的我闻如是是这个闻成就，我闻就是我听闻了嘛，如是就是信成就嘛，一时就是时成就嘛，佛就是说法主，主成就，在这个王舍城耆阇崛山说法处，处成就，那么还有大比丘万二千人，包括后面的菩萨等等，这叫做众成就，一部经典具足了这六种元素才能叫做证信序。相信这部经典准确无误，释迦牟尼佛当时在印度讲的。缺一不可，这六个因素，大家要记住，这是叫做证信序。那我们再往下看，就叫做发起序了：一切大圣，神通已达。什么叫做大圣呢？什么叫做大圣呢诸位同修？是不是孙悟空呀，叫齐天大圣？大圣一定是什么呢，就是悟到空理，证到实相才能叫做大圣者，如果从地位位次上说，最起码最起码要证到初果以上，见道的圣人，就是预流预流嘛，预入圣流才开始叫做圣人。
我们都是凡夫啊。所以大家要晓得，凡圣之别他是有差别的呀。从所居的国土来讲，我们所居的国土在三界内，圣人所居的国土在界外，三界外，出了三界了，这就是一个凡圣的分别点。我们住的是染土，人家呈现的是净土，所居的国土。从生命的这个形式上来讲，我们的生命形态是轮回生死的。圣人的生命形态他是了却生死的，不去轮回了，常住不灭了。从这个人生观上来讲，你比如说我们常知道，不是有缘觉圣人吗，辟支佛。那我们的人生观它属于什么呀？烦恼所致的流转观，从无明缘行最后至老死。
圣人的人生观它是什么？它是还灭观，就是一切都是从中折断，一切都是从中折断，在这儿放，断舍离，不断地舍，这样的人生观。如果说从生活状态上来讲的话，凡夫一般都是执著缘起，但是圣人他就见到性空，在现前的一切法上因缘中，凡夫一定是就执著于缘起，但是圣人全部见的就是性空。而且在性空中，还不离缘起。我们是烦恼，圣人是智慧。凡圣的一个唯一的分水岭就看你有没有般若，是否具足般若的这个发心、观法和证量是凡圣的分水岭，所以说生活状态上来讲我们是生灭的，圣者是不生灭的。这样才能叫做圣人。那么这里的大圣呢，就是指的参与法会的这些大阿罗汉们，他们都是回小向大，行菩萨道，所以叫做大，趋向于佛果的这个大圣者叫做大。
而且有的是大法身大士示现成佛的罗汉弟子，这一号身份的人物所以才叫做一切大圣。具足了无边的功德，这里说的一个功德叫做神通已达。你看不知道为什么，佛也确确实实是方便上的说了这么一个让人，具足诱惑的这么一个词。现在你想想咱们佛弟子说什么都没用，唯有显神通就灵。你再给讲一千遍一万遍说神通也不要执著，神通只不过是修行过程中显现出来的一种自然状态，说的理是的，只要是谁给他显这一下通，他马上就晃晃悠悠的就相应了，所以这里说神通确实在佛门里面，也是一个让人欢喜让人忧的这么一个本事。神就是神妙难测，通就是通达无碍。所以大家顾名思义从这个字眼上来讲你看，为什么要神妙难测，不是说这个现象是有多么的，从哪儿揪出来的或者练出来的一个本事。
这个现象它是跟空性相应以后，大家以后一定要记住，是跟空性相应以后，从圣人的智慧禅定中所获的超自然，这种超自然是怎么表达的呢？是在我们凡夫的这个常情中觉得它是超自然的，但真正的真实宇宙万法的这个真理中它是本自然的，因为咱们凡夫现在不自然呀，我们的所有的执著其实都是不自然的，真正的自然就是跟空性显现的，所以我们现在看起来把本来自然的看作不自然，觉得这是一种超然能量才叫做神通。神通有时候也叫做神变，有时候也叫做神力，大家一定要记住，它是跟空性相应的，在《般若经》里边就讲到说，神通即是空，空即是神通，是划等号的，你没证到空性肯定会不相应，所说的通绝不是神通，很可能是另外的道儿，因为有一些道儿你比如说妖通就有，什么叫妖通呢？就是这些狐仙鬼怪木石精变，附在人这个身体上或者神通中呢，它显得非常的聪明奇异，但是它叫做妖通。
还有一些叫做报通，就是依着你的业力果报而得的通力，有一些它能够飞行天空，有些鬼神的话它还有他心所知呢，这叫做报通。还有一些依通，就是依靠个什么东西。你比如说吃了一种药力，或者是你持咒，或者是写这个符，这些护身符呀等等这些，它真能够让你在巨大的心力加持下，它能够所得到这个通力，这叫做依通。所以我们这里纯粹的神通就是指的神通和道通，悟到中道实相之理，没有执著心，那么这个时候禅定的这个智慧，同时同步观察出来的这个通力，无碍的这个力量才能叫做神通。这里讲到的说神通已达就是他们已经都具足了这种功能。比如说我们常说的，三明六通，天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通，乃至漏尽通。就是这些大比丘，全部都具足了这样的神通，大家想想这是什么法会呀。
这是多么殊胜的大法会，你想在我们这里已经想象都想象不来了。这菩萨后面还没点呢，所以从这里讲为什么要讲到一个神通已达呢，因为具足了那么多的功德这些大圣者，光单把神通给拿出来了。就是显现为什么呢，这个净土法门，在这个份上要开始讲的时候呢，当机者比如说要他的信受能力强的，你试想一下他没有神通的话，他简直连个轮回都看不到，那么给他讲法藏比丘因地无量劫来，遇了多少尊古佛最后成就的这个五劫的时间修行，你说他如果没有宿命通的话他不能够直接承担这个相应的法呀。那么再讲讲四十八愿里面全部具足六种神通。如果他不具神通，他就感受不着这个好处，他想想极乐世界怎么会有这样的世界，当体的天人就具足了这样的功德了。
所以说净土法门呢，就是要某种意义上，像这个地步只有这样神通已达的大圣者才能够无障碍的起信，才能够无障碍的起信，诸位试想一下我们现在就在这儿听一听，是不是无障碍的起信呢？这需要非常大的福报资粮，才能支撑这个无障碍的起信。因为他们听起来就是至少不能够亲见极乐世界，可是他的这种现场感就是要非常强呀，他的现场不是咱们的现场，他的这种神通以后就是，不是一个国土了呀，不是一个时代了呀。那么佛再给他传这个，至少说法藏比丘因地的修行到发四十八大愿，极乐世界的这种种种的依正庄严的时候，他至少就是有一个到了一个次第水平具足这个资格认证以后，再来听这个法容易作为当机来承担信受，所以这里什么都不说，光说了一个神通已达。下面这一段就开始就是要讲到与会大众，但是因为这个名字也比较多，那么这一笔带过也不好，但是细讲一下呢，我觉得有点就像我们举办什么大型活动要介绍一下嘉宾了，结果嘉宾太多了，这个主持人站在主席台上在那儿念嘉宾，可能下面的听得就东倒西歪了，大家要知道我们为什么东倒西歪呢，因为凡夫他就是一个假名头，来了某某某某某不断地给你介绍，刚开始还鼓掌呢，鼓一会儿鼓得连鼓掌都不想鼓了。但是我们这里啊，这都是这些真实修行德行的大成就者，因为叫有德可尊，这里统统而称之为尊者。所以我们来了解一下，这些大尊者们他们的大成就从哪里成就，成就了什么特色。我们来看一下，所以大家盯着这个经本，我们大概给大家讲一下。
第一个是尊者了本际，你们听过本际这个词儿吗？本际在佛法里面其实就是空性的意思，就是本来面目的意思，也就是无边无际，称之为本际，无量光寿，也叫做本际，空性与此本际知见明了了就叫做了本际，这就是阿若乔陈如，是佛最先度化的五比丘弟子，这个乔陈如有时候读憍（jiāo）陈如，他当时发愿，就是因地发愿的时候就说，他一定要在释迦牟尼佛转法轮的弟子中他要最先悟道，果不其然。所以说后面的这个舍利弗、目犍连上首弟子都忿忿不平说，怎么他能先我们前悟道呢，说没办法佛告诉他人家因地过去先发的愿，他一定要做第一个悟道者，所以这里把他给列出来。这个阿若是他的名字，这个憍陈如是他的姓，姓氏，我们不是常称过五比丘嘛，怎么来得呢？在过去迦叶佛的教法中一共是九个人，九个人跟着迦叶佛学佛，但是这九个人里边有四个人是利根，在迦叶佛法中就了道了成就了，有五个人是钝根，他怎么也悟不了，最后他们就共同发誓说在释迦牟尼佛法中要首先悟道，由于这个誓言呢，就这一世就跟着释迦牟尼佛同时生在释迦太子的迦毗罗卫国，作了大臣家里面的这个伴读者，有的示现成大臣，那么这个时候佛在出家的时候，（净饭王）就遣他们贵族里面的五个人同伴随行，后来这个憍陈如就是太子入山的时候，他不肯去随他在雪山里面苦行，他就隐在鹿野苑，佛成道了以后回来，找他们五个人的时候，给他们初转法轮，称之为首席弟子第一悟道，这叫做尊者了本际。这样的速度大家能跟得上吧？
第二个尊者正愿，正愿是谁呢？就是我们常了解的马胜比丘，他的威仪是第一的，为什么叫正愿呢？因为过去他犯了过失了，佛有一次就把他说了一通，说了一通以后，他自己有点儿惭愧，就立了一个愿说我永远不再犯了，所以就称之为正愿。那么有一个大富长者就因为看到马胜比丘的威仪，心生欢喜了就给佛建了六十座僧舍，这也是佛门中的一段佳话，所以叫做正愿。
尊者正语，正语是什么呢，离婆多。就是在《弥陀经》里面那个无倒乱第一的，离婆多，因为他不打妄语，大鬼小鬼拉一具尸体进来，让他说到底看这具尸体是我们两个谁的，他不打妄语，就依实而说了，说的大概是大鬼的还是小鬼的把另一个给得罪了，这个把他的胳膊吃了，那个把尸体的胳膊给安上去，最后他全身都给换了一遍，第二天早上出去我哪去了？思想还是我的，身体彻底变了。最后一个大罗汉点播了说本来就无我，哪里有我？悟道。所以称之为无倒乱第一，四种妄语从来不犯，所以这里又叫做尊者正语。
尊者大号，就是五比丘里之一的摩诃男，他称之为族性第一，因为他也是世尊父系里边的亲族，因为他美名传扬，就是很有名气所以叫做尊者大号。
尊者仁贤，仁贤是谁大家知道吗？须菩提，这个人德性柔和，所以以这个德性来彰他的名叫做须菩提。有的人说原来如此，错了！须菩提有三个，《金刚经》里面那个叫做解空须菩提，还有一个叫做天须菩提，这个叫做恶性须菩提。佛有三个须菩提弟子。这个恶性须菩提，是过去他是一个小龙，畜生道是一个龙，临命终的时候起了一念慈贤善护之心，所以就得生人中值佛出家，证到果位。所以须菩提有三个，这个尊者仁贤是指恶性须菩提。
尊者离垢，离就是指的离开，垢就是破戒之垢。他是指的洁净第一，这位尊者的习气就是爱打扫房间，你们中间有没有有洁癖的人啊？有洁癖的人控制不住要打扫房间，当然这个尊者他不是有洁癖，他是洁净第一。非常讲究卫生，那么老去打扫僧寮，令愿心无尘垢，见思烦恼断尽了离垢，所以这里叫做尊者离垢。
尊者离垢完了是尊者名闻，名闻就是那个摩诃俱絺罗，舍利弗的舅舅，有时候又把他叫做长爪梵志，最有名的婆罗门，他的妹妹舍利怀了舍利弗以后呢，他跟她辩论他就辩不过，辩不过他就觉得说这怀的儿子可能是个人才他得外面去学艺去，就去学这个外道韦陀典（籍），学会来以后舍利弗已经随佛出家了，他就找佛不是的时候呢，被佛给折服了随佛出家，证得四无碍辩，所以叫做问答第一，这是尊者名闻。
尊者善实，这个尊者曾经过去以最美善的果实供养一个维卫佛塔，一个佛塔。供养这个佛塔就感得九十一劫常生在人天果报，这一世值佛了也出家证果了。这叫尊者善实。大家能跟的上吗？
尊者具足，具足指的是树提长者，我们说一个出家人受了戒就叫做具足戒，所以他是从受戒表明的得戒第一，这个尊者是得戒第一，他把谁给害了呢，宾头卢，《弥陀经》里的宾头卢知道吗？宾头卢颇罗堕，宾头卢显神通就是他给害的，他把那个旃檀钵就放在刹杆上，就是很高的那个幢撑上，放在上面他就在那烧，把这个宾头卢（旃檀钵）给烧起来的时候能呢你能够取下你显下神通，他就真的显神通了，把这个钵给取下来，取下来以后两个人都被佛给呵斥了，从此以后定了弟子不可以以七宝钵供养比丘。七宝旃檀钵供养比丘，佛定制了在家的弟子，这里指在家弟子不许用七宝钵来供养比丘，怕他们生这个染著。后来他出家以后因为受了具足戒持的非常好，所以叫做尊者具足。
后面尊者牛王，这个大家知道了吧？就是《弥陀经》里面的憍梵波提，就是因为他吃饭的时候老是跟牛一样在那嚼，嚼的受不了不吃饭的时候还在那嚼，不断的嚼嘴软软的这样跟没牙一样嚼个不停，佛害怕说他这个样子被别人讥嫌，说你个比丘怎么吃饭跟牛一样，害怕这些讥嫌的人所得的果报，就让他，用神力把他置在星宿天上。听法的时候来，平常住在天上来应供，所以又叫天供第一，为什么他长成这样，就是因为他过去嘲笑一个老比丘吃饭像牛，五百世转了牛了，所以成了比丘了吃饭还跟牛一样。大家要记住，往生极乐可以带业往生，习气再重也不在话下。
后面三个尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶，这就是三兄弟，本来他们是事火外道婆罗门，特别是这个老大老迦叶他有这个五百个弟子，那么世尊要度化他的时候，就在他这个窟里面把他养的那个护法毒龙给降服了以后，他舍邪归正跟着佛出家了。他常以四事来供养僧众，所以他又叫护众第一。那么他的两个兄弟一个叫伽耶迦叶，一个叫那提迦叶。这个伽耶迦叶，是到最难教化的边地，比如说我们现在咱们中国的边地在哪里？佛法难闻之地，最难教化的边地去教化众生，所以伽耶迦叶呢叫教化第一。这个那提迦叶呢，随佛出家七天就证果，所以他是精进第一。这三兄弟老大有五百个弟子，老二老三各有二百五，加起来就是有千二百五十人一千人。这是这三兄弟。
下面再来看尊者摩诃迦叶，这就是我们所说的大迦叶尊者，头陀第一，由于过去是冶金师时跟一个贫女去合伙给装金佛像，这个果报感得生生世世九十一劫不受贫穷报，九十一劫身上放紫金光，自然就带着，别人身上也有光或者没光到了他跟前马上就显现不出来了，他就像把人家的光给吞并了一样，所以他的外号就叫做饮光。饮水的饮，把人家的光给饮了，显现不出来了。迦叶尊者非常了不起，头陀第一，修苦行，由于头陀修苦行佛赞叹说苦行致使佛法正法多住了五百年，禅宗的初祖，世尊拈花的时候，就是他在那笑一笑，会心地微笑，所以佛还让了半座给他说迦叶善来，跟他让了半座，说你这么老了不用这么修苦行了，拼命地吃苦，结果他不愿意，他很强，佛就说正法能够多住五百年，由于有头陀行。佛灭后以后结集经典他是首席大功臣，为什么呢？在这个王舍城外，在这个七叶窟中，当时结集经典的时候，就是迦叶尊者发起的，因为佛灭度了，里边不是有不听话的比丘嘛。有一个不听话的比丘就说这下好了好了，这个老头终于死啦再以后没人管我了，这句话让迦叶尊者听到了非常伤心，当时就发动了结集三蔵。尊者迦叶。
尊者舍利弗，舍利弗我们就不要多讲了，智慧第一，舍利弗还有一个名字叫做优婆提舍，议论的意思，为什么呢？他在刚才说的在他娘肚子里的时候，就帮他妈妈把舅舅给辩过去了就给辩倒了，生下来以后八岁就开始登座辩解，他八岁登座，十六个大国里面没有一个对手 ，所以叫智慧第一又叫优婆提舍。这叫舍利弗。
尊者大目犍连，我们都知道是神通第一，七月十五的盂兰盆会就是他为了救妈妈而缘起的。这个目犍连啊，我告诉大家，人家家里才是真富有，富有到什么程度呢？打小到大他从来没有听过没有这个词儿，从来没有听过，需要什么跟他妈妈回去拿，就给拿过来。终于有一天他妈妈为了就是教化他一样的就是说终于说这个东西跟伙伴一块玩嘛，他输了，不知道怎么输了，就家里拿美味的糕点，他妈妈说没了，没有了，他说什么叫做没有啊？家里就这么富。这个目犍连和舍利弗跟佛陀生生世世因缘是非常殊胜的，他们有时候一辈子三个人三个都可能是畜生道，有时候又转成一个是当皇帝两个是当大臣，有时候又一个当爹两个当儿子，有时候兄弟三个当老大老二老三，就生生世世不相舍离。
那么到这一世的时候，他跟舍利弗同当时都是大外道，舍利佛和目犍连都是有名的大外道，大外道他们当时见到谁呢，就是我们刚才讲的尊者正愿就是马胜比丘威仪第一嘛，他见到马胜比丘以后，那一天舍利弗要入到舍卫城去，这个马胜比丘也要出来托钵，佛就给他授记说你今天要遇到一个非常之人，那么你一定要给他略微的说法，一定要给他讲法。刚好那天舍利弗也一块入到这个舍卫城两个人见到了，见到了以后这个舍利弗就问马胜比丘说你这么庄严威仪能够摄人呢？这个马胜比丘说我师大沙门是三界之主，人天应供，说你师父天天说什么法呢，就说了一个：诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。
这一个偈说出去舍利弗一听就证初果，大家想那时候外道的烦恼都这么少，这么清净。听一个偈子四句话就像一首诗一样，人家就证初果。目犍连见到以后说说好了咱们两个同时证道的，你怎么就先证了呢？急得不行了，舍利弗说我来不及，他讲得太快了，那我带你去见他，又见马胜比丘没见着，舍利弗给他说说了一半，诸法因缘生，缘谢法还灭，一半，目犍连就证到初果了。就这么利的根器，大目犍连，那么这个大目犍连为什么投到他们家这么富呢，这也是有典故的。目建连又叫拘律驼，拘律驼是一个树，大树，树神的一个名字。这个目犍连的父母不是非常富有嘛，没有儿子，没有儿子呢，印度那种外道信仰和这个萨满信仰非常多，就去求树神，天天去求没有结果。没有结果他就恼羞成怒了，就发了个狠誓说我再求七天，七天之内如果还没有儿子就把你给砍了。
你看他多像现在我们有时候学佛的居士啊，七天不灵我就把你砍了，我们不至于把它给砍了，反正我就不信了，树神没办法就害怕了。害怕了到处找能不能给他家找个儿子，因缘没有啊，在这样情况下就没办法，上到忉利天去找释提桓因去诉苦怎么办啊，救苦。那么这个忉利天的释提桓因就看到他的天众的亲族里边有一个天人马上寿命就要垂终了，马上要死了，死的时候他就去问这个天人说你可以生到他们家，他们家有钱。这个天人说不去，为什么呢？说这个人道里面太苦了，我不想去。那帝释天就告诉他，你去吧你去了以后可以跟释迦如来应现人间的时候因缘感召在一起，你能够听他的法能够得道，在这样的情况下帝释天的这个亲戚才从三十三天堕下来生到婆罗门家里，就是大目犍连。所以你看他是天人天福来享天福所以他从来不知道没有，这是尊者大目犍连。这是多讲了一点。
再看尊者劫宾那，劫宾那就是又叫知星宿第一，因为他是当时最著名的天文学家叫劫宾那。尊者大住，大住就是那个摩诃迦旃延 ，也称誉说论议第一的，非常善于辩解。当时有外道不相信说有因果，有轮回，这个外道就是你不要给我讲了，那你因果六道轮回你告诉我生到天上的人为什么不回来告诉我有天呢？堕到地狱里的人为什么不告诉我说有地狱呢？结果他就把外道给辩住了。他说生到天上的人就像刚从厕所出来的人他还想会回来闻这个臭味吗？堕到地狱里的人就像犯了罪被关到监狱里边他还能出的来吗？就把外道给说住了。这就是摩诃迦旃延叫做尊者大住。
尊者大净志，大净志这个尊者他是非常的少事少欲，就是多一事不如少一事，多一物不如少一物，每天都是非常的安乐住在这里，他是声闻比丘的典范，当时都在很赞叹他，少欲知足，所以他又叫闲居第一，就是无事，每天非常快乐自在，闲暇的样子，叫闲居第一。
尊者摩诃周那（nuo）。摩诃周那（na）也行，他就是周利槃陀伽的哥哥，周利槃陀伽还知道谁吧？你们学佛也得把佛的这亲戚六人弟子这种关系得搞清楚啊，回去画个表，周利槃陀伽就是那个最笨的，最笨的那个扫把、扫把，念了扫就忘了把，念了把就忘了扫的那个，那么为什么他教成这样呢？他笨成那样他哥哥就让他还俗，他气的不行，就到后花园去自杀上吊的时候，佛陀给他传了这么一个法，七天成就。这个摩诃周那就是他哥哥。
尊者满愿子就是富楼那，《法华经》里面赞叹他说法人中最为第一，他说法除了世尊，没有人能够盖过他，这叫做尊者满愿子。
尊者离障，离障就是阿那律，是佛的堂弟，他特别爱睡觉，就是那位被佛给呵斥了以后，精进了以后眼睛给熬瞎了，最后教他一个乐见金刚三昧得了天眼通。看三千大千世界像掌中观一个东西一样，这叫尊者离障。
尊者流灌，流灌是谁呢？就是那个孙陀罗难陀，是世尊的亲弟弟，他非常的庄严英俊，世尊有三十二相他就占了三十相，所以叫做仪容第一。没有人能够比他庄严，他特别喜欢他老婆，他老婆也长的非常漂亮，后来就是被佛想方设法的用一些善巧方便把他给度得出家了，离开他老婆了。
尊者坚伏，就是那个宾头卢颇罗堕，就是那个把钵给取下来，被佛呵斥，从此以后给他下了一道圣旨法旨，说你虽然证得圣果了决不允许你入灭，既然你这么爱显神通，那就永远留在人间，受人天供养，所以他叫福田第一，尊者坚伏。
尊者面王就是薄拘罗，他的容貌以世间法来讲不算庄严至少非常英俊吧，所以叫做面王。他的寿命也非常长，这个尊者面王。佛弟子里面不管是腊也罢，德也罢，年龄也罢，都是具足的长老。一直活到一百六十岁才入灭，所以叫做寿命第一。这是尊者面王。
尊者异乘，就是优婆离，持戒第一，我们说律宗的第一代祖师，他当时集结五百大罗汉，所有的律典就是尊者异乘所诵出来的，你们受过戒吧？受戒有没有要忏悔拜什么呢？就是一心顶礼优婆离尊者，这就是因为戒律是从他那起源的。
尊者仁性，仁性他是一个牧牛难陀，也叫难陀，是牧牛的。他牧牛的时候看到佛拿出十一个问题问佛，佛就非常有耐心有板有眼地给他讲的面面俱到，他发现佛确实是无所不知的大圣人，就随佛出家了。随佛出家以后还有牧牛的习气，拿着笛子横笛高歌，赞美佛陀，所以他叫做妙声第一，声音非常美妙。说错了，这是指的尊者嘉乐。尊者嘉乐叫做妙声第一，这个尊者仁性指的是尸利罗，生性非常仁慈，乐善好施，他是救济第一，布施第一，说反了，尊者仁性是救济布施第一，尊者嘉乐妙音第一，是那个牧牛难陀。
尊者善来，什么叫做善来呢？佛在世的时候，就这一千二百五十个比丘，都叫做善来比丘，他是其中的代表人物，所以叫善来。那个时候佛法中得大善利的意思所以叫善来，只要人来找佛来出家，佛念一句话叫善来，比丘。这个人的胡须和头发自然就脱落，袈裟自然就著身，所以那个时候的比丘全部叫做善来比丘，但是告诉大家，这只有佛世才有的事，现在必须有师父给刮干净了，把袈裟给披上来，叫做善来。
尊者罗云，就是罗睺罗，佛的儿子，后来出家以后密行第一，给大家讲一下，很多人把罗睺罗的密行第一。理解为密法第一，以为他是修密的，密行第一是什么呢？他心里暗暗的用功，叫做密行，就是他蹲在厕所里边都不放过去入定，蹲在厕所他都能够入定，这叫做密行第一，罗睺罗，罗睺罗还翻译叫做腹涨，就是说他在娘肚子里边不是六年才出来，怀孕了六年，六年才出来，为什么呢，他前一世有一个老鼠洞，他就拿一个东西把老鼠洞给塞住，堵了六天，果报感得他六年才从娘肚子里出来，所以叫做腹涨。
那么尊者阿难，这就是我们指的阿难陀佛的堂弟了，讲到我闻如是这个，这个佛在世的十大弟子里面多闻第一，佛涅槃以后也是由他和五百罗汉集结的经藏，到这里，皆如斯等上首者也，上首就是在听众的前排，终于把嘉宾给介绍完了，这里列了什么，三十二位大圣者，神通无碍，当机净土，也就是他们的起点非常高，净土一门能承担了。
所以大家想想，我们做一个汇总，你看这里的话，为什么这些大圣人都是来承担听闻净土法门呢，首先第一个，从憍陈如，他是第一个悟道的，悟道了以后，还得求生净土，最后这个阿难是多闻第一的，什么法他没有听过啊，纵然这么广学多闻，最后还得说净土求生，那么中间你看，种种的第一，这都是佛弟子里面出类拔萃的大弟子，都是无量寿法会的当机众，直接上上根器净土法门，这是指的罗汉弟子，再一个说实在的，从反面我们来策发一下，虽然是大弟子大圣人了，在这娑婆世界确实还挺苦的，都不如意啊，你看这个烦恼习气有多难断啊，五百世的牛，都证了阿罗汉果了还吃饭跟个牛似的，你说在这断习气容易吗，最后没办法，被佛还赶到天上去应供去了，在人间还不能待，这就娑婆的陋劣之处，那么好多的大外道，为什么都要去，舍利弗目犍连都是有名的大外道啊，原因何在呢，不能值佛嘛，遇不到佛啊！
如果遇到佛的话，这样好的根器，还用走入到修行的误区吗？还要去绕这个弯路吗？那我告诉大家，极乐世界佛无处不在，一入净土就是现见阿弥陀佛入法会，所以我们就要从这些来宾里面你要看到他们，每个人都有故事，为什么今天坐在这里，包括这个世间你看刚才讲孙陀罗难陀这个事，这就我们这个世间也是真实的情景，大家知道他为什么后来证果吗？世间有说痴情女子负心汉，这个孙陀罗难陀也是个负心汉，他特别怕老婆，他妻子非常漂亮，他就非常执着嘛，不想出家，舍不下他老婆，结果佛呢，到了他们家化缘，说你得把钵端着给我送回我住的地方去，把他循循善诱到那儿，他老婆拿着他啊，呸的吐了一口痰，说这口痰干了你就得给我回来，他就听她的话，行行行，我就回来，非常留恋执着他的妻子，结果被释迦牟尼佛带到天上看一下天女，天女长得这么漂亮，共同跟天人娱乐玩耍，他就当时说你还觉得你妻子漂亮吗？他就说了了一句什么呢，说我的妻子丑的跟个猴子似的，这就是娑婆世界的人，男众就这样，你看你们女众还不生极乐世界，还待在这干嘛呀？说这种种的娑婆世界都是这样啊。
你要从这里面读出来东西，虽然都是佛的上首弟子，种种法门，可是你看殊胜在哪里，他们都排名第一，可是从反面我们也读到什么，就是娑婆的不平等啊，彰显出娑婆，体现出严重的差别相，什么都是要有个第一，有第一就有第二，还有最后第一倒数第一，那如果我们生到极乐世界，就是说没有第一啊，人人都是第一啊，光相貌上都是清一色的童男子相，假如果有第一的话，人人都是第一，第一等功德平等。
所以说，这个反过来也证明净土的当机者，都能够听闻《无量寿经》作礼而去，你想想，他们都是净土当机者是在娑婆世界拔尖的人物呀，每个法门里面他们都排名第一，才能在这里作为当机来信受听闻净土，就像咱们这个学校去拔尖子一样，不好的学校里面拔出来的优等生才能入到一个好的学校里边，持平了，大家都是优等生，一样的道理，所以我们从这几点里面，我们也要从闻法众里边要读到一些线索，作为法义上的领解，对本经和净土来生起好乐，是这样子的，皆如斯等上首者也。我们再往下看，前面罗列的是罗汉里边的上首弟子。
下面正显的就是什么呢，就是闻法中里边的大乘菩萨根机了，你看：又与大乘众菩萨俱，大家都知道什么是大乘了吧，什么是大乘呢，大者拣小为义，就是比小的大，乘者运载得名，就是不但自利，还能运载大家一起过度生死苦海，乘就是运载的意思，所以说这里不但他的愿力大，因为他求的菩提佛果，他用的时间长，要花三大阿僧祇劫，他的行为大自利利他修的六度万行，他的德大具足一切诸功德，所以称之为大乘，大家要知道大乘，一般我们分的话，声闻乘叫做小乘，所以才声闻乘相对的菩萨乘叫做大乘，有时候也会把声闻乘叫做小乘，把辟支佛叫做中乘，把菩萨乘叫做大乘，这就法华经里面不是有个羊车鹿车牛车嘛！这就是三车比喻小中大三乘，这是指的大乘。
大家知道大乘和小乘区别的最关键点是什么，有知道的吗？大小乘区别最基本的关键点，区别是什么？自利利他的层面，就是一颗菩提心，你是大乘还是小乘，就看你有没有菩提心，有菩提心的众生，才能叫做大乘众菩萨俱，什么叫菩萨呢，觉有情啊，大道心众生嘛，自己还没有得度，先度别人，觉是所修的佛道，有情是所化的众生，这都是菩提心的表现，所以叫做大乘众菩萨俱，觉有情。以这个悲智双运，智是上求的无上觉果，悲是下化的无边众生，悲智双运，称之为菩萨，这就叫做大乘众菩萨俱。有时候也要进行一些了解，我们在教法上做一个了解，否则有时候在教法上我们判别的时候，搞不清楚这个教义，这里讲的为什么叫大乘众菩萨俱，就是大道心众生大乘菩萨，如果从这个愿就是他发的初愿心上来望他所要期望的目标的话，他只求大菩提，不求其它的，就像我们念佛求往生一样，念阿弥陀佛，不求任何东西，不是享受世间的福报，现前的福报，这是第一个。
第二个，从解门上来讲，什么叫做大众生呢，凡夫执着有，二乘小乘呢执着空，只有大乘的修的是中道法门，这也叫做大众法门，他舍这个妙舍这个空有，契会的是中道，在行门上分别的话，那就更殊胜了，为什么呢，我们入佛法啊，一个是从教上来入，你看声闻就是听佛讲法嘛，从教法上入的佛法，那么还有一个从义理上入，从义上入缘觉就是如此的，他可能佛不给他讲，他就干观这个十二因缘，花开花谢，春往秋来，他就悟到这个，从这个义理上他就悟到这个开悟这个悟性，只有大乘众菩萨俱是从行门上直入，我们开头给大家讲的观音菩萨，他根本就不管那么多，只管真修实干无我利他。就是真的是，人家那真的是，大家要搞清楚，真的是但愿众生求离苦不为自己求安乐，没有我，无我利他，这样的大心众生才能称之为大乘众菩萨俱。
那么这里列举了三位最著名的，一个普贤菩萨，什么叫做普？普就是普遍的意思，贤就是吉祥的意思，我们这里讲到的话，我们来看这里：普贤菩萨，妙德菩萨，慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨，为什么把普贤菩萨列在上首位。普贤菩萨在行愿品里面讲到，普贤的行愿是一切菩萨的行愿。普贤是一切如来的长子，这是在行愿品里面有圣言量明文告诉我们的，那么就等于说一切菩萨修的行发的愿都要跟普贤菩萨步调是一致的，在这个普贤菩萨所有菩萨行普贤行的时候，如果他在登地了以前，就叫做位前普贤，登地之前，登地以后，到成佛之前，叫做位中普贤，就是这时候正在行普贤愿的时候，成佛了以后，回过来不舍众生来果后行因度化众生，叫做位后普贤。
所有的行的都是离不开普贤行愿十大愿王，那为什么把他列在第一呢？因为他带领华藏海众，干什么哪？以十大愿王导归极乐呀，大家记得吧，读过《普贤行愿品》吧：我今回向诸善根，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。所以这里把普贤菩萨作为上首。妙德菩萨在于其次，这就更熟悉了，文殊菩萨，又叫做妙德，又叫做妙首，又叫做妙吉祥，普贤和文殊是两尊跟释迦牟尼佛统称华严三圣，那么法照大师在五台山见到文殊普贤现前瑞相的时候，他不是就问到说，末法时期众生该修什么法门，文殊普贤就在佛龛上亲自说法啊，文殊当时就告诉他说末法时期应该修什么念佛为宜。给他亲传这个法门，所以说这里的妙首就代表信心，一切万行必须以信为万德之首，这个妙吉祥就代表他的行门，妙德就表的智慧，了了见佛性。
文殊菩萨既是诸佛之母，又是诸佛之师，还是诸佛法王子，这是指的文殊菩萨。再来看慈氏菩萨，慈氏菩萨就是弥勒菩萨，翻译叫做无能胜，现在一生补处，什么叫做无能胜呢？就是过去他修慈心三昧啊，没有一个人能比得过他的慈悲，这里把慈氏菩萨列在三位菩萨之后，就说明说本经里边把无量寿法会的内容全部嘱托给弥勒菩萨，让他在龙华会上继续流通，摄众生归于净土，所以这里说列出来这三位大士，就是表的大行大智大慈。具足了这样的功德行者，才是直入净土之机啊，所以这里又表达了直接上上根器，从菩萨层面都能表出来，上首菩萨已经到了等觉之位，候补之位了，还要往生西方极乐世界，大家想想这是为什么呀？为什么呀？我们是何许人也，敢藐视净土？有那狂妄的人啊，后面还加了一句什么啊，真的是更让人觉得不可思议了，此贤劫中一切菩萨，这句话囊括了多少众生，大家知道吧，囊括了多少菩萨？
我们现在处于贤劫，过去的叫做庄严劫，未来的劫叫做星宿劫，每一劫里边都有一千尊佛出世，我们贤劫里边第一尊佛叫做拘留孙佛，释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛，弥勒佛是贤劫的第五尊佛，那么贤劫里边还有多少九百九十五尊佛，从拘留孙佛到释迦佛包括弥勒佛到最后的韦陀菩萨成佛楼至佛，他们成佛的国土里边，随他们的教法所度化的所有的菩萨都称之为这里的贤劫中一切菩萨，大家想菩萨众有多少当时来听闻无量寿法会，那真的昨天的普陀山根本就算不上什么了，比那多得多了，那我们想想为什么这样的身位菩萨还要必要求生净土为什么呢？蕅溢大师在《弥陀要解》里边就点过，为什么，因为以不离见佛，时时刻刻能见佛，不离闻法，在在处处能闻法，不离亲近供养众僧，亲近供养众僧就等于说佛也是大罗汉，这个僧里面的僧王嘛。
这样的话，才能速疾，速是快速的速，疾就是敏疾的疾，圆满菩提，就是为了快速成佛还得借弥陀之力，大家想想，连文殊普贤弥勒这样的菩萨还得在极乐世界快速地镀金，佛是金色身啊，他镀不了金色身，他出不来啊，就跟我们赶紧去北大清华读一个快速的文凭一样，它因为什么，清华北大它就是所有校里边高校中的高校，极乐世界也是如此，最高档的学府，所以是为什么？就是为了弥陀愿力保自己的什么，刚才我们讲了，大乘众菩萨俱，菩提心，就是为了怕退失菩提心啊，为什么说大乘的标志是菩提心呢，往生极乐世界可以保他的菩提心不退嘛！你看这个《思益梵天所问经》里面，他讲到大乘的菩萨，在什么情况下能够保证他的菩提心不退呢？一个是比如说亲近善知识，那么极乐世界多有一生补处啊，还有比这善的善知识的吗，还有一个什么称扬大乘。
极乐世界里边二乘种没有生存的机会的，二乘种不生啊，最主要的一个是什么，常忆念佛，才能保持菩提心不退，必须有这几件事，进行辅佐这个菩提心，否则菩提心念念都能退，大家还记得《弥陀经》讲到说常精进和不休息（乾陀诃提）那两尊菩萨吗？那就是生生世世，为什么就是因为在极乐世界往生以后，能在极乐世界保菩提心，回入到娑婆世界或者随形六道去度化众生啊，那得多难啊，你想这种不退有多难，我们可能为了多个众生，我们退不了，只为了一个的话，我们就觉得枯燥就会退，为了这一个如果好度一点，我们还退不了，他不好度，我们就退了，那么不好度的话，这一辈子不好度我度还可以，生生世世跟着他，你就会退了，生生世世跟着他，能度得了这还不退，生生世世跟着他依然还度不了，你都不生一念的远离之心，这才叫菩提心啊，你说谁能保证不退，所以大家想想，为什么这么大的大菩萨还要到极乐世界去圆成佛道，就是在那才能保持他的纯真菩提心不会退，速成佛嘛。这里都表这些法的，所以才叫贤劫中的一切菩萨都是这个情形。
又贤护等十六正士，这就开始讲到这就又跟诸位菩萨有关了，为什么？什么叫做正士啊？正士就是具有正知正解的修行之士。也就正士正道的意思，走的是正道不是邪知邪见，士是士夫的意思在家人，下面的这十六位正士都是在家菩萨的统称叫做正士，以菩萨道现的凡夫相叫做正士，这里以贤护为主，贤护是当时非常有名的大居士。他是释迦牟尼佛的这个在家弟子，也是他方菩萨示现到娑婆世界以在家身份来辅佐这个释迦牟尼佛弘法，这个贤护当时叫做跋陀婆罗，是著名的一个男居士，所以把他列在上首，为什么叫贤护？就是他威仪非常好，能够护自己的身口意，自利，也能够护他人或者利他，所以叫做贤护，后面的这些菩萨，我们就稍微的这样的带过来，像这个善思议菩萨就是指的他常善于思维佛法，观察这个现前的境界，信慧菩萨就是表示他的这个智慧辩才，以信心为主，空无菩萨就是指的这个内证的空性，断一切烦恼了，神通华菩萨是指的以这个游戏神通来游化众生。
这四尊菩萨在经文中也有出处了，他们是各从东西南北四个方向，有无量的恒远的几百劫的几百亿的那种国土中，到娑婆世界释迦牟尼佛的这个世界来示现成一个在家菩萨，辅佐释迦牟尼佛弘法，那么像后面的光英菩萨，他是指的菩萨的形象光明英朗；慧上菩萨就是指的智慧无上；智幢菩萨就是通达这个智慧建立起法幢，摧邪显正；寂根菩萨顾名思义就是诸根寂静，六根清净；愿慧菩萨就是以这种发起厌离娑婆的这种愿力来显现他的智慧；香象菩萨就是指的戒定慧香；中住菩萨安住在中道，不执着此，不执着彼；制行菩萨就是以戒律来框制自己的身口意三业而行；解脱菩萨那当然就是以究竟般若智慧而得解脱，这样的菩萨全部什么呢？大家看到这一句了：皆尊普贤大士之德，就是都是以普贤菩萨为他们榜样。
同样也具足了无量行愿，你看具足了菩萨无量行愿，一切身心皆能安住在这个圆满成就佛果的大功德利益之上，所以叫做安住一切功德之法。那为什么这里何以安立出来这么多的在家菩萨，大家想，想过没有？因为净土一门有祖师就开示过，在在家居士的份上修更为亲切，为什么说更为亲切，因为他不离世法而行佛法，不坏世间道而成佛道。净土法门就是你看我们你在家有置身产业，你每天谁妨碍你念佛吗？你只管该上班上班，该坐车坐车，该回家回家，该做饭做饭，但是你南无阿弥陀佛谁让你不念吗？谁能管得住你要念吗？所以当你这个阿弥陀佛这样滚动起来，不断地滚动起来，有时候尝试一下滚动起来确实是才能找到这个执持的感觉，它并不是可能说你什么也不干，甚至可能你打妄想还在打，同时佛号也在滚动。
就这样进进出出的，依附得久了以后，那么这就叫执持名号，都摄六根，就不向外攀了，都向内返了，所以说这样的话不抛开置身事业，行持这个《无量寿经》的往生之法，这样的话，就叫圆满成就佛果的巨大功德利益，叫做安住一切功德之法。大家来看，总而言之到这里，这是我们今天的内容，与会的大众，为什么要有这样的罗列呢？有几点，一个前面是讲声闻罗汉嘛，中间是讲的大菩萨，最后又是在家菩萨，为什么这样罗列呢？一个从远近分别上来讲，声闻的出家罗汉他常跟着佛，所以说比较近，那么菩萨之人呢，他多不近佛，就是在后面，再一个这个威仪上来讲，因为声闻现的是出家相，他是形像就跟佛一样受人尊敬，但是菩萨他是随形度化的，他有时候出家，他有时候在家，如果同事摄度的这个人比较陋劣，还要跟着他一块去造业呢，那你来表法的话就不能表在前，要列在后。
从教上来讲，就是依教上来讲呢，这个就是刚才我们说的这个罗汉可能跟着佛同是漏尽了，跟这佛一样，但是菩萨有时候要示现成一个凡夫，要故意浮一点习气烦恼来凑到他跟前去度化，更加方便善巧，虽然道行更高，但是害怕别人看见以后诽谤佛法，所以列在后，特别是这个十六正士，再一个还有一点就是以多少为分别，罗汉太少了，出家人太少了，物以稀为贵，照顾一下情绪，把他列在前面，菩萨太多了，这么贤劫中一切菩萨，还有贤护等十六正士，都在后面，那么多者列后。总归，这样这么一个罗列，就是这部经典法会的发起之序，开始要发起了，大小一对，僧俗一对。
那么大众成就《无量寿经》的法会同闻都来听了，下一讲就是要开始步入这个通途常法，通途常法怎么修的呢，八相成道，由八相成道才能引入到横超净土，所以说这么隆重盛大的法会，马上就要讲未曾听闻之法了，法藏因地的殊胜，弥陀愿力的弘深，我们都在下一讲的时候，我们再跟大家一起来继续学习，今天就在这里，阿弥陀佛。
请大家合掌
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向 ，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 ，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。
（第四讲）
阿弥陀佛，各位，今天是我们《佛说无量寿经》的第四讲。而且今天，马上明天就是清明节了，值此这是我们中华民族的传统的祭奠先祖宗亲的这样一个纪念的日子。那依照我们佛弟子这样追随佛的教法，能够明了说，无量劫来的轮回中的这些宗亲父母眷属，依然还在这个，如果没有解脱，还在这六道里面分分合合，也不知道现在到了哪一道，也许有的已经成菩萨，或者也就可以回过来在咱们现场来护持听法。那有的可能还在三涂还在受苦。所以我们能够坐在这里来闻思正法，特别是净土，来了却这个轮回生死这样的一个智慧信愿，可以说是还是确实值得珍惜的，来之不易的，培植善根福德因缘，也不要我们错失良机，特别是今天还发心救护一下我们历代的宗亲，所以等我们讲完了以后，希望大家也把闻法的功德各自回向一下。像在《地藏经》里面也讲过，如果能够听闻到圣号，菩萨圣号，能够见到这个经典，那二十八种利益中，有一个利益就叫先亡离苦，就是讲的这个。
何况我们这里是阿弥陀佛，佛的圣号，讲阿弥陀佛专门往生一法的经典。那起码在我们的差别心中的话，佛号肯定要胜于菩萨圣号，地藏菩萨圣号尚有如此功德，阿弥陀佛名号更加不言而喻了。上一讲的时候，我们讲到了：皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。大家还记得吗？今天，我们从 ：游步十方行权方便，开始讲起。但是讲之前希望大家先把法本拿起来，我们再共同读诵一遍，一直读诵到，如是之法一切具足。读到这里，大家一起来：
游步十方，行权方便，入佛法藏。究竟彼岸，于无量世界现成等觉，处兜率天，弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动，举声自称：吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰。示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天案树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感徵，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。释梵祈劝，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼。
扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔摄怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白，光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦，显现道意无量功德。授菩萨记，成等正觉。示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量；游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练，所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。
好，上一讲的时候，我们讲到了说如此多的听法众，特别是菩萨众。你看，我们再回首一下，讲到贤劫中的一切菩萨，后来有同修也提醒我了，贤劫中一切菩萨，那么想想，我们现在已经释迦牟尼佛，弥勒佛，这只是第四尊、第五尊，那还有九百九十五尊，九百九十五尊度的这些菩萨们，想必我们也是其中一尊。谁知道弥勒菩萨，像我出家的话，这是佛说的也不是我说的。肯定在（龙华）首会得度证果，纵然就是再怎么去流浪生死，没有往生成就，一定在龙华三会首会证果。所以说这是毋庸置疑的。那么贤劫中一切菩萨的话，到底这个《无量寿经》的法会，到时候我们还得去听，亲见现前在灵山上继续再听《佛说无量寿经》。所以如此多的大菩萨，那么他能够像普贤菩萨这样的愿行作为他们全部的修学内容，而且能够安住在一切的功德之法，那这个功德就是大功德了，是佛成就这个圆满功德。
因为我们有时候现在做一点点就觉得了不起了，但是我们的功德会退，人家这里的功德为什么叫安住一切功德之法？就是不会退，彻底住进去具足这个功德之法。功就是功用德能，就是他所具这个内证的境界和他所能尽情发挥出来的度生功德，度众生的能量，一切的现象都为其所用。虽然在一切现象中显现如此功德，并没有离开当下这个如幻如化的究竟法位。那么在这样的情形上，他就能够大现游戏神通，你看这里讲到的：游步十方行权方便。就是开始显现这个功德之法。游步十方当然不是像我们这里说的出去旅游，你得坐火车还是飞机呢，游步十方的话主要是指游戏神通，可以分身去十方世界去度化众生，所以这里叫行权方便入佛法藏究竟彼岸。
如果说在度化众生的时候，一定是用权巧方便。你很简单的，我们现在讲一个说佛的根本佛身佛土，如果从佛的自己证得境界来讲，我们常讲的清净法身，这是不用动的，叫做入佛法藏究竟彼岸。已经到了这个最置顶的究竟涅槃果位了，那么回过头来度化众生的时候，利用的是什么？就是他的后得权巧方便智。所以有时候，我们在不能够信受佛菩萨的这种神通妙用变现境界，乃至随心所欲化现一个色身也罢，一个国土也罢，一个境界也罢，甚至有时候觉得说白娘子袖子一挥，化现出来一个让许仙来做客的事，好像这是神话，佛法里面没有这么一回事。但是要跟大家讲，确实有这么一回事。我们学佛法这个教法上来讲，大家要懂得佛的智慧要权巧智慧和真实智，我们说的实智和权智。这里讲的行权方便主要就是后得智上来显现。因为有二智的概念，有时候我们才能够把佛自我解脱和度化众生，不但是有机的结合，让我们一切这种教法也罢，神变也罢，都能够理上能讲的通，现象能够承认得了，这个时候，你在见到的时候，或者没见到能信到的时候，都不会有这个疑情，或者凡夫这种分别心去猜忌。
完全圆满才能把解脱的内涵（上升）到这个圆满的高度，那一定要有什么，真实智和方便智。什么叫做真实智？真实智有照了的作用，就是如如不动，真实不虚的观照着现前这个除去一切颠倒妄想的真实境界，这就叫真实智。所以有时候佛学有一个词汇叫做直照空有万法就是真实智，所有空有万法就是现象和本质，都在他的智慧观照下，如如不动的一目了然，一心本具。那么什么叫做方便智，有时候又叫做后得智呢？这个时候就是玄了，他可以悟到这个空性，他不证这个空性，他入到众生之中，他没有执著众生之相，同时具足这样一个叫做方便智。所以我们说佛的真实智慧有照了的作用，佛的方便智慧有鉴别的作用，一切诸万事万物万法上面，他能够如如了知，施设一切权巧方便来度化众生。这里讲到的行权方便就是指的这个概念。当然我们在理解这个行权方便的时候，有两种一般。一个是教法权方便，一个是示现权方便。
从教法上来讲，咱们以释迦牟尼佛为例，你看下面这一大段法义就是完全跟释迦牟尼佛在咱们这个世界成佛步调是一致的。那么释迦牟尼佛成佛了以后，他当时讲的时候，开始讲真实教法，我相信诸位也有这样的心路历程，就是刚开始学佛的时候，去听讲法，法师讲的什么也听不懂，云里雾里，用了这么多专业名词，搞不清楚，为什么？他不在一个境界，不在一个语法中，没听惯，所以他一下子相应不了，这个时候释迦牟尼佛也没有办法，因为一开始虽然契了理了不契机嘛，就像讲《华严经》的时候，后来没有办法回过头来开始讲阿含，就是从小教讲起，讲四谛法门，讲十二因缘讲这些，再慢慢的往六度万行最后才开权显实讲了法华涅槃。这就是叫做教法权方便。示现权方便的话那就多了。现在咱们看见的白衣观音叫做送子观音。这是在古时候南京一件真实的事情，到现在我们都知道有一个鸡鸣寺，那就是很信奉观音菩萨的一个人。
他很老了，到老了还没有儿子，结果观音菩萨跟他说，明天江上漂来一尊佛像，你要装金以后供到鸡鸣寺就会有儿子，说你做这个功德有什么愿望？他说就想有一个儿子，这还不容易吗，就抱一个小孩就扔给他，第二天就怀孕，这叫送子观音。还有鱼篮观音大家听过吗？鱼篮观音怎么来的？大家听过怎么来的？真是应以何身得度即现何身而为说法，鱼篮观音就是一个长得很美貌，观音菩萨化现的嘛，然后整个村里整个人围绕过来见到这个美貌女子都想娶她，她开始出题，先开始谁把《心经》背下来我就嫁给他，结果差不多筛了一些人，剩三十个、五十个，最后又说能把《金刚经》背下来才嫁，结果就剩十五个了，最后说《法华经》背下来才嫁，最后只剩一个。这欢天喜地把她娶到家里面，入洞房的时候，拉肚子拉了一夜，拉死了，最后拉死了，死在那儿，才把这个后生给度了，度什么呢，一看哎吆，原来心仪的这么一个美色当前，正要洞房花烛夜的时候，死了，不净观，彻底放下修道去了，这就叫做权方便。
他真能就说变就变，现前就能给你变。这确实是像魔术师一样，这就是这样一个意思。阿弥陀佛也是曾经为了引诱一个村里面的人念佛，他化现成这个什么呢，这个村子在海边，化现成鱼，村里的人念阿弥陀佛，一念，这个鱼自己往岸边游，拿上来烤着吃的时候，佛号念的越多，怎么样呢，这个鱼吃起来越香，后来终于有一天村里死了一个人，当天晚上所有村里的人做到梦说这个人回来托梦，说大家不要再杀着吃鱼，说为什么？说这些鱼全是阿弥陀佛，为令大家念佛变化所作的。你看他不在极乐世界，水鸟树林能够欲令法音宣流变化所作，能直入到娑婆世界来行权方便。所有这些都是这个内涵。总归原则就是契机契理。你到什么地步，他示什么身，讲什么法，做什么事。任何的方法手段机缘都可以，没有规律的规律。只要说因以何身就现何身，因以何法即说何法。这就叫行权方便，他的这种方便为什么说，这里才讲到的说两种智慧，是从真实智中流露出来的后得方便智慧，没有后得方便智慧，那么你的度生事业是完成不了的，所以这就叫行权方便。
可是虽然如此的行权方便，他不是没有考核标准，大家一听的话，觉得说这我也以后度人随便就，他想吃肉我陪他吃肉，他愿意喝酒我跟他一块儿干杯，当然是行权方便，但是你要有一个前提资历是什么，入佛法藏究竟彼岸。你到了彼岸了，你回过头来可以行权方便，你还在此岸，那你晃晃悠悠就落到三涂去了。所以你看前提是入佛法藏，入佛什么呢，如来法藏就是诸佛如来之藏。证入了，会入了，才能叫做入佛法藏。以这个究竟的智慧到达涅槃的彼岸，从此流出来方便示现的一切身形，一切教化，这才叫做行权方便。所以这里讲到说，这些菩萨们都已经有了这样的教化功德。所以说只有这个行权方便和入佛法藏同步进行才能显现出圆满，出生这样的真功德。下面文义开始就是可以说这样的，初具了这样的功德的菩萨以后，他到他方国土示现的时候，他有一揽子的成型的，有条理的去行权方便，就是十方世界去示现八相成道，跟释迦牟尼佛在咱们这个世界一模一样。下面内容开始就是迈入八相成道。这一段的内容确实还是比较重要。
虽然可能我们身为同修居士，大家基本上也闻思的不少了，那今天我们就再随着释迦牟尼佛的步伐，看他老人家从作为等觉菩萨候在兜率内院，下生到南阎浮提印度的中国出生，开始他的弘法生涯最后灭度，全在这一段的文义中。我们也要一边思惟说，为什么在讲一个横超生死这样的教法经典中，在一开始罗列一个竖出三界的一个常规范式？他为什么要做这样的铺垫？由于我们的本有家乡极乐世界，一梦梦到娑婆来了，迫不得已必须做这样的示现。所以我们下面开始看，这一段很有意思，但是大家要层次分明，脑瓜子清醒一些。于无量世界现成等觉，处兜率天，弘宣正法。这是第一个说这个模式的初步，前面像《法华经》里面讲到如来寿量品说，无量劫来就怎么修，就不管了。每一尊菩萨只要你修到等觉，到了候补佛位的时候，马上要成佛的时候，一定要候居在兜率内院。
这个等一下讲，我们现在首先要了解一下什么叫做等觉？可能有的在上午听到《楞严经》的时候，等觉是什么？从一个凡夫发心，十信，十住，十行，十回向，十地往上修，十地完了以后，第五十一个位次就属于等觉菩萨。那为什么叫做等觉呢？既然他已经就是等于佛的觉悟，为什么又叫菩萨？既然叫菩萨为什么又跟佛的觉一模一样呢？所以这里有一个什么呢？就是从佛的角度来看，成佛了以后，是乘着涅槃的法性回入到生死九法界苦海，来度化众生，就是从佛位，佛的金刚座上出门了，那么菩萨修到十地以后，往佛成的时候，他是向金刚道上会，是从门外迈入金刚这个宝座。佛是往出走，菩萨是往进去迈，一个从法性入生死，一个从生死见法性，在这两位交叉之际的时候，擦肩而过的这个位次就叫做等觉。大家能听明白吧，只有证到等觉位的时候，才前面这些，菩萨等觉位的话，依照通教的话到初地，那么依照圆教的话是从初住开始就可以八相成道去度化众生。
那么这里的度化众生的时候，第一个你要示现，这里指的是于无量世界，现成等觉，就是示现成一个等觉的资格，因为你一定是在这要成佛嘛，所以你一定首先在成佛之前的姿态出现在这个世间，但是出现这个世间的时候，他不是直接就到人道里面来，先候居在兜率天。兜率天在哪里？兜率天下面是什么天？夜摩天？下面呢？忉利天，下面呢，四天王天，对，从人道往上走，四天王天，忉利天，夜摩天，第四层叫做兜率天。兜率天再往上走，化乐天他化自在天，这属于欲界六天。那么欲界六天里面为什么不偏不倚端端选择兜率天呢？为什么，兜率天翻译成咱们叫做妙足，有时候叫做知足。兜率天的位置在哪里呢，在夜摩天上面的三亿两万由旬，一由旬最少四十里，就这么高，这个天的天人光明身上有光明，他的个头有两里路。这是兜率天的天人，寿命有四千岁，四千岁不是咱们这儿活四千年，都觉得成妖精了，在兜率天的四千年，人家的一天等于人间的四百年，人家天上的时间活四千岁。这属于外院的天人。候补的这个等觉菩萨居在哪里呢，居在内院，兜率内院，是什么呢，一生补处菩萨所居的净土，现在就是弥勒菩萨在住持在讲法。
咱们贤劫的千佛，这已经到了释迦牟尼佛，未来的弥勒佛，乃至最后一千尊佛全部在娑婆世界示现成佛的时候，下生到人道之前，全都候补在兜率内院。那么为什么升到兜率内院天？因为这个天是我们就说不冷不热正正好，从修道上来讲。兜率天以下的这个众生心放逸的不行，收不住，收拾不住心不好修，兜率天以上的天，心又暗钝的不行，因为过去你肯定是修四禅八定，乃至修四禅八定趋近于四禅八定的时候，那么欲界肯定是，如果说我们想想你这个比如说欲望呀，这个分别淡的时候，他心肯定是有点沉，那么沉，心清净的时候，有时候就显现在沉的一面，就比较暗钝，所以只有兜率天最为殊胜。由于这个原因，所以每一尊佛将要八相成道的时候，第一个就叫做处兜率，这是八相里面第一相。一定候居在兜率内院。在兜率天里面讲法，在兜率天里面讲法的时候，上下界诸天都会来这儿听佛菩萨宣说正法，所以叫弘宣正法。那么第二步就是这里讲到的：舍彼天宫降神母胎，就是指的第二相托胎。以我们释迦牟尼佛为例，世尊没有下生的时候，叫做护明菩萨，候居在兜率内院，那么将要降生人间的时候，他一定要先观五个条件，因缘成熟了，哪五个呢？就是这里讲到的舍彼天宫，就是时间、地点，还有国家还有家庭还有父母，这五个因缘都具足成熟该下生的时候，就会口里含着白莲花，乘着六牙白象，降入到母胎来。
所以咱们释迦牟尼佛就是观察到他的因缘在这个印度迦毗罗卫国，净饭国王，王后摩耶夫人晚上刚好梦见说有天人菩萨乘着六牙白象放大光明，天女散花，天月盈空，投入到王后的胎中。那为什么这里讲到说，舍彼天宫来降生，如果从咱们常规来讲的话，生你佛也用不着这么劳累，还非得投一次胎，直接化生不就得了，生有四种，有胎生，有湿生，有卵生，有化生，对不对，为什么这里由胎生来示现，一个就是湿生和卵生比较低级，我们说果报比较卑劣，所以佛不生，怕生不净。那么如果是化生的话，虽然殊胜，但是就会有人诽谤说佛为幻化不是真实的，就有这个后患之忧，所以佛在这里可以说有几个方面的原因，差不多有八点，我们了解一下，为什么要选择胎生来作为示现。
第一个就是为了增长同生之力，咱们菩萨不是有四摄，其中有一个是同事摄。你说咱们都是人生父母养的，胎里出生的对吧，那么佛示现的时候，他给你来一个化现在这儿，和天人一样飞几天又走了，过几天又来了，这就没有亲切感。所以我们现在很多时候，你看人世间信受佛法，他们都能考证的到释迦牟尼佛是一个历史人物，不是传说寓言，所以这叫做增长同生之力。再一个就是说，生在王公贵族家里，表示能够说说法殊胜。生在王公贵族家里，你看释迦牟尼佛如果不出家的话，不是有大算命师，就说如果这个孩子不出家，他就是转轮圣王，出了家了三界之尊佛陀。再一个就是为了使世人效仿孝顺父母之福德，所以他选择胎生。看过释迦牟尼佛传，最后他的父王母后，特别父王死的时候，佛陀还亲自回去去扶灵，去操办后事，所以说效仿他孝顺父母之业。
再一个就是说，生在上等之家止息众生我慢，你想想佛后来出家以后才成了一个乞食的老比丘，对不对，那一开始就是没吃没穿才出的家的话，又像咱们这儿的人又要说了，他是穷的过不下去了才当和尚的，都是这样的。所以你看，每一尊佛一定示现在弃国捐王，国和王这就是人间最高的荣华富贵，人家可以随意的不要，你还敢小看他吗？这也是一种示现。再一个就是刚才讲的为了止息众谤，还有一个重要的原因，是什么呢，如果你胎生留下来肉身，将来可以留舍利来利益后人，让人种大福田。如果没有胎生是化生的话，那化的时候生，化的时候灭，就不会有舍利。所以由于这样的话，最后三世诸佛都是从胎里来化生的，胎里化生，叫做降神母胎舍彼天宫。舍彼天宫的话就让咱们南阎浮提众生都会感佛的恩德，说他在兜率天这么快乐的这个天的五欲六尘，他不去享受而降生到南阎浮提来慈悲我们度化众生，会生起感恩心，所以叫舍彼天宫，降神母胎，这是第二相托胎。
第三相大家来看，从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方，无量佛土，六种震动，举声自称，吾当于世，为无上尊，释梵奉侍，天人归仰！这是讲到的第三相出生。当时释迦牟尼佛出生的时候确实很奇特，后来也有一些可以说是无聊吧，还有一些喜欢考证的人还考证说，怎么可能人是从肋骨这生出来呢，这骨头怎么挡不住吗？然后再考证说怎么怎么样不断的考证，最后彻底否定释迦牟尼佛，这是一种美好的，佛弟子们的一种美好的说辞，绝不可能是从右胁生出来的。大家相信吗？我问问你们相信吗？相信释迦牟尼佛是从右胁生出来的吗？所以这个出生迹象第一个是生处奇特，佛从右胁出生的时候，是在公元（前）的六二三年，四月初八这一天蓝毗尼园，蓝毗尼园当时的摩耶夫人是手攀着这个无忧树，一点都没有苦恼，为什么从右胁生，就是有别于凡，圣人的现世。
这是说出生之相就奇特，第二个生出来以后也奇特，你看这里讲到现行七步，生出来以后朝十个方向各走七步，这个时候树下自然涌出来莲花，他就举起右手做了一个狮子吼，我们常知道的：天上天下唯我独尊。这时候身体也放大光明，普照十方国土，你看这里还说了有无量佛土，六种震动。震动六种震动是什么呢？动起涌，震吼觉，动就是像我们说的摇荡一样，起就是隆起来了，涌就是地面先凸，凸出来了，后又凹进去了。那么这个像水烧开一样沸腾。震是什么？就是隐隐约约传来这样的声音，吼就是巨大的声响，觉就是使人能够觉知的到。这是我们常说的六种震动，在佛经里面常会有讲，佛说法放光现瑞的时候，都会出现这六种震动。那好我们又要考证成这是不是地震？这是一种瑞相。六种震动以后，你看：举声自称，吾当于世，为无上尊。
这个时候由于他示现的奇特，所以诸天赶紧来护持，当时的四天王，就把太子的身体接住，安置在这个罗汉榻这个宝几上，帝释天亲自持宝伞盖，那个大梵天手持这个拂尘就来侍奉来护法，这些情形阎浮提的人哪能看的见，是吧。到现在还在灵鹫山，还在天龙八部围绕护持，我们就是看不见，龙也在，天也在。所以天人归仰，我们现在不是说太子九龙灌顶嘛，就是当时两大龙王吐水给太子沐浴，纯金色的光芒，这叫做第三个出生相。出生以后开始要第四相就是出家了。你看，这么一示现，醉翁之意不在享受，在哪里呢？我们再往下看：示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。这就大概形容从佛陀的少年时代，释迦牟尼佛生下来母亲就去世了，上升到忉利天，由他的姨母，摩诃婆阇波提把他给养大，很幸福的长大，七岁开始读书，请名师教他学习研究五明，大家见到，这里讲到说文艺射御博综道术就是指的五明。
博就是博览，综合的都能够知道，五明就是我们说的声明，是指语言一类这样的一种，大概是我们说的文学。还有工巧明，就是工艺。还有这个医方明，就是医学。逻辑就叫做因明。最主要最后讲到道术，博综道术，还有一些宗教学的内明。包括这个宗教的赞歌，宗教歌词的谱写，还有这些咒术所发挥的作用他都懂，你看释迦牟尼佛一学就会，都懂，闻一知十，没有几年就通达一切学问，这是从文方面来讲。那么文艺射御还有武方面，在王家的一次比赛中，他的体格非常优越，其他的王子，最佳的王子射箭的时候只能穿过三个鼓，释迦太子当时射箭一箭能穿过七面鼓，所以他的力量是非常大的。
效果这么快，就是因为是由菩萨示现，所以这里讲到，每天在讲武习艺。那么慢慢开始，这是讲到说学艺，下面开始是指他的受欲，就是五欲，财色名食睡。你看：现处宫中，色味之间。在这段时间他有最好的财色名食睡，他的父王非常疼爱他，美食、歌舞、奇珍异宝等等美景，为他娶了一个邻国的公主叫耶输陀罗，后来又生了罗侯罗，净饭王非常疼爱他，知道他有出家这个倾向，非常紧张，后来就建立了这个寒、暑、温三个时间三个宫殿，随便他在里面住游玩。印度只有好像寒季、热季、雨季（春分、夏分、冬分），只有三个季节，不像咱们这春夏秋冬。虽然过着快乐的生活，但是他并不感兴趣，那么再随着情节的发展，终于有了转机了，因缘成熟了，大家来看：见老病死，悟世非常。
弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年。这个时候就开始他的出家情景。为什么呢？有一次随着父王去田野里面玩的时候，看见一个农夫在那耕地，也没有穿衣服，晒得烈日当头，晒得很累，那么耕地的时候还拉着一头牛，前面拿鞭子还不断鞭打这个牛，结果耕过的泥土又翻出来许多小虫子，飞来的鸟一口把它吃掉，他看到这一切场景他就说太苦了，怎样才能够救济他们，让他们离苦得乐呢，你看开始这就是以苦为本发起出离。那么在这样的情况，终于有一天他出去游四城门的时候，我们都知道，见到老人、病人和死人，为什么会衰老？为什么会生病？为什么会死亡？诸如此类既然是一种现象，那么这种现象是否一定会发生，必然要发生？是否可以避免？这就是一个修道者的潜质。他在看一切世间稀松平常的事情，他会有反思的能力，是否可以避免。那么终于迎面又过来了一个出家的沙门，非常的快乐自在，这样的因缘促使他不能够安住在王宫的荣华富贵了，终于在一个月圆之夜，下定决心舍弃了王位、国家、父母、妻子，就带着一个随从，骑着白马离开王宫入山学道。这个随着他的一个随从叫做车匿。那么过了一段，走到这个路以后，你看下面又讲到服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。就是走到一个地方以后，他就把所有这些身上戴的缨络，穿的宝冠这些让这个随从拿回王宫去了，自己就拿着剑把头发给剃下来了，发愿和众生一起来断烦恼丝，当然这是我们人间的情形。
当时真实的情形是等太子把头发剃下来的时候，帝释天赶紧就把他的头发捧着，迎到三十三天去供养去了。那么剃下来以后，又觉得说自己穿这么好的衣服不太适合，觉得你出来既然修道了你穿的还是王子的衣服，这个时候就有天人化现成一个猎人，披着像袈裟一样的衣服，袈裟怎么来的？就是这样来的。袈裟献在太子前，那么他就说，你怎么能，太子就说你怎么能穿这个衣服？就是意思跟修道者佛一样的衣服，出世沙门衣服一样，那么这个天人示现的猎人就说，我带着这个衣服为了就觉着说显得自己很慈悲，这样我打猎的时候，这个群鹿看见我穿着这个衣服，它就觉得我不会捕杀它们，自然而然就来了，我就能够把它们给逮着。太子生了慈悲心，说你为了杀生你才这样穿，这样不好，咱们换，所以就把他身上的袈裟换下来，把自己的衣服换给他，就叫做舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下。看到了吧，这就是这一段。那么端坐树下的时候，这还在出家的范畴之内。第四相出家。那么后来太子走了以后，这个净饭王还特别的哀伤很悲痛，他就派了五个人去追太子，太子不回来，说我如果不证到真理觉悟的话就绝不回王宫，那么之后派了贵族青年，五个青年是追随着像他一样，也跟着他去修道。
在这样的情况下，太子就进入了苦行林，当时印度有好多外道在那修法，苦行林。那么苦行林里面有好多苦行者他不是为了解脱，他是为了升天，你看那会普遍相信有六道相信有天，为了升天。有一个苦行者看到他的志不在此，就跟他说你可以去恒河的南边去访师寻道。所以当时他就趟过恒河到了南边走的时候，那个频婆娑罗王就是《观无量寿经》里的那位主，频婆娑罗王当时还请他入宫供养嘛，觉得说迦毗罗卫国的太子出家了，说来入宫供养说你不要去修了，我送你一半的国土和财物，他不愿意，不愿意两个人就约定说，那好吧，如果你成佛了以后你一定要先来度我，他答应了就办，一定满你的心愿。在这样的情况下，当时他去访问了两个最著名的宗教师，有一个叫做阿罗逻迦蓝和郁陀迦罗摩子。这么两个人，可是他发现他们的学术都不圆满，就是说根本上解决不了他要究竟觉悟这个问题，他觉得他们都不究竟，所以又离开了他们，最后没办法了，去了雪山，六年的苦行，这就叫勤苦六年。
有时候我们见到释迦牟尼佛，有一种像是浑身就是骨头都露出来了，很老很苦，每天只吃一麻一麦，身体消磨的四肢无有力了，这样整整六年以后。他反应过来说过分的苦行并不能觉悟，他觉得这是种无益的苦行。但是为什么并不能觉悟还要这样示现呢？视同邪道一样去勤苦六年，然后再行这个因，所应这个果，为什么？就是行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢。就是为了在咱们五浊恶世，大家都崇拜修行苦行的人，那么做这六年华丽的，从示现到修苦行再到成佛悟道这么一个转身，就是把大家都能够带起来。你直接你就在太子在王宫里成佛也可以，问题是不随顺咱们这儿的人情世故，所以叫做：行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，示有尘垢就是太子本身已是清净的金刚身。
这个时候他也觉得太苦了，六年的苦行身体上已经脏的就是比济公还脏了，到这种情况下走到哪里？走到尼连禅河，接受了当时牧羊女的供养，吃了她供养的羊奶，然后在尼连禅河里去洗澡，把六年的污秽全部给洗掉，开辟自己的成佛路线。所以叫做示有尘垢，沐浴金流。这里面还有一个小段是天按树枝，得攀出池，什么意思？就是当时太子因为太累了，你想六年这样的苦行生活，所以到了水里面我们大家都有这样的经验，洗一回澡可累了，那么他水里面就出不来了，很累，甚至走出不来了，在这个时候还是有天人来护法，在太子没有力气上岸的情况下，他就把树枝按了一下让它低了，太子能够得着，拽着它从池河里边出来，所以叫做天按树枝，得攀出池。在这样的情况下，慢慢他的气色就转好了，就马上下一步去哪里呢？去菩提迦叶，去道场，去打坐，要去证悟去了。
那么证悟的时候，当时都有经典里面讲到，有五百个这个青色的雀鸟腾飞围绕着他一起走，所以叫做灵禽翼从，往谐道场。灵禽翼从，往谐道场，前往摩羯陀国就是我们现在的菩提迦叶，有去过的，就是那棵茂盛的树，所以现在为什么佛陀的教法还在，那个树确实还非常茂盛，全球的佛弟子在那里打坐，都是非常大的加持力。这个我也去过，特别是里面供的就是咱们在问讯的时候这尊佛像，这就是菩提迦叶供的释迦牟尼佛像。这个时候又有一个化现，是什么呢？你看吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下。就是这个时候有一个割草的人，割草的人他自称他叫做吉祥，就把他自己清净柔软，实际上是天人变化的，把天草来供养给太子，铺在地上跏趺而坐。
吉祥感征就是说。是菩萨发誓决定成就佛果的一个提前的预兆，所以叫做吉祥感征。就是这个征兆出来了，马上要成佛了。所以在菩提树下用草，铺团把他安住供养起来，佛也非常慈悲的接受了他这个布施供养的天草，叫哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。这就是整个出家和修道的过程，第四相。第五相开始要怎么样？降魔了！大家来看：奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。第五相降魔了，当时太子坐在菩提树下发了誓愿。
发誓愿说如果我不成正觉，誓不起此座。在这样的情况下由于他的眉间白毫，马上佛的功德就要显现了，肯定会有瑞相，放大光明，遍照三千大千世界。这个时候六欲天的魔王就知道在欲界有菩萨坐道场快要成佛了，非常的懊恼，因为之所以称之魔又叫魔罗，他有一个特色就是坏人善事，所以称之为魔。这个知道了以后非常懊恼，就带着他的魔兵魔女来威胁菩萨，用了三个手段。所以我们通常称之为三伏魔军。第一个手段骗太子说你的迦毗罗卫国，你父王的宫殿就是已经被敌国占领了，如果你不回去的话你们就要灭亡了，这是第一个，太子没有动心。第二个又用魔女来进行色诱，用这个美色，魔女不是非常漂亮，太子也没有动心。第三个又用魔军来布阵威胁太子，要把他弄死，结果由于当时太子入的是三眛，慈悲三昧。一切的兵器扔到他打坐蒲团旁边的时候，过来都化作一朵朵的莲花落在地上，本来是想致害他的兵器都化作莲花。
所以魔王就心生恐怖，逃之夭夭了，这是八相里面的第五相，就叫降魔。降完魔以后得微妙法，成最正觉。就是成道，入了深妙禅定，思维真理，大家想到我们现在每个修道人，还最基本的方法就是禅修，就是要打坐，这是决定是不可更改的，虽然最后的禅修。可能完全是动了以后还依然不动，但是我们的入道方法就是这样。每一尊佛的示现都是如此，跏趺而坐。我以前也听过我们有的善知识说了，你降服不了腿，你怎么降服心呢？有的又说禅不在坐，结果老禅师们就说了也不在不坐，所以一定要坐。每一尊佛都示现这样的常法，这个时候由于他一坐，证得宇宙万法真实。
这个真相实理，境界现前就在腊月初七，我们不是腊月初八嘛。腊月初七的那一夜，初夜证到了宿命通，就是知道他往昔的每一件事，看到自己和所有的众生。每一生所做的轮回中的种种的现象，所做的善恶业，中夜证到了天眼通，天眼明。这就彻见世间无数的众生。有多少种类一目了然。这些众生死此生彼，随着善恶业得苦乐报，全部看的到。后夜得漏尽通，就是观察一切皆是因缘，观察十二因缘原来是顺着走，现在是逆着观，最后在初八的早上睹明星而豁然大悟，妙契真理，就成了无上正等正觉。所以这就叫做得微妙法，成最正觉。脱口才出的说：奇哉，奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。这就是佛的第六相成道的时候三十岁。三十岁就成佛了，这个时候开始第七相转法轮。我们再跟着经文往下看：释梵祈劝，请转法轮，以佛游步，佛吼而吼。这是为什么叫做释梵祈劝？当时佛成道以后，他独自住在佛的境界中，就证到这个法乐境界，他不说话，而且他也不能讲法，为什么呢？他自己就说我的这个法甚深难知，就是明明是内证的境界，他没有办法用口说，也没有办法用我们这种凡夫心去缘虑，思虑分别，那你让他怎么说呢？他证得是真相，众生都执著在假相上，不能接受他这个所证的菩提，他当时想不如自己涅槃算了，取证涅槃，灭度。在这样的危难之处有人显身手了，释就是帝释天，梵就是大梵天王，这是两位主要的十大愿王里面，请转法轮，请佛住世。
就行这个普贤功德，开始无量诸天，合掌敬礼劝请佛来转法轮。由于这个因缘佛才接受了请这个法轮慈悲不舍，开始到了波罗奈国的鹿野苑，对五比丘初转四谛法轮，开始他的弘法生涯。鹿野苑现在去印度还可以去。那么开始弘法生涯以后，这就是转法轮了，这是佛从三十岁开始，他基本上到八十岁，我们常说四十九年的讲法生涯。当然四十九年的讲法生涯。无非就是一个核心内容，破邪显正，因为世间的外道或者执著这些颠倒的知见，那么他是破邪嘛，破完邪了把佛的正法宣讲出来显正。所以大家来看，这里讲到了佛吼而吼，怎么个吼法呢？为什么老是把佛吼而吼就表示说度众生呀他有两大手段：一个是身形威仪，就是他走到哪里别人都肃然起敬，他可以放光现瑞，可以发生神变就是显神通，所以这里叫做以佛游步，就是游戏神通。
佛吼而吼就是说法度众，你看就是后来后半生所有的讲经都说居狮子座，做狮子吼。所以佛讲法就是可以说像狮子吼一样百兽闻起来都害怕，都丧胆。那么具体的内容我们来看，这里有一些排比的词，扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，这就属于破邪的范畴。因为这里讲到这个鼓、螺、剑、幢其实都是兵家的常器。对不对。所以这里你想扣法鼓，就等于说集合大众进取圣道，我们要出发了，要修行了，要成佛去了。吹法螺，就是号令大众大家要修行了，要断恶了，要修善了。执法剑就是断除我们的烦恼无明。建法幢就是降服诸魔得胜回营，回营的时候不是在法幢高竖的意思，所以这属于破邪的范畴，在说法的过程中。那么显正就是震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。
大家想想震法雷是什么意思？你们听了佛法以后，第一念怎么动心的？所以这个震法雷，就是一念让你动，挠到你心里发觉活了这么几十年，半辈子，或者说从来没有听过原来真实的法是如此的呀，原来真的有轮回，原来是因果呀。《地藏经》一读了以后说原来是这样，怎么以前的这些遭遇，以前的这些怪事情一下子就解释清楚了，这就说的动人心了，动了我们的无明的业识了，开始要趋向于智慧了，就叫做震法雷。那么曜法电就是照亮世间一切诸法实相，把它颠倒的世界再给颠倒过来。澍法雨就是普施甘露法雨，入一切众生的心田。就像《法华经》里面讲的番番种，番番熟，番番脱，就是澍法雨。
演法施随众生机演绎一代教法八万四千法门，所以这就属于显正的范畴，总而言之就是一个常以法音觉诸世间。这是这一段转法轮。那么具体转法轮。佛后半辈子他是一生的时光，他到底总得有个生活状态，有个生命的载体体现，他才能够真正的从始至终的转法轮，是怎么体现的呢？大家想佛陀是一种什么生存方式一直体现？什么身份？有人说了老比丘呀。释迦牟尼佛在示现在印度一直是一个老比丘的身份。虽然他的庄严报身只有登地的菩萨才能见，但是他的千百亿化身。我们见的就是八十岁的一个老人，到临终的时候，那么从三十岁到八十岁这个时间段，一直是一个比丘身份来勤转法轮。非常的勤苦的去度化众生。比丘是什么意思？第一个怖魔，第二个破恶，第三个乞士。
我们来看第一个就是：光明普照无量佛土，一切世界，六种震动。总摄魔界，动魔宫殿，众魔摄怖，莫不归伏。这就叫做怖魔。看到了吧。那么掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗灌垢污，显明清白，光融佛法，宣流正化。这就叫做破恶。因为说的这一切法你都是来破我们的烦恼之恶。破我们的烦恼结使。对不对。所以说你看掴裂邪网，消灭诸见都等于说破我们的见思惑。见解上的烦恼。邪见属于外道。掴裂邪网，邪网就属于外道，诸见就属于小乘。包括有所得大乘，所以这叫做消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑，尘劳是什么？我们一般尘劳就是烦恼的异名，你对外面的六尘你心里起了攀揽了嘛，劳累了嘛，所以就叫做尘劳。散诸尘劳就是观空遣相，用空法把它给观掉。观空了。坏诸欲堑，堑是什么意思？就是围绕我们城的护城河，那么这个护城河有时候很深，掉下去就上不来了，就等于说我们在轮回中无始以来的这种烦恼，无数次的习气的串习掉进去很难拔出来。
这是从破烦恼恶，那么严护法城，开阐法门，严护法城就是涅槃城，就是本觉城，就是佛性城。始终围绕这个不生不灭的根本的涅槃法，而让众生背尘合觉，就叫做严护法城，一直守卫这个如如不动的本性，佛法。在这个本性上面才能够普遍的开示种种的方便法门，那么他的目标是为了什么呢？一切都是为了：显明清白，光荣佛法。通过实修就能够实证，那么就能够去掉虚妄分别的烦恼，显就是显现，明就是明了，清就是无染，白就是本有的原色，就是把我们本有的自性清净佛性显现出来，叫显明清白。那么光荣佛法，光就是光大光显的意思，荣就是通达无碍的意思，让佛法无碍的流传在世间，以健康的正知正见，契机契理的来传授宣讲，正确的来转化世间的颠倒，就叫做宣流正化。
总共从掴裂邪网到宣流正化，就是他比丘生涯中，就是以比丘身份来破恶的过程，破烦恼之恶。那么第三个乞士是什么：入国分卫，护诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦，显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。这就是他的乞士的身份生涯，你看经典多么微妙。就这么一段经文，虽然我们看上去是这么好像华丽赞叹，但是它不会乱掉根本的，释迦牟尼佛一辈子就以老比丘身，以比丘的身份而进行怖魔、破恶和乞士的弘法生涯。所有的转法轮功德义在于此。所以大家来看，这里讲到的入国分卫就是入到国土世间来利益众生。分卫是什么意思？梵语翻译成咱们汉语就是乞食的意思分卫。比丘不是叫乞士嘛。但是为什么说一切的圣贤他没有贪著这个食物，他只是为了让众生，这里讲到贮功德，就是积攒他们的功德，能够积攒一些福报，培植出世间的资粮，所以才示现成一个福田之相，受人间的供养。所以这仍然到聚落中去次第乞食接受供养，所以才叫做示福田。贮功德。
福是只有佛是最圆满的福田，无上的福田。大家要知道阿罗汉也是福田，但是阿罗汉只能够做人间的福田，佛可以做九法界的福田。所以我们在培福的时候，还有一种关键就是你的发心也罢，你供养的物也罢，还有一个对境也要较量，你发心殊胜，施物殊胜还有对境殊胜，对境就是你供菩萨就不如供佛，供罗汉就不如供菩萨，供天人就不如供罗汉，供人就不如供天，就是这样。供人里边没有福气的，就不如供有福气的，就是这样。这叫做对境福田殊胜。所以说这样的话一般就是施主来进行财布施，财供养，所以叫做护诸丰膳。那么佛接受供养以后开始进行法布施，法供养，这个时候就开始欲宣法，现欣笑，就等于说显现微笑，象征着佛陀的慈悲不舍众生，以诸法药，救疗三苦。
我们都知道身体的病要有物，物质的物，物药来医，那么心病要用法药来医，特别是我们的贪嗔痴病。所以这里才讲到说以诸法药，救疗三苦。三苦知道吗？哪三苦？三界有三苦，苦苦，地狱恶鬼畜生，苦的没法说，不断的苦，所以叫做苦苦逼迫。坏苦是指的人道也有一部分上界的二天，上界就是欲界的人天和色界，为什么？因为他的好事会坏，就是天福或者人的福享完了以后会没，没的时候你就难受失去了，所以叫做坏苦。行苦迁流变化，这是在无色界，所以三界之内就是苦苦、坏苦和行苦的场所。具足了这三苦就在三界之内是一个生死罪恶凡夫，所以这里才讲到救疗三苦。
那么还能够：显现道意，无量功德。授菩萨记，成等正觉。这什么意思呢？就是说不但自己前面不是说的出世间是小法离苦得乐，还能够让他们回心向大，授记授菩提记成等正觉。就是授记作佛。所以这里也开始真正的明确了什么呢，就是直畅转法轮的究竟本怀。是什么呢？开示悟入佛知见，就是成佛。所以才讲成等正觉。那么这是什么呢？整个八相成道的第七相，第八相就是入灭。示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。示现灭度。当时释迦牟尼佛在这个摩羯陀国一直到毗舍离还是去游化，世尊当时在印度王舍城里面不是有竹林精舍嘛，在竹林精舍最后一次开示，就是说法。
说法以后他已经观到他在三个月后要涅槃了，所以他这个时候慢慢的已经八十岁了，大家设想一下八十岁的老人佛陀，那么他当时就是渐渐的又向前走，经过一个村寨就说一次法，那么还做一次开示，最后呢接受了有一个金匠，就是冶金的，叫做纯陀，就是最后供养他种福田的一个人，接受了他的供养，最后就步行去了拘尸那拉，到城外的双树林，娑罗树林中。他当时选择在那儿入灭。到了那儿以后世尊就铺好他的法衣，然后右胁朝下。就是我们说的吉祥卧，非常疲倦。非常疲倦的时候又来了一位外道，这个外道当时就叫做须拔陀罗，是佛陀又给他讲法，把他摄邪归正这是他最后度化的弟子。做了最后的度化以后，还有阿难三次请佛住世。
三次请佛住世呢佛就告诉他说人人有生必有死，这个肉体是不能永存的，肉体是不能永存的回答了四个问题还安慰他，就是以戒为师那四个问题。说你们不要悲伤，一生讲了很多法了，你们可以依教奉行就可以了，而且说我的法身已经永在人间了，最后《涅槃经》，一切众生皆当作佛。这四十九年的弘法生涯，最后一个老比丘到八十岁的时候，该度脱的已经度脱了，该让增长的已经增长了，该种得度因缘的也种好了，我们就说化缘已尽了。就是说这辈子八十岁的一期示现任务完成了。任务完成了以后，这里开始从容灭度，在《大般涅槃经》里边讲。这就是我们说的世尊从候补在兜率内院现居等觉，开始行权方便的一个总套路，每一尊佛的套路都是这个套路，八相成道。所以称之为示现灭度，这叫示现灭度啊。不是真的灭度。
灭就是灭除一切烦恼，度就是度脱一切众生。所以有时候我们不懂涅槃的意思，涅槃，涅就是无的意思，槃就是纠缠的意思，纠缠烦恼痛苦，那么涅槃就是无纠缠无痛苦。所以大家要了解，这样一种涅槃示现，也是他度化一生事业的步骤中一个步骤，八相成道。直至涅槃了才算究竟成道，色身融入法界了。所以在《法华》《涅槃经》里面我们才知道说，都以为涅槃是死了，才发现涅槃才是永生了，这是多少世间人的一个误会。那大家也要了解一下，当时在《涅槃经》里面也讲了，为什么佛要示现涅槃，就跟他为什么示现胎生一样，也有缘起的。为什么要示现涅槃，第一个叫做事究竟，就是他这辈子任务已经完成了，自利利他，示成等觉菩萨，马上要成佛，把成佛这一段演绎在咱们娑婆世界，已经结束圆满了，该收场了，所以示现涅槃。
第二个除颠倒，就是我们凡夫认为这个世界是常乐我净的，是常的嘛，是乐的嘛，所以他的示现涅槃是让见到是不乐的，无常的，人人都是无常的，我们都在无常中，还有什么提醒，否则你想不起来无常，老觉得我永远都在北京生活着，每一周都能在福慧慈缘听法，下周就听不了了，而且这辈子能活多久呢？估计再过一百年都得死嘛。所以为什么示现，就是提醒，人人都身处其中的提醒。第三个就是令舍轻慢。有的人见到佛从此以后常在不灭了，他就不起这个难遭遇想了，我们说的百千万难遭遇，他生不起这个渴仰心了。所以再一个就是令生渴仰，就是佛示现人间八十年就这么过去了，那么佛出世是难得的呀，我们生在佛前佛后就属于八难之一了。
经典里面像优昙花开一样，非常的难得，就像我们说的昙花一现。所以给你现一下，你才知道昙花的可贵，否则你不待见它，这也是示现的因缘。再一个就是为了令精进，怎么精进呢？众生都爱惜自己的身体，佛示现灭度就是将此身体舍去，不让众生不再爱恋怜惜自己的身体了，精进的修道，重法轻身。还有一个就是说欲速得众生成就解脱，就是让众生赶紧成就解脱。你说赶紧成就解脱跟他灭度有什么关系呢？大家想想有什么关系？你们听过一句话叫老子不死儿不大吗。就是佛不涅槃，你就永远以为有靠有追随，你永远自己不修行，你自己不成佛，觉得有他就行了。所以在这种情况下，《法华经》里面就做了一个比喻，就像一个良医一样。
这个良医他自己有一个儿子，他开药给人治病，到处都能治病，非常有名，结果他给儿子开一个药，让他就是养生一样，他就不吃，都觉得他爸老在，随时都可以吃，他就不吃。结果终于有一天他到别国去了，差一个人回来说你爸快要死了，结果这个儿子一听以后，赶紧说这可怎么办，我以后万一有个病呀灾呀怎么办，赶紧把他开的方子抓过来给吃了，就好了，就把身体的毒给除了，就是这个意思。欲令众生速得解脱。种种诸如此类的，最后说示现一个入灭涅槃。因为确实佛，如来如来，如就是永远在，来才叫示现。他老在来的话，你就觉得常在就不珍贵了，他一会儿来一下，一会儿来一下，才叫如来。
所以由于如此因缘，最后一相就叫做入涅槃。大家想，你看这是从降兜率、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、涅槃，这就是佛出世的一次度化模式。也就是说他在无数次示现中一次标准示现，就在这一番示现中就是这样的。那么这样的话，他具足了这样就是拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。就是他这样一个境界不可思议是一念间就可以成就了。不仅仅在咱们娑婆世界如此，在他方国土同样也是这样的八相成道来度化众生。所以大家想想，这里讲到其所修行，清净无秽。为什么说其所修行清净无秽呢？就是因为说我们一般以为释迦牟尼佛也是印度生下来，成了一个小孩，慢慢的长大，跟咱们一样，对吧？！也娶过妻子，生了儿子，最后出家成佛了，我们眼里他始终是这样的一个状态，这就是在咱们这儿。
那么在《大般涅槃经》里面就讲过了，说若人所言，就是说如果有的人说释迦佛受父母爱欲所结胎生，这个为太子出家修道成佛等等，那么他会说什么呢？说这就是魔说，又说佛已经入了涅槃了，等等这些这属于魔说，是为邪说。如果说佛已经涅槃，法性不动，无有来去，八相成道，皆是为了度化众生，权巧变现的这是为佛说，是指深知如来之意，这才是真正知道如来度化众生，这么演一场戏，虚云老和尚讲到水月光中又一场嘛，一场又一场，当我们正为虚老走了哭的死去活来的时候，人家一场又一场。这个舞台常在，闭了幕以后，马上下一场就要开始了，我们也是一场又一场。大家是不是一场又一场？可是我们是杂染有秽的，不是其所修行清净无秽的。
为什么呢？就是因为菩萨的修行。他已经知道这个万法如化没有执着，没有人相我相众生相，人我都皆空了，所以说清净无秽，而起的妙用，而起的妙用啊！所以大家想这么八相示现一次，就跟一个我们常说的一梦一样，南柯一梦。一梦又一梦的同时去梦。所以后面讲到，大家来看：譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。你看，说到这里才讲到说像大幻师一样，为男为女，无所不变。这男女就代表着世间一切的万法，一切的万法不是由男女出生的吗？我们这欲界不是由男女来发展的嘛，所以说无所不变。但是人家是本学明了，本学明了是什么，就是前面的入佛法藏究竟彼岸了。根本的本学，本来的这个真实智已经具足了，所以才能够在意所为，才能够行权方便。
一定要有这个资格，不然的话就不叫做为男为女，无所不变了。那就可能就是真的变出来，你当真了，咱们也都是变出来的，我们不都当自己真的。所以统共这里讲到这个譬如幻师，我们想起大家读的另一段了吗，你们读《地藏经》的时候，不会读那个觉林菩萨偈还记得吗？怎么说来着？譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。分布诸彩色就是行权方便，大种无差别就是入佛法藏，你看一模一样的道理，所以都是变现出来的幻相，在这样的幻相中。诸佛菩萨就有这样的一个以幻制幻的模式，就叫八相成道，度化众生。到梦里去捞，跟你们一样入到梦里面去来捞。好，我们从这个菩萨处兜率最后灭度，好像这么一场戏，我们设想一下，你看看如果说就释迦牟尼佛这一期示现，那我们如果说同步跟他作意，就好像说很真实，是不是？好像世尊他就是从这样的一个凡夫好像降在王宫里面，慢慢的通过修道，最后成就了一个大阿罗汉，成佛了，最后度化众生最后灭度了，很真切。
为什么上座部就是突破不了这个？他就始终锁在一幕，他显一幕的意象。也就是说行权方便的时候，他不懂得什么叫分身散影，他不觉得这是示现，他就是真实的。一旦我们如果说迈入大乘的教法，你觉得说原来说无量劫来就成佛了早就成佛了，一次又一次这样的示现，释迦牟尼佛在咱们娑婆世界来讲。这已经是第八千次了，在经典里面讲第八千次的示现，一次又一次。所以你放眼这种大乘的视野来讲，一念起就能够在十方三世的佛刹土中，同时这样去示现成佛，去八相示现。这才是大乘教法，万法唯心。他也能，我们也能。所以我们就是要从这样的见地启建不同的觉受。你看一样的示现，如果以释迦牟尼佛为例，他就很有真切感，就在我们地球，就是一个历史人物。
一旦你一念，马上打开扩展开来十方三世的，全部是如幻如化八相示现的话，那你马上心量就开了，这就是华严、法华境界佛知见，这也就是净土为什么要先穿插这么一段八相示现，这叫竖出三界，他为了进一步提升还有横超之法。他在法藏比丘，后边要引出法藏比丘要出现了呀。开始要讲这个法藏比丘怎么修的极乐世界，就开始说这是十方诸佛的常法，但是在法界的无量国土中还有不用这种常法，不必八相示现，直接愿力对接，靠佛加被就可以。所以说有的汇集本把一大段觉得它非常繁琐，大家想想就觉得非常繁琐就给删掉了，可是这一大段，我们下一节来的时候还要讲一段。这一大段的功用是特别重要。
只有在世尊，就是释迦牟尼佛的教法的这一期教化中，我们了解到他有这样的示现教法，那么再提升到十方国土里面，都是八相成道度化众生，才能够脱颖而出法藏比丘的特立独行，接引之愿。极乐依正庄严这种承佛加被，快速净土之门才从这个基础上凸显出来，否则你何以见得。所以这一段内容确实是非常重要，有的汇集本就把它给删掉了，这祖师、大安法师也讲过不太适合。好，我们今天就讲到这个此诸菩萨，亦复如是。也就是说在场来听《无量寿经》的这些菩萨，所有在场的菩萨都具足了这样的一个分身散影八相成道的功德。以老比丘身，示现破恶怖魔乞士，那么破邪显正，请转法轮，包括从出家降魔成道，乃至从兜率降下往回推，才能推到世尊的本有家乡，在《法华经》应该是《如来寿量品》，说早就久远劫来，早已就实成之佛了，只不过这一生又是一个八相示现。
（第五讲）
各位同修，各位莲友，今天是无量寿经第几讲？第五讲。随着我们从经题开始已经渐渐的进入到一个具体的，一个板块一个板块来次第的来闻熏，给大家讲一下就是说无量寿经它这个开篇，跟大家说说很有意思，但是由于这个也就是翻译上的一个时代性，可能我们现在读起来如果你是读惯了康僧铠的本子还行，如果你读惯了其它的，比如说会集本的话，可能这上面会觉得有点绕。但是不妨碍，只要我们能够把它这样就是说进行一个整合，把它给贯下来就可以了。
你看我们在这里讲这个净土的课程，那么现实的世界，也就是我们这个国土里边也是不断的有菩萨在成就，大家不知道最近有没有听闻得到就是又有几个长老大德往生了。像在我的视野内好像最近确实是，远的像台湾，还有这个东南亚都有大长老和老和尚舍报，也就是化缘已尽了。特别我熟悉的是咱们以前也说过现在四川的成都有一个寺院叫文殊院，文殊院原来他们有一个都号称叫马师爷的老和尚，今年也是九十一岁，刚刚舍报归西。文殊院这个地方我也曾经去参学过，我去的那会儿我记得就是那一栋楼里面，长老楼里边还曾经亲自见过，就是亲近过有五、六位老和尚。原来的文殊院有三十二个这样的老和尚，就经过这种年代的冲刷，***的洗礼，那么一直到现在都是差不多有九十岁左右的年龄，但是这个马师爷现在是最后扫后一盘，跟上次我们一起师兄弟说的，说我们在娑婆世界就少了三十二位皈依的法主。当然极乐世界在这样的贤劫菩萨中又兑现了三十二位，就是这样子的。
今天我们就继续从这个菩萨的功德讲起。上次我们读到说本学明了，在意所为，是这里吗？还记得吗？此诸菩萨，亦复如是。45页，大家翻开经文，是这里吗？找到了没有？今天我们从这个此诸菩萨，亦复如是讲起，那我们也从这儿开始读诵，一直读到不可称计，一时来会。请大家一起来发心，把这段圣言再读一遍，一起来。
此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。
住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道，于一切万物，而随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。
好，就到这里。那我们前一讲给大家讲到八相成道，全是等觉菩萨在他方国土所现的成佛功德，那么讲到这里以后你看前面讲到说为男为女无所不变，可以就是说示现变现在他方国土里面，大作梦幻佛事，而且并不会随着他方国土的这个染净因缘所转，所以叫本学明了，在意所为。今天我们开始从这句讲起：此诸菩萨，亦复如是。就是前面我们也可以是套着我们这个娑婆世界的本师释迦牟尼佛他老人家的一生成道因缘，来做一个表率的代表性的这样一个讲解。那么所有在这里来听无量寿经的这些菩萨，大家要知道全部具足如此功德。所以这里进一步再演绎菩萨功德的时候呢，大家都看到了这些菩萨们都有这样的水准。学一切法，贯综缕练，就是用这个五明来自利利他，贯综缕练，贯就是综合的意思，这个缕就是详细的解释，练就是通达圆融的意思。但是由于他这个翻译上呢，可能组词上我们跟其它的经典有所不同，不太习惯。但是我们从义理上大家往下贯就知道说确实佛说的经典，他的层次是非常分明，一句、两句，三句它都有次第性和这个脉络。所住安谛，靡不感化，就是把自己的心安住在真俗二谛上，就是前面讲到的本学明了是真谛，无所不变是俗谛，本学明了就是说始终在这个真如境界上。那么示现无碍，就是在世俗谛中方便随缘地度化众生，有这样的功夫才能叫做所住安谛。
听过一句话，我们忏悔文里面不是有二谛圆融三昧印，诸佛来讲法的话必然不能够超越这个二谛的真理。世谛就是说世间一切的真理，我们说现见的这些语言吧，文字吧，现象也罢，出世间的真理就叫真谛，有时候也叫第一义谛，安住在这二谛中，才能把所有的这些度化的众生把他这个度化因缘给圆满了。而且无数佛土，皆悉普现，就是在他方国土里边全部能够普遍的这样去度化。
未曾慢恣，愍伤众生。从来没有（骄慢自喜），以这个大悲心怜悯沉溺的众生，去救度这些不知道出离的这些人让他学习一切佛法。这样的功德之法都已经具足了，所以这一个段落收尾了。下面从另一个段落开始就是讲这些菩萨的善知识功德，大家来读这段话就知道，善知识功德我们首先说佛一代讲法，释迦牟尼佛，他的范式是什么样的呢？一个叫圣说法，一个叫圣默然，就是有些法讲的在表达的时候是用语言来告诉大家，让我们依着这个法义义理往进走。还有一些法不是用语言来表达，可能是用身体，肢体语言，眼神，像那个拈花微笑就是一个眼神而已，这样的叫做圣默然。后来到我们东土的这些祖师们把这个功德演绎为什么呢？叫做说通和宗通，说通就是讲这个教法，明了了，有板有眼地让大家来学习，宗通是什么意思呢？就是禅宗的心地法门，就各种方法，各种手段让你往这儿会，这叫做宗通，具足宗说二通才能称之为善知识。
所以这些等觉菩萨们当然要具足善知识的功德，所以我们来看：菩萨经典，究畅要妙。讲说这些经典已经究竟圆满它的义理，非常流畅的能把主要的微妙的地方能讲出来，这个叫做善知识的教德，教法上的德性。那么名称普至，道御十方，无量诸佛，咸共护念。这个功德叫做通德，通达佛法，有了这个正法眼藏，那么一定会有这个，早上讲《楞严经》里一定会有这个龙天护法来始终护持他，诸佛来咸共护念。所以这个是指的菩萨善知识的通德，通达之功德。
佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。这是指的是什么呢？这些菩萨善知识的证德，就是彻底已经完全证到这个，你看大圣所立，佛所住者，能够证得诸佛菩萨的清净果地之海。既然能够证到这个果位以后，不舍悲愿来作众生的人天眼目也叫做悲德。所以这两句统指菩萨善知识的证德和悲德。
如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。这叫做什么呢？巧为说德。就是善知识的功德里面的有一个功德叫做巧为说，很善巧方便，特别喜欢，让大家都能乐意听的，有这么一个功德。从这个教德，通德，证德，悲德和巧为说德，这是我们都知道，就是善知识的五德，这里就是这些等觉菩萨在演绎佛法的时候全部把它到位的具足了。所以这个整个就是指的说通，圣说法，圣人来说法。
那么后面就变了，为之一转风格，以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。以甚深禅慧来开导众生了，这就属于宗通，就是咱们禅宗所说的心地法门，以禅宗这个无言之教，教外别传叫做甚深禅慧来开导众生。所以大家看到了没有？佛法流传到咱们东土大唐以来到现在一直没有走样，汉传佛法从来都没有走样，跟经典里所罗列的完全步调一致。所以希望大家要对汉传大乘佛法一定要生起决定的信心，一点都没有走样。那么这里的宗通呢，你看为什么叫做通诸法性，达众生相？就是通达了这个诸法之真如实性，什么叫做实性？大家读过这个《六祖坛经》吧？《六祖坛经》里有一句话叫做：何其自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本不动摇，就叫做通达法性。就是通达了这个真如实相的境界，了然于怀了。但是还有一句叫做何其自性，能生万法，就是这里指的达众生相。
就是各种众生的根机，性格，习气。他这次跟你的因缘是怎么个会面方法，结的是顺逆因缘各种种类等等，然后你很善巧的利用这个，能生万法，把他度了。所以大家要记住这一段就是统而拢之善知识的五德，用说法，说通和默然，宗通来把它整合一下，我们就了解了。
再往下看：明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。这里开始呢就是说既然你要在这个国土里面来，到这个国土里面来作这个佛事，那么无非对于等觉菩萨来讲就是两个目标，一个上求佛道，二一个下化众生。所有的功德都在这个脉络上体现。明了诸国，供养诸佛就是上求佛道。化现其身，犹如电光就是下化众生，各种各样的方法，各种各样的身形，这里讲到的犹如电光，是指的这个菩萨的身业殊胜，什么叫做身业殊胜？就是这样的等觉菩萨他能够证到得了一个意生身，我不知道大家听过这个概念没有？意就是我们第六意识的意，意生身，证到这个意生身的功德，就是他自己这个色身能够随其意愿，自由自在地化作种种的身形，而且这里打比方好像电光一样，就是如此的迅速，意思就是说意识一起，意念一起就能随愿而现，另外一个电光的这个内涵就是说犹如幻化，幻化的来大作佛事，度化众生。所以这个叫做意生身，就是随他意，处处受生，只要那个意识一有起先动念，身即随到，就可以变现出来，就有这么一个功德，所以这里叫做身业殊胜。
其次我们再来看：善学无畏之网，就是能够善巧的学习大乘佛法的义理，这里讲到的无畏是指的能够答众生的问难，能够答疑有四种无畏，一个是比如佛菩萨，特别是佛的功德有一个无畏功德，佛的无畏功德是怎么表现的呢？就是他身处在大众之中的时候有人来请问或者作难，他都能够总持不忘说法无畏，没有畏惧的心理。再一个就是说已经完全得到法乐了，知道众生的根机，心性是怎样的，成竹在胸，完全有把握了，这里叫说法无畏。再一个就是说善于能够问答，最后一个就是能够断疑生信都属于无畏，佛的四无所畏，这是指佛的说法功德，这里讲到善学无畏之网，这是指的这些菩萨的口业殊胜。
晓了幻化之法，这个就是在观照般若中，晓了就是照见五蕴皆空嘛，明白这个世间一切万法的如幻如化，虚而不实，像镜花水月，风起云行一样，我们常说的梦里山河，虚幻世界，就是这个意思。这是指的菩萨善知识的意业殊胜，你看身业、口业、意业殊胜，又具足说法五德，宗通、说通，这一段话里面就是隐藏了这些教法的内涵。但是我们中间跟大家沟通一下，就是我们这样讲，大家也要会听，为什么这么说呢？讲的是道理，那我们怎么来去领解这个功德？因为讲的是道理，如果你始终听着这个道理的话，它会很枯燥的。你的意念要随着我们这个讲，比如听到说什么叫做善学无畏之网，又讲到晓了幻化之法，它都是佛现前具足的功德，就是我们在领悟这个法义的时候，当下就是在我们的信心对接中，完全首肯就说现前诸佛菩萨就具足这样的功德，这是在我们的凡夫的身口意里面不具备的。
就是我们现在一个凡人里边没有这样的本事，那么首先我们从心地上去接纳佛菩萨具足的这个本事，这是第一个。就是跟佛的这个功德对接，你要有这个领略感，不是说一说法师讲一下就是这么个意思，就是这么个道理。那就听的比较生硬，希望大家把心吊起来。就在我们讲这个听闻的时候就觉得说现前参与，以佛的功德来塑造自己的功德，什么叫以佛的功德？就是我们听了佛菩萨具足的这些功德，我们现前说对这个生起一个，早上也讲了渴仰之心，然后我现前的心性不具备这样的功德，但我深信诸佛菩萨净土的圣众是具备的，就要领略他们的功德，依着他们的这个来塑造我们自己的功德。否则就确实容易会生硬的滑过去，就一听一解释就完了。所以希望大家要听的时候从这里着手，听法确实还是要有善根福德因缘。
好再往下，前面属于是自利的部分，上求佛道，下化众生，属于自利的部分，下面开始就是利他了，大家来看：坏裂魔网，解诸缠缚。这句话就属于利他部分。什么叫做魔网？有什么魔？我们下意识都知道就是心魔，心里这个产生了烦恼，确实是从心地上来讲就是一种魔，魔力。一般我们把这个魔叫做除了我们说的烦恼魔是从心地而起的，还有天魔，就是上一讲讲的魔王波旬，还有死魔，就是因为有生死转化，所以坏我们的修行功德，还有五阴魔，就是色受想行识，大家不要忘了我们现前的色受想行识就是都在障碍着我们的法身慧命显现不出来，所以为什么叫五蕴，又叫五阴呢？阴是什么意思？夏天你晒得着太阳不行，赶紧到树荫下面想乘个凉，这个时候其实你就躲在树荫下，就等于说把我们的法身慧命障住了一样，所以叫五阴。
这里讲的坏裂魔网，你看最基本的就可以照见五蕴皆空，像观自在菩萨一样，那么熄灭贪嗔痴，断烦恼魔，不为天魔所动，不经生死苦海。这样的菩萨已经出了生死苦海，所以叫做坏裂魔网，解诸缠缚。这个缠缚来讲呢，我们每个人都有佛性，但是为什么我们现在的佛性显现不出来？就是因为有缠傅。所以我们跟已经成就了佛的果地而有一个差别叫什么？我们的佛性真如叫在缠佛性，被缠缚住了，自在不起来。所以就叫做解诸缠缚，我们现在被缠缚了。
如果说依着咱们教法里面的我们基本上现在有多少个心念，就是这些不好的心念把我们缠缚了？在《唯识学》上列了十种缠，每个人我们现在我们凡夫的心地里面都有十种缠缚，你比如说有两个叫做无惭无愧，这就是缠缚，障碍我们的法身慧命。无惭就是说自己不知，不知，恬不知耻，这叫惭。无愧就是说人家知道了你还不在意，就不知羞，咱们说的第一个不知耻，第二个不知羞，叫无惭无愧。还有一个比如说我们念头里面有一些嫉妒人家，见人家比自己强了生嫉妒，这也是一个缠。还有舍悭贪的悭贪的悭，像人家有时候化缘，出世间我们说的法财资财让你舍一点，不肯布施，这也是一种缠。
还有比如说这个悔和恨，悔恨这种心念，就是我们做过的什么事以后，过失以后不生惭愧心，不能够后悔，有时候我们做的功德也会后悔。做了功德特别是这个居士同修嘛，有点后悔了又碍不下面子，结果心地也就退了这个心了，就心里非常难受，这也是一种缠。再一个包括我们的睡眠，每天大量的这个睡觉。我有时候问大家说跟什么最有缘，一辈子跟床最有缘，活一百岁有五十年就在床上，哪个东西能占据你这么大的时间？所以睡眠也是一个缠。再一个就是比如说掉举、昏沉，掉举就是心动摇，不能够摄伏，昏沉就是心暗钝，不管你的心高举或者暗钝等等这些，这在佛法里面叫十缠，缠缚着我们的一些心念，一些行为。
所以这里叫做解诸缠缚，这个缚也有说比如说欲缚，欲望的欲，就是欲望烦恼，还有有缚，就是只要有因就有果，因果不坏，一定得三界来受生，还有无明缚，就是你有三界那个无明烦恼，这个还有见缚，我们种种的这些凡夫的见解分别，这都属于缠跟缚，所以这里就是说由于善学晓了，所以坏裂魔网，解诸缠缚。在这样的情况下既然有这个因就会出现微妙的果是什么呢？超越声闻，缘觉之地，得空无相无愿三昧。你看这是步步有步骤的，这里就超越了，声闻就是罗汉，缘觉就是辟支佛。因为这个等觉菩萨他全部超越了罗汉，辟支佛这个修学境地，而证到三解脱门。我们现在有时候出去，因为在早课里面也有一个三门清净绝非虞，一般我们听了以后，你们唱过这句吧？唱就是说讽诵楞严神咒嘛！回向三宝众龙天，然后说三门清净绝非虞等等，都会在念完楞言咒之后唱这句。
很多人都以为这个三门，一二三的三，把它以为是大山的山，因为明明到了庙里面进了山门了，前面有一个大牌坊，那不就是山门吗？然后我们一说一入山门就清净无比了，就以为是这个。真正咱们庙里所说的山门，为什么山门有三个？基本上中间那个大一点，两边有两个小的，基本上道场里面都这样的，有三个门孔，就是代表这叫三解脱门：空解脱门，无相解脱门和无愿解脱门，这里讲到的说得空无相无愿三昧，就是说住在这三解脱门里边了。什么叫做空呢？空解脱门呢？什么叫做无相？什么叫做无愿解脱门？无愿解脱门有时候也叫做无作解脱门，就是这个作业的作。空解脱门，如果依着小乘来讲的话，只有我空的境界，把我空掉，法还是在的，比如说五蕴皆空，他知道自己空了，但是他觉得五蕴的法是真实的，这个他空不掉。如果从大乘的角度来讲毕竟的话，不但我空了，法空了，连空也要空掉，这叫究竟空解脱门。第一门得入。
那什么叫做无相解脱门呢？如果从小乘来讲，有我相人相，他要破掉，没有我相人相，但是他还有一个什么？有生死和涅槃相，他觉得没有我了就涅槃了，就有生死相，有涅槃相。那么从大乘无相来讲的话，不但我相人相众生相寿者相都是空相，也没有生死涅槃，包括涅槃也是假的，这就叫做无相解脱门。你们想过涅槃成佛都是假的吗？想过没有？像我们有时候作为修行人都不敢这么想，这么一想觉得那多罪过呀，可是佛法就是这样的，之所以佛法，佛的圣法能够如此的有魅力，就是因为他能够批评和自我批评，大家记住这是佛法不共外道法的一个特色。
比如说佛法的生住异灭，我们在讲到世间无常的时候佛就讲过了佛法也会灭的。我们讲到生老病死的时候佛也示现说八十岁的生老病死。他永远不把自己独立于自己的教法之外，这是佛法的不共法。其它的教法宗派就未必了，所以大家想为什么佛法能够如此大的魅力？千百年来帝王将相都为之倾倒，就是因为它的空解脱门，无相解脱门，最后说到极致，这从哲学上理解上无愿无作解脱门。如果从小乘的角度他就说我已经涅槃了，所作已办了，灰身灭智了，没有愿求了，也不去求佛的智慧，也不去求相好庄严，也不去追求佛国净土了，这是小乘的叫做无愿解脱门。如果从大乘来讲就是什么呢？发起慈悲，普度众生，而没有众生相，这就叫无愿解脱门。
大家要设想，如果真正进入到这种三解脱门，特别是无愿解脱门的时候，他不是说我们现在说撵着，揪着，每天都纠结地着说一定要度众生，这度不好了怎么办？今天没度好或者后天又把他落下了，组织了一个团队，念佛群体，今天谁没来，明天，都不考虑这些。无愿的解脱门就是说自己不用刻意，遇缘自动启动这个度化众生系统，这是菩萨的无愿解脱门。一旦就是有缘分遇到一起的时候他不用刻意，自然而然就启动了这个度化众生这个度生的手段和系统。就这样一种境界，所以确实对于凡夫来讲真是不可思议的三解脱门。这里说的这种三解脱它是超越了小乘的，大乘三解脱门。所以才称之为得空无相无愿三昧。
大家想想空就是无所作，所以后面讲到说：善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。你看善巧的列了这么多的方便，度化众生的种种方便来显示三乘，三乘一般我们说的就是声闻乘，缘觉乘和菩萨乘，有时候也叫小乘、大乘或者佛乘。不管怎么说都是方便施设的，显示有三乘的教法，但是最终来讲都是一佛乘，于此化终，而现灭度，最后化现显现这个灭度相。但是这个灭度才叫做空无相无愿三昧，这我们再回头套一下，为什么呢？因为空，所以无所作，这里讲到了亦无所作，因为无相故无所有，所以这里讲到的亦无所有，因为无愿故不生，既然不生就不灭，所以叫不起不灭。常住在这样的三昧之中，才能够称之为证得诸佛平等究竟实相之法，所以叫得平等法。
那么具足了这样的无量的总持百千三昧，就是这里讲到的以这三解脱门为根本，能够住到这个无量的百千三昧，大乘的解脱三昧中，这样的话：诸根智慧，广普寂定，这是我们从下面又开始讲，因为这个版本把这两句话列在这一段的最后，其实这两句话应该落在下一段的开头。也有我们这样来判的，首先我们来看一下为什么这里叫做无量总持百千三昧呢？三昧是什么意思？一说三昧，现在我们锻炼一下大家的佛学素养，一说三昧，大家下意识的说这是什么概念？
大定、三摩地，说白了讲，我们现在这种状态都属于颠倒的，烦恼的，虚妄的，不正确的，就是咱们作为一个凡夫的人的这个种类活着，你不管干什么一定是颠倒的，所以它一定是散乱的烦恼的，不在三昧中。三昧依照着我们颠倒的世界来讲，把它做一个楷定就是叫做正确的，真实的状态，本来的状态，这就叫三昧。所以说白就是我们常说的正定正受就叫三昧。如果说一个修行人能够六根接触到外在的六尘不被染的时候就属于正定，这就属于你在正定中，不被六尘所转。那么如果说我们修行不起心，不动念，不分别的时候，这就叫做正受，一个正常的觉受，这才是真正的宇宙万法的真实状态，所以叫做正定正受。这里讲到的说成就无量总持百千三昧是什么意思呢？
总持来讲就是始终不离正定正受的这个状态，但是他还可以把这个状态发挥成各种各样，各具特色的门门道道来体现这个状态。你比如说你喜欢念佛，他就呈现成念佛三昧，你爱读《华严经》，下面就讲到就入到华严三昧，你受持《法华经》，就是法华三昧，你读大悲咒，就是大悲咒陀罗尼三昧，你读楞严咒入进去了，就是楞严三昧，首楞严三昧，就是这样子。所以这个就叫做总持，说明就是一个正定正受，不是两个。但是这个正定正受，它可以形成各种各样具诸特色的法门，这就叫百千三昧，无量百千三昧。由前面一系列这样的功德，最后是什么？具足成就这样的百千三昧，这是这一段。
好，我们再往下看的话就是要把这两句配在下面来讲了：诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧。来这样看。首先我们来看这个诸根智慧，诸根就是指的我们《弥陀经》里面不是读过一句话说：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是吧，那么又说为什么有鸟呢，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。其音演唱五根五力七菩提分八圣道分，就是指的五根，这里讲到的说这个诸根智慧就是指这五根。一个是信根，一个是精进，一个是念，一个是定，一个是慧，这五根。这五根全部统为由智慧为根本，所以叫做诸根智慧，广普寂定，这广普寂定就是说于一切法中不起妄想，寂灭了，住在这个定中了，所以这就叫广普寂定。这两句话说明了这些菩萨一个是所证的广，所证的境界非常广，你窄了就不行，所以叫做诸根智慧。
广普寂定说明这些菩萨所证的深，浅了就不行，就不具足前面的功德。只有证的广，证的深，才能够什么呢？真正的深入菩萨法藏，才能够具足佛的华严三昧。大家来看，讲到深入菩萨法藏，什么叫做法藏呢？韦驮菩萨有一个愿叫我是世尊侠、护持真法藏，什么叫做法藏？从教法上来讲，就是佛说的三藏教典，从行法上来讲就必须入到心地法门，如来之藏。这才能称之为法藏。
诸佛之秘藏，我们的心地之藏。所以为什么咱们常说学佛一定要修心呢？修心，这个心的能量大家知道有多大？一旦把这个心的能量这种法藏打开了以后，那就是各种恒河沙功德全体体现，想怎样就怎样。所以有时候想想，咱们这个世界的这种生活模式，只能用掉深入菩萨法藏这些菩萨们的一丢丢，大家知道吗？
就是他的本事我们这儿只能够开发的让它利用一点点，他方各种国土，各种生活状态，各种类别的众生都是随时随地都可以应接而暇，打开法藏。你想想我们的阿赖耶识里面每天储藏着的这些念头的像瀑布一样，念念地往进去熏习，这都是凡夫的阿赖耶识所藏，你想想菩萨要是把这个如来藏要打开了，他的功德有多大？所以大家都知道，你看观音菩萨是得的什么法藏？观音菩萨得的什么法藏？普门示现呀，普门之藏，普贤菩萨是什么藏？行愿之藏。虚空藏菩萨就是行的虚空之藏，地藏地藏，心地之藏，就是一定要入到这个心地法藏来，这些功德全是由心而入，由心而得，由心而显的。所以这里就说只有是深入到这个心地之藏，才能出现这样的效果，才能得佛华严三昧。为什么叫华严？佛的三昧叫华严三昧，就是用这个所有这个花，华就是我们常说的庄严的意思，用各种各样的花来庄严这个佛的法身一样。那各种各样的花就是指的所有过去他修行路的六度万行，一点点一滴滴的好事，善功德，都是像一朵花一样，由于因地把它庄严圆满了，果地就是华严三昧，可以有无尽的缘起，《华严经》里面就讲无尽的缘起，都是具足了这样的功德。
这样的功德具足了以后就开始怎么呢？大家来看：宣扬演说一切经典，住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。我们来一样一样的讲，到现在到这里开始，开始说宣扬演说一切经典，住在这深定门中了，这就是其实就是说的前面的，因为深入法藏，所以能宣扬演说一切经典。因为得佛华严三昧，所以才能住深定门。这样下面就开始讲他的上求佛道，下化众生，真正意义上的开始上求佛道。你看第一个：悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。这才是真正意义上的这个上求佛道，为什么呢？
因为他历境摄行宽广，我们现在的话这能够见几个法师都觉得非常欢喜，参访几个道场都觉得很不容易了，有点时间，有点假期了。可人家这里讲到什么呢？悉睹现在无量诸佛，供养就增福，受法就增慧，因为你去见诸佛一定是供养诸佛，从佛听法，从佛闻法，离不开这两个。那么一念间就无不周遍，说明什么呢？人家供养也快速，增福也是快速的，增慧也是快速的，一念无不周遍，就是起行也是快速的，念念都是快速成就，大家看暗隐净土的功德就在于此，都是快速成就。一念之倾，无不周遍，这是真正的上求佛道。济诸剧难，诸闲不闲，这才是真正的下化众生。这个祖师爷他翻译的有些我们读的很怪，诸闲不闲是什么意思？
诸闲不闲你们知道是什么意思吗？首先我们来看济诸剧难，剧难的话就是我们说的让人离苦嘛，剧难是指我们平常上的三涂八难，大家知道哪八难吗？能不能点得起来？这八难咱们占了几难？地狱、饿鬼、畜生咱们没有占，三涂咱们没在里边，这是一个。再一个长寿天就无想天这也是一难，这四难咱们没门儿，对吧？因为无想天我们也生不到哪儿，够不着，地狱、饿鬼、畜生没堕下去。其中还有什么？盲聋喑哑，就是聋子哑子瞎子，或者北俱卢洲就是生在四大部州的北俱卢洲，还有两个我估计咱们有门儿，一个是佛前佛后，这是必须的，现在我们在佛前佛后，这是我们现在所处的一难。还有一个往往我们也特别喜欢住在这一难中，就是世智辩聪，非常聪明，很有脑子，可心眼多了，真的特别心眼多。我有时候特别百思不得其解，甚至有点委屈的就是大家都把这个心眼多能算计的称之为他很有智慧，都会这么说。一块同修的里边谁脑子好一点，出去公关力强一点或者弄一点什么门头道道的给你一下子把这个问题解决了，大家都夸：哎呀，师兄你太有智慧了。
世智辩聪这是八难之一大家记住。所以这里讲到的济诸剧难，剧就是更加难的就是三涂，太苦了，所以菩萨格外去救济。那么其它的五难也属于这个要救助重点，重点的菩萨的救度项目，下化众生的项目。所以这里讲到的诸闲不闲，不闲就是指的三涂：地狱、饿鬼、畜生，因为他们受苦很猛烈，很紧迫，所以叫做不闲。诸闲就是指的人道和天道，稍微受苦还不是那么悲催的厉害，所以在这种情况下比下三道强一些，所以叫做闲，下三道叫做不闲，诸闲不闲就是指的这个概念，大家听明白了。
分别显示真实之际，得诸如来辨才之智。那么这里讲到的不管是自己所证，还是教化所说的都是真实的道理，真实的现象，所以叫分别显示。如果给别人讲解的时候，就称之为分别显示，如果自己住在这个境界里面，受用法乐，就叫做真实之际，始终在二谛上，大家看到了吗？这些教法一直没有离开核心的内涵，就是二谛，真谛、俗谛。得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。这是菩萨的什么功德？你看现在我们佛学院也有外语，我常是大言不惭的说，我那会儿考英语能考九分，到佛学院现在还要学外语，有英语，有日语，有梵语，有藏语，都开这个课。我们那儿有一个法映老和尚讲梵语，他对梵语非常精通，也不知是哪一世印度的梵僧转世的，又转到咱们东土法源寺来。
那么入众言音这个功德比我们现在，那现在你看如果我们有一位法师，在某个法会上或者交流上有一口流利的英语、日语，那了不得了，就觉得都出家当和尚了还这么有才华，因为我们长久以来以为和尚都是没文化，穷的过不了日子，讨不到老婆了才出家。所以说很多时候都有这样的误区，以至于我们会个英语、日语都觉得了不得了。可是菩萨具足了这种功德是什么呢？得了如来无碍智慧，就能兴这个四种无碍的辨才，大家知道无碍的辩才里边除了法无碍辩、义无碍辩，还有一个叫辞无碍辩，辞无碍辩是什么意思呢？
你来了说什么话，他用什么话给你讲，那就咱们地球上有多少种语言？汉语、英语、日语，德语，就是你来什么，哪个国家的人，他给你讲什么语，就有这个功德。你是少数民族，他就跟你讲少数民族语言，这就叫做入众言音，开化一切，兵来将挡，水来土掩，他都能够说。大家想那众生里面有多少种语言呀？三千大千世界里面就有八十四亿百千类众生，八十四亿百千类就有这么多的语言种类，各不相同，这佛菩萨都能够，具足这样功德的菩萨都能够入到他们所会讲的语言中来进行对答讲法，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道，这是开始修因了，怎么个修因呢？大家来看，超出世间诸所有法，那么前者我们说是出世，后者是入世，就是超出世间诸所有法是指我们的出世之法，先修出世法，然后再心常谛住度世之道，就是还要入世，我们常说的以出世的心做入世的事。
那么在这样的情况下，得出了这个世间一切的万法这种因缘，他能够不被所转，不被所束缚，能够超越出来，然后还能够常谛住在这个度世之道上，大家要知道，我们发心出世还是比较容易的，可以有这个发心，但是你能够心常谛住到度世上面来讲，太难了，跟大家讲太难了，除非你就是说以这个凡夫的贪嗔痴，号称叫做广度众生，这样的话可能有利益促使或者贪嗔痴的滋养，你可能还觉得每天乐不思蜀的去做这个度生之事。如果说你能够把这个真正的慈悲，度化众生的心常常安住在当下始终具足，非常难，不生疲厌，为什么《劝发菩提心文》里面说观众生难度，观佛道难成，如登多高的山，上九层之塔都不能退却，就是发这个度世菩提心太难了，非常了不起的功夫。你就时时刻刻不忍众生苦，不忍圣教衰，就把这个心安住在这个利生的事业上来。
大家要知道非常难，很多时候我们也有误解，因为什么呢？我们忘了其中还有一个前提叫做什么呢？首先你得超过世间诸所有法，才有本事能够安住谛住度世之道。如果你没有超出世间诸所有法的话，那么你稍微有一个因缘就把你拽下去，你安住不住呀。最后可能往往不是度世了，是世度了，世间把你度走了，也有这样的情形。所以真正的尽情的展开度生的事业的话，是非常难能可贵的。
好，我们再往下看。于一切万物而随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。从这里开始讲的就是具足了这个自在功德了，于一切万物而随意自在，怎么样才能到达自在的地步呢？一定是要前面的三解脱。观自心所在，观一切众生的根机自在，讲法自在，游戏神通自在，各种方便善巧施舍自在等等，对于二谛来讲，真俗圆融都得自在，这才叫真自在。那么总而言之，我们常说的不被物转，这是其中一种自在，叫做自自在，自己自在，不被物转。
还不要忘了这才不能叫做随意自在，还有叫做而能够转物才叫他自在，自他皆自在，才叫一切万物随意自在。所以《心经》里面一开始就是观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是只有到了等觉菩萨这种地步才真正具有这个自在功德。随自己的意愿的话就关闭大家的一切诸恶趣门，随众生的意愿的话就开示人天涅槃之正路，所以这里才叫做：为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。你不必请他，自然而然就做众生的护持众生的，就像我们说最亲密的朋友，这是菩萨的功德。把一切众生能够度至涅槃的彼岸这个重担由他来荷担。那么由他来荷担的话，行这样菩萨的道业，他一定要有一个根本的表现形态，对不对？你没有一个形态，没有一个常规的条理，怎么来表达菩萨的功德呢？所以很多同修我们在受三皈的时候都发过，下面其实一切的菩萨，所有的功德都是依四弘誓愿来完成的。
大家来往下看：受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。这就是佛道无上誓愿成，受就是领受，持就是不离的意思，也就是说一直在这种受持的状态下，如来的甚深法藏他始终护持让它不绝佛种，令佛种不断，这就是我们这里讲到的佛道无上誓愿成。
兴大悲，愍众生。就是指的众生无边誓愿度。这个演慈辩，授法眼就是指的法门无量誓愿学，什么叫做法眼？大家来看，就是以佛种性这个眼来看待一切世间的众生，一切世间之法。我们现在只是以人种性的眼来看待一切法。所以在我们这个国土中，为什么把佛法叫做正法眼藏？这里讲的授法眼就是传授给正确的教法行法，我们常说的正法眼藏。所以演慈辩。授法眼，就是传给你法门，法门无量誓愿学。
杜三趣，开善门。就是烦恼无尽誓愿断，以杜三趣，三趣怎么来的呢？无非是从贪嗔痴来的，所以叫杜三趣，开善门，断恶生善，叫人修福，所以叫开善门，叫人断恶，所以叫断三趣。这整个就是菩萨四弘誓愿功德，所以大家看，这里面其实是非常有条理的。
以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。你看这里就开始又表达的四弘誓愿是建立在什么载体上？无非就是一个慈悲嘛。不请之法，施诸黎庶。就是你不要请法，不要来求我，我就自然而然把这个功德送给你。如纯孝之子，爱敬父母。这就表他慈的功德，慈非常厚，慈厚。于诸众生，视若自己。就表他悲的功德，悲非常深。那么一切善本，皆度彼岸。就是明他因地的行法，怎么到了彼岸了，你得一点一点的去修呀，所以叫做一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。就是指的因行圆满了，果地成就了，所以叫做智慧圣明，不可思议。你看佛的功德是由福德庄严的，智慧圣明是由智慧庄严的，福慧庄严，说明他因圆果满了。就这么一系列都是在给大家讲等觉菩萨的功德，最后一句说如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。终于回到现场了，累的好像讲了几讲，转了好几个圈。
就是前面这一系列，从我们开始讲到的什么呢，大家回过来看，从前面的说皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法开始，到此处说智慧圣明，不可思议，这样等觉菩萨具足这样功德的等觉菩萨大士不可称，不可计，都来聚会到这里，来听闻这部《佛说无量寿经》。这就是前面这么大的内容全部是什么呢？就是讲的这部经典的证信序，证你对它的信心，在序文里面表达我们对它的信心，就是这样的，具足了这样的方便智慧，无碍辩才，自在神通能力的，以四弘誓愿为指导的，行愿无尽无缘同体大慈大悲的所行境界的这样的菩萨都来听这部《佛说无量寿经》。
大家看看这部经典有多重要？所以说总结到这里我们也要就是把等觉菩萨他示现的圆满的佛国，度众生无尽功德整体做了一个了解，其实这段也把它整体做了一个了解。我们在闻熏一遍的时候，我们不能白白的听，大家要做一个思考，就是何以故为什么在这里先列出这么一段修行简介，成佛简介？别的经典里面没有这种设置，总是一开始就放光现瑞，然后阿难提问，佛就开始讲法。为什么在前面这种序文里面有这么一大段作为本经的证信序，我们就要考察，因为这部经典太特殊了。第一点之所以在这里赞叹这些菩萨，因为他们都是法王子级别的圣者，这些菩萨都可以说是佛的真子，绍隆佛种的人。但是他们一路所修行的不要忘了全部都是难行道，我们下面要讲易行道，这是第一个开题，大家要把这个定位要精准了。
就是在这儿演绎了一遍难行的这种路途，虽然路途殊胜，可是遥远艰辛，你看这已经是从等觉说起，到了等觉的地步一直到成佛，离佛已经一步之遥了，还有这么一回八相示现成道，还要分身度化，辛苦一生，那何况等觉以还的那些位次，没有到等觉之前，十地十回向十行十住十信，都在等觉之前，都不具备这种功德。大家想想，这是难行道，这么久远的漫漫修行路。
所以说就是这里为什么列出来？它有一个指导作用，指导我们这些障深行浅的行人，依此而转向易行道的关注目光。下面要开始讲易行道，马上要讲法藏比丘的修行之路，他发的誓愿的殊胜，依照信愿念佛而得度，得度众生的善巧。在这样的一种希望中出三界成佛，这是一个思考。就是说从自力转向他力的救度，从难到易的挪移是在这段里面，我们要吸取这个指导性的思想，这是一个前期的对比说明。就是这段证信序可以说难行和易行的前期的对比说明。
那么另外一点，第二点就是说同时我们不要忘了，我们往生到极乐世界，假如果，佛这个圆满智慧又非常的害怕什么呢？就是这些执着的众生一说一念一念求生西方，大家不是都要生西方吗？那么到了西方极乐世界，我们始终在往生前或者往生后就不必要，就是没有这个危险了。往生前始终用这种凡夫的狭窄的心，越来越只为了自己，不去发这个大乘愿的回心，就是我们只想去，不想回，只想发愿而去，不知道愿力的内涵，还有一个乘愿再来，发愿而去叫做往向，往那儿走的往，往向，还有一个反向，就是乘愿再来。没有这个，那么修行念佛就会进入一个绝对自我的享乐的一样的误区，好像到极乐世界就把我搞定就行了，这个也是错误的。
他会把这个净土作为一个依托，一劳永逸的一个逃避国土。所以在这里就是进一步提醒说纵然在净土成就了，成为一生补处还要发愿到他方国土这样四弘誓愿引导，大慈大悲进行利生事业。所以说从这个角度来讲可以说是什么？这里的证信序它又是一个特别的一个后期的补充说明，既是前期的对比说明，又是后期的补充说明，请大家注意。所以才洋洋洒洒的有这么一大段的文笔来宣说等觉菩萨的度生功德，这个我们了解一下。
下面开始就是要我们跟大家一起来学习发起序，这部经典的发起序我们一起来看一下，大家一起来读诵一遍，从尔时世尊，诸根悦豫开始读到愿乐欲闻。好一起来：尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。
佛言：善哉阿难！所问甚快，发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百干劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法，而得自在。阿难谛听，今为汝说。对曰：唯然，愿乐欲闻。
好，就到这里，这段我们看看能不能今天把它贯一下。还是又到了尔时，这就是每次说法必须放光现瑞，但是今天的瑞相非比寻常，你看当尔之时就是指的佛在现相的时候，现这个瑞相的时候，尔时世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。那么这是指的世尊，是指的现这个瑞相的人，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍是指的现的这个相，但是这三句话是有表法的，为什么这么说？大家来看第一个诸根悦豫，就是指他的眼根，眼、耳、鼻、舌、身这五根从外相上看来很适意，很欢喜，很自在，所以所现的是喜相。
那么姿色清净是指他的容颜气色，气度，所现的也是喜相，不是说咱们现在说憋屈着个脸，哭丧着个脸，惨兮兮的。光颜巍巍这是指的什么呢？在前面的诸根悦豫，姿色清净的程度上进一步重现一个喜色，就是格外说今天这是怎么了？我们有时候不是看到一个人有时候今天特别状态好，说你这是怎么了？最近修的好，调节的好，保养的好，就是说比平常更殊胜了好多，这是指的光颜巍巍。
那大家来看当然是如此了，第一个诸根悦豫，那是为什么佛在这里，你看姿色清净，光颜巍巍，这三句第一个诸根悦豫指的说我们一切众生本来就是佛，佛在哪里？大家说佛性在哪里？以前的祖师爷不是讲过吗？六根门头常有一个无为真人出入，但是你们见不着不知道。佛性就在我们的六根门头，所以这里叫做诸根悦豫，就是表这个法，我们本来就是佛，一切众生皆有佛性，所以佛欢喜。第二个姿色清净，虽然本来是佛，就在六根门头，可是我们不得而知，就用这个六根门头去造业，埋头造业，今日终于知道说不是用来埋头造业的，而是现前修证的，修证清净法的，所以叫做姿色清净，就是断烦恼，从染到净。成佛之路八万四千条，条条都通罗马，但是唯有净土最是易行圆顿，一切法的总持法门特别格外高胜，高妙殊胜，所以叫做光颜巍巍。这三句话就是这么一个表法次第。
由于因缘成熟了，佛马上就是要用阿难的请来宣说《无量寿经》净土法门了，所以因为要说这个弥陀愿海了，非常欢喜，而现这个奇特的瑞相。这个叫做诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。那么阿难还是依然作为佛的上首，多闻第一的上首弟子，见到这样的殊胜他马上就心领神会佛的心意，这个时候你看承佛圣旨，从座而起，从座而起代表什么？就是我们学修佛法一定要从祈请中得来，请佛说法，一定要有这个请法的概念，所以叫做即从座起。
偏袒右肩，表示对佛说的教法，佛说的圣言，特别是今天讲的净土法门，我们自己根本没办法解，没办法明了，偏袒右肩，就是说没有一点遮，没有一点挡地全体把佛说的就这么坦诚的受用过来，接应过来，受用这个法，就叫做偏袒右肩。那么长跪合掌，而白佛言，这都是指的身业、意业、口业，长跪就是身业恭敬，合掌端身正意表示意业恭敬。白佛言，从下对上叫做白，口业恭敬。所以在这样极端恭敬下才对佛的恭敬功德到位了以后才说今日世尊。
但是大家发现了没有？这里很有意思，今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。它前面这三个还如如不动的又把它重复了一遍，大家想想为什么？这就是阿难的如是我闻功德，我闻如是功德，就是说他从始至终说这个《无量寿经》，从佛那儿听的时候，到他结集经典向外讲的时候，包括我们现在看到这部经典所有这些内容全部是既不多也不少，都是佛说的现前的圣言量，所以他这里把佛放光瑞相又在这里原封不动的重复了一遍。
这就说明阿难跟佛他是有这个默契的，阿难跟佛能够相应得到这里，所以说本经的殊胜。当然还有阿难能相应得到诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。后面属于什么呢？阿难相应不到的，什么叫做阿难相应不到的？后面大家来看，如明镜净，就是佛这个大圆镜智所照见的宇宙万法的真实相是一目了然的，那为什么又讲到影畅表里，虽然佛所见的宇宙万化真实相一目了然，但是在场的众生未必能够全部现前见到，他只能看到表，当前的听法众所看的就是释迦牟尼佛在灵鹫山现前的这个会场，就这么多的，好像是有一万二千听法众，他所看见的就这么多。
他方国土这些等觉菩萨，还有他方国土的这些诸佛世尊现前来赞叹的，都看不到。这是现前的听法众，只能看到这个称之为表。他看不到什么呢？还有一个里，他方国土的菩萨，这是一层表达。二一层通常就是前面讲到的等觉菩萨难行道竖出三界的修行法，称之为表，他们常听。今天讲的是他们从来没有听过的里，表里，叫影畅表里，就是讲的净土法门，是属于里法，里边的，你从来没见过，没听过。所以这里表法叫做影畅表里。虽然是前面为表，这里为里，但是表里如一，还是为了成佛，所以叫做影畅表里。
这就是阿难平日未曾相应到的，这里才相应到，前面的这三个只是平常阿难也能相应到的，这里是未尝相应到的。所以这里讲说今天佛说的，佛显现的是威容显耀，超绝无量，从来没有瞻睹到殊妙到这种地步的瑞相，所以这里叫做未常瞻睹，也就是十二部经典当中的未曾有。有一部类的经典叫做未曾有，就是从来没有听佛讲过这么殊胜的这个教法，这一部就属于其中一部。
好，我们再往下看，下面这段就有意思了。唯然大圣！我心念言，就是阿难见到未曾有的相的话就觉得从来没有，赞叹！所以他一系列就用了世尊的六个佛的异名来赞叹佛，大家来看到，说今日世尊住奇特之法，这是世尊，是一个，今日世雄住诸佛所住，又叫世雄，今日世眼住导师之行，世眼，今日世英住最胜之道，世英，今日天尊行如来之德，天尊，包括前面的唯然大圣，一共佛的六个名号，在这里列了六个名号。
那我们首先把这六个异名来了解一下，大圣，一般佛称之为天中天，圣中圣，因为圣人里面还有罗汉也叫圣人，菩萨也叫圣人，只有佛究竟圆满叫做圣中之圣，叫做大圣。为什么叫做世尊呢？这个我们都基本上了解了，世间之尊，法王之尊，叫做世尊。为什么叫做世雄呢？佛在三界之内最为雄猛，也就是超过三界了，所以叫做世雄。为什么叫世眼呢？佛来世间做人天眼目，所以叫做世眼。为什么叫世英呢？佛于世间最为这个（精英），我们一般把世间出类拔萃的人才叫做英才，是吧？前几天从广州讲法回来的时候碰到一个有缘的，也不算同修，可能宿世有点因缘，后来加了微信，他的名字叫做社会精英，就是英，就是这个英才的英。
一般我们说世间，可能现在我们很悲哀的就是把有钱的就叫社会精英，实际上真正的社会精英的话他是对这个世界有所创造，发明，贡献的，这称之为社会精英。把这些人称之为精英，佛于世间最为精英，所以叫做世英。天尊这个比较我们一般不太多闻，天尊这里在《涅槃经》里面有讲到，天的称谓一共有五种，除过我们一般说的上二界的二十八重天，这叫做生天，就是生到二十八重天里面。还有比如说世天，世间的帝王天子，这叫做世天，世间的天子。生天的是二十八层，还有一个净天我们常说的五净居天，修得不还的三果圣人的就居在五净居天里面，五净居天大家知道吗？就是上面的无烦天、无热天、善见天、善现天和色究竟天。就叫五净居天，在色界最高处。色究竟天不是在色界最高处嘛。
那么还有一个叫义天，法义的义，意义的义，第二个义，就是指的我们说的诸法空性，诸菩萨解的法空的这个寂灭义，这个意思。那么最高的叫第一义天，是诸佛如来证到的佛性，就叫做第一义天。世天，生天，净天，义天，第一义天。这五天中佛为最尊最上，所以把他称之为天尊。这里讲到说今日天尊行如来之德。
那么从这里我们开始，你看：唯然大圣！就是阿难自己我心念，他心里犯嘀咕，自己猜想，说今日世尊住奇特之法，说可能要讲一个非常奇特的法了，他心里就有感应了，就跟我们说的亲的近的人，一动念，对方就有直觉了，马上就感觉到一样，阿难也是。那什么叫奇特之法？什么叫做奇特之法？净土奇特不奇特？以世间法来讲，我们说的佛法就是奇特之法，因为你活的好好的，让人家修，人活的好好的，你让人修成佛，这不是奇特吗？可是在佛法里面净土法门是极为奇特之法，从人修成佛倒也罢了，他让你这样来成佛，有这么好的事吗？有这么好的事，就让你到极乐世界自然就成佛，所以他一定是超常的，有违常情的。
你比如说了生死就很不容易，他让你由信愿念佛就能够横超。一生到净土以后有佛力的加持，你就不起烦恼，大家都知道这个烦恼我们都得起，你尝试着控制一下能控制得住吗？在那他都不起烦恼，不起烦恼倒也罢了，他还让你不是经过很久的苦修才把烦恼断掉，是一生就能够没有烦恼了，成佛了，连第二生都不要经历，你说这够奇特吧？这倒也罢了，说一旦你往生到了佛国的话，你所受用的都是佛修来的果实，现前就让你吃，都是佛的福利，就让你享受佛的福利。你说这奇特不奇特？最奇特的是什么？连五逆十恶的众生临终悔心生起都能够往生解脱，这在常途法中是想都不敢想的事，居然有这种法。
所以说今日世尊住奇特之法，这是往生前，往生法门教法里面来讲。往生以后在那儿一天生活的水鸟树林又说法音，没有三恶道，七宝楼阁都是众宝所成的七宝楼阁，然后虽然称为宝，你又不会生贪心，你说咱们这儿见了一个和田子料，A级的翡翠，你能不生贪心吗？人家那儿到处都是，就这么一个奇特的世界。你说有身体吧，净若无形，你说没有身体吧，他又有吃有穿。所以大家想你说有吃有穿吧，你就好好吃，他又不吃，七宝钵器现前，他但见色闻香就又饱了，就这么奇特。所以说这个法门的一切皆是，一切倶非。你说是，它就这么好，你说真的这么好，他说还不是这么好，要好的多。就这么个如此离奇的不可说的奇特之法。
最根本的奇特是什么呢？在于这一切居然都是由一个人，法藏比丘发了一个誓愿，用这个弥陀的誓愿大海就成就了，就非常奇特的定格了这种反作用，非常奇特的把凡夫直通到佛的法身所流露出来的种种功德，不可思议。所以只有信的份，没有解的理，这里叫做奇特之法。
那么大家来看说今日世尊住奇特之法，这样的奇特法在凡夫来看是奇特的，但是在佛的眼里是常住在其中的，完全是符合宇宙万法的真实运作状态的，所以叫做今日世雄住诸佛所住，就是佛住在其中而见，但是凡夫不能常住，是常不住，所以说这是佛所住的，不是凡夫所住的。虽然凡夫常不住，但是他可以方便设教，引导凡夫趋向于佛之所住，所以叫做什么呢？今日世眼住导师之行，引导你往佛那儿住。
随着佛的引导，那么我们能够生起出离世间，成就圣道，发起这个心这么去做，这是一切人中最具英才的人所行的，是一切道中最殊胜所行之道，所以这就叫今日世英住最胜之道。一切的殊胜道中唯有净土直接从果地觉，称性宣扬的世界为凡夫的因地的修行的对镜来起步来修。那么在这样的情况下怎么样呢？在凡夫的烦恼识中就直接把佛的圆满功德给你熏习，就用这么一个手段来进行修行，来让你成功。所以这样的话是一切行门中最上尊贵之行，所以叫做今日天尊行如来之德，以如来的功德作为凡夫之所行。这就是阿难在这里可以说跟佛感应了以后他直觉到佛就是应该要讲这么一个，估摸着要讲这么一个殊胜之法。你看果然不出他所料。阿难这里就摆明了。
再往下看，你看：去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔？这里阿难就摆明了说为什么这么奇特呢？他讲到说过去、现在、未来诸佛都是互相忆念的呀，你看去来现在佛佛相念，十方三世诸佛他们都是互相忆念的，但是这里有一个明确的消息大家要知道，看来佛住在佛境界中是什么境界？佛所住的境界依然还是念佛三昧的境界。所以这里的奇特法反而是最不奇特的奇特，人家诸佛所行的稀松平常之法。
你看阿难就说了，过去、现在、未来诸佛都是佛佛相念的，没有佛不会忆念他佛，也没有佛不会赞叹三世诸佛，一定会，一定会念，一定会赞叹。所以说得无今佛念诸佛耶，就是说没有佛不会去念，不知道今天世尊您念的是哪一尊佛？所以叫做得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？言外之意就是佛也是互相念的，您世尊，释迦牟尼佛也是肯定会念十方三世诸佛，但是不知道今天世尊念的是哪一尊佛。是什么具体的原由才让您放光现瑞，如此的格外引人入胜。何故威神光光乃尔？
大家发现了没有？这里真正的奇特之法它揭露了一个秘密，佛的秘密，我们在讲《观无量寿经》的时候给大家说过了，说诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。还记得这句话吗？所以这里实际上阿难在问这段设问的时候，其实就把佛心，也就是说阿难的心跟佛心，心心相印的把净土法门已经讲出来了，大家知道吗？就是这个住奇特之法一直到行如来之德就把净土法门浓缩的给讲出来了，讲的是什么呢？净土法门就是念佛法门，净土法门就是佛的法门，由此而证，大家明白了吗？佛的法门是什么法门？就是念佛法门，这是佛平常每时每刻所受持的法门，就是念佛。
十方三世诸佛互念，这才是奇特之法，就把这么一个奇特之法，把佛修的法门让凡夫来修，大家发现了没有？我们所修的念佛法门，其实佛修的法门，连菩萨都不是修的法门，菩萨修的是六度万行，是不是？所以我们一定要记住，凡夫能够住在诸佛所住，住在导师之行，住在最胜之道，能行如来之德，什么？就是因为我们用凡夫的心来修佛修的法。这是今天我们要讲的最最奇特之法，这是法界里的奥妙。有几个人能够把心攀缘到这里？希望大家深切的深思而知。
那么实际上确实到这里净土就讲解完毕，可以说净土法门就讲完了，可是问题是什么呢？虽然把佛的法让凡夫来修，可是从凡夫到佛的路途太远了，无法跨越，没办法跨越，那么凡夫身份到佛果的直通方法让人太难以置信了，所以虽然知道了然，还要明白所以然。下面开始就是开始要讲所以然，为什么是佛修的法门让凡夫来修了，只有法藏比丘在佛的法门跟凡夫的法门之间他做了一个成功的实验沟通，后面的教法就是讲这个。
所以你看后面要讲到什么呢？世尊就告诉阿难说，阿难啊，你怎么知道这么微妙的事？说是谁叫你来问的吗？还是你自己知道的？阿难就说没有人来叫我，是我自己所问的，所想起来问的，佛就说善哉，阿难所问甚快，你的智慧辩才，愍念众生才发的这么一问。所以大家对这一段经文我们要做一个深度的理解，希望大家今天的学习把重点锁定在这个奇特之法上面，这就是净土法门，是诸佛所修法门。那么时间关系我们今天这一段贯不完了，下一次来了我们继续进行就可以了。随缘，又是一个半小时的闻法功德。
好，下面我们一起合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。
（第六讲）
各位莲友，我们今天是《佛说无量寿经》的第六讲，在上一讲的时候，我们把经文圣言贯到：何故威神光光乃尔，后面是我记得读了几句，这个时候世尊告阿难曰：云何阿难，我们从这儿开始讲起。这里一直讲到说：是诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。就讲到这里。这段话大家看到了这里释迦牟尼佛，这是他们在曾经的灵鹫山上的对话，这部经典，还在他们那个时空法界里面，当时世尊对阿难非常的首肯，也就是前面阿难赞叹地说从住这个奇特之法，到这个如来之德，最后是佛佛相念。就是说阿难把佛的常规所行境界，他是理解的非常到位的，这不愧为多闻第一，为什么我们说多闻多思他有这个水平，所以再者这里佛就非常的首肯，觉得可以说是当时释迦牟尼佛一方面跟阿弥陀佛心心相契，回过头来往这个娑婆世界来，介绍这个净土和流淌这个净土法门的时候呢，觉得很顺畅，就是这个水的法脉一下子流开了，阿难就像一个闸口一样，很自然地把这里一把马上就流开了，很顺畅。所以在这里很欢喜欣慰，也很意外，说你今天怎么能够到这个地步，发问到这个地步。
当然阿难也说了说，不是其他人教我的，佛以为是有天人暗中嘱托阿难来让他问这个法门，问这个教法。所以阿难他就说以自己的智慧所见才问的这个法，所以大家看到这里很微妙，就是因为见到奇特的瑞相，从而知道要说奇特之法，才引出了这个奇特之问，因为自己所见以往不同。所以这里才讲到说：自以所见问斯义耳。佛就说：善哉阿难，所问甚快！赞叹他大快佛心，为什么能大快佛心呢，要讲到这个法门要大快众生之心了。他具有几个非常关键点，他掌握得很到位，就是会聚的非常及时。一个是称机，正好这个根机到了这个地步了。二一个当法，就当要讲这个法，第三个合时，跟这个时间吻合，就在这个时间段。所以这三而合一呢，佛就赞叹阿难以这个甚深的智慧，内心的智慧来问这个法。所以你看他后面说：发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。这是佛对阿难的首肯和赞叹。
什么叫做真妙辩才呢，也就是说这个辩实，他所辩解的这个思辩这个法义是真实不虚的，不是吹捧的，不是花言巧语在这儿奉承的。那么辩才就是说他表达得很到位，可以说是在这里把平常的多闻的功夫显现出来了，所以这里佛才赞叹阿难由内智发的外辩才，和他同时具备愍念众生这个慈悲之心。所以大家看在佛国净土，在这些圣者和弟子们的对话中，这才叫常住在这个真实之法和度世之道上，他们的一问一答，一来一往全部都在这个解脱和慈悲的境界上，这相对我们来讲，好像见了只问你吃了啥，今天晚上去哪儿，我们的常规语言都是这样的。你说染土净土能有得一比吗，所以阿难在这里非常的愍念众生，问了这个义，佛也赞叹他。
下面开始就是要讲赞叹他所问的利益了，阿难既然你问我问得这么好，那有什么真实利益呢。大家来看，第一个是：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。这里讲到说阿难慈悲是怜悯众生，可是阿难当时还没有证到，连罗汉果位都没有证到。大家要知道慈悲有次第的，有水平的，像我们现在也有慈悲心，也会可怜这个，也觉得怜悯那个，但是这都是凡夫的一种，凡夫一种在贪嗔痴的支撑下的一种善法而已。那么罗汉也有慈悲，可是罗汉他就是到了这儿了，我趁机能拉拔一下，我之前老听他们，咱们常说拉拔拉拔，我现在慢慢才搞懂拉拔就是这个意思，就是到跟前了，顺势把你顺水推舟帮一下，把你带上来，就是他不能够，是有尽的，不能是无尽的。
所以这里才说如来以无尽大悲，就是佛的这种慈悲已经到了极致了，大家想为什么在讲净土之前，提前来说这么一句话，我自己也反思了，就是一定悲到极致了才说应该说净土。佛这个时候就是说他这种悲心，他根本就不是为了迎合你，而且直接指导你是最需要，最急切的，最能解决问题的，在这里说无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世唯说弥陀本愿海。这才叫做无尽大悲，就是完全设身处地为大伙着想，才说，必须说，一定要说了，要说净土。所以这才叫第一个是如来之悲。
第二个真实之利，你看：欲拯济群萌，惠以真实之利。就是为了，既然出世间光阐成佛之道的教法了，那一定是为了什么呢，为了救济度群迷嘛，到这里最重要的一句就是惠以真实之利。给大家在开篇的时候也讲到说，唯有净土这一法，千载一时不足为喻，真是百千万劫难遭遇在这个时间才教导真实之利。那最后一个是说：无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。你看到这里第三个就是太难遭遇了，一个是大悲无尽，二一个真实之利，第三个是非常难遭遇。大家看到这上面有一句话叫做犹灵瑞华，这是什么意思呢，这个犹就是好比，这个灵瑞华一样，这个花就是我们常说的优昙花，优昙树上长得这个优昙花，它这个开花可不容易了。《西游记》里的人参果是多少年一结果来着，五百年一开花，五百年一结果，是吧，这个优昙花据说是三千年开一次花，就这么难。
三千年一开花，这样的植物，你看这里来配备比喻净土，说时时乃出，说到那个点了偶尔这么出现一下，所以：今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。所以大家想想，我们来常说净土是根本法门，总持法门，为什么呢？它解决了就是核心问题，得的是核心利益。你看这里讲到一个是大悲，一个是真实之利，二一个稀有难得，就是把这个值得信赖、一次搞定，机会难得，就是从这几个核心角度来衬托出这个法门全部解决的锁定的是核心背景，其他的不论的。就跟我们说你要抓住核心利益，那大家想想我们的核心利益是什么呢，从释迦牟尼佛城门那儿看到生老病死的时候，就锁定了我们的核心利益就是要把生死搞定。生死搞定了，就等同于说不要再轮回，这就是我们核心利益。那么首先这样要搞定，必须有佛来说法教化啊，要用这种慈悲心啊，那么你要得到佛讲这个真实的利益呀，而且这个佛不是常有的呀，偶尔的才出现这么一次，偶尔才讲这么一法。所以大家在这里来看看，这才叫做难值难见。
再往下看：今所有问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得自在。你看前面介绍的是什么呢，介绍的就是说这个核心背景下，说这个法是非常非常难得的，那么既然难得了，就一定会给众生带来非常丰饶的利益。
这就开始讲到说多所饶益，开化一切诸天人民，阿难当知。当知开始是赞叹佛的什么功德呢，智慧。大家来看，如来正觉，大家读《心经》的时候会有一句什么呢，三世诸佛依般若波罗蜜多故，得什么，对，阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉的意思，所以就是说如来正觉，其智难量，就是佛的智慧，第一个无上正觉，是没有跟他看齐的，这个我们要搞清楚，不可能有跟佛并驾齐驱的。其智难量呢，是说他究竟的涅槃的这个佛的这个境界法性，智慧是非常深的，所以叫其智难量，说明他的智慧深。多所导御，就像前面讲的：住导师之行，从这个慈悲的摄受，到威德的折服，种种手段来教导调御凡夫有情众生，这就说他的智慧是广的，大家要跟进上来，其智难量是说明佛的智慧深，多所导御（说明）佛的智慧广。
慧见无碍，在佛的知见中与诸法门知见无碍，随便他怎么说不会讲错。与诸行门无碍，为什么呢，因为他行如来之德，所以这里讲到的是慧见无碍，是说他的智慧自在，其一个是深，再一个广，这里说智慧自在，最后说无能遏绝，大家想想无能遏绝就是他的智慧殊胜。不要说跟他等都没有了，何况还能够遏绝，遏就是遏制的意思，能够盖过他呀，所以才称之为无上正等正觉。
那既然无能遏绝，他有一个什么功德大家来看：以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此。那么这里讲到说佛以一餐之力，一顿饭的工夫这是第一理解点，一顿饭工夫能够安住无数无量亿劫的这个寿命，哪怕再长一些也没有问题，因为他没有这个生老病死，不必克服这个生死苦海这个代沟嘛。所以他的寿命这是显现佛的色身自在。另一方面这个理解点还要讲到一餐之力跟寿命亿百千劫，一餐之力的话呢，时间这么短，一顿饭的工夫，这是一个比喻吧，概说。
那么亿百千劫呢，时间这么长，为什么一顿饭的工夫跟亿百千劫居然能够进行沟通呢，大家要思（考）这个问题，所以这就是无量光无量寿这部经典的核心内容，时时刻刻紧扣着这个经题。念劫圆融，一念一劫都是圆融，都是等同的，只不过在我们凡夫界里面时间有长短而已，本地风光中没有这么一说，所以讲到这是佛的色身自在。
另外一个理解点跟大家讲到，我们都说这是一餐之力，一餐之力是什么，就是吃东西，对吧？！大家要晓得这是在我们娑婆世界的吃东西，叫做什么，叫什么食，段食。我们这儿吃东西必须做好了，拿过来一口一口咬着把它吃掉，这叫段食。明白吧？那么真正的食在整个法界来讲，不是整个世界，所有众生都这么吃的。我们这儿是段食，又有触食，就是六尘接触到外面的六境生了好坏的感觉来去吃。那么还有一些众生他是用思食，思考的思。他就进行意识思这个很好的事，描绘很好的感觉，他就能饱，还有这样的食。还有的众生用意识来食，叫做识食，意识的识，大家知道地狱里面的众生就是用意识来吃东西，地狱里面有吃的吗，那怎么活呀，他用受苦来支撑他的生命过程，所以他的生命过程体现就是他有意识而已，再什么也没有，就叫识食，上面无色界的天人也是用识来维持生命。
那么再有一种，比如说叫做禅悦食，修的禅定，住在禅定里面长养诸根，这是可以的。你比如说上了初禅以后，人家就没有食色性，就可以不吃东西。还有一种叫法喜食，修法人听闻法以后，法喜充满，以滋养慧命。那么还有一种叫做愿食，修行人我们发起来大愿，修万行来执持我们的法身。还有一种叫念食，就是我们常以出世的善根来滋益我们的慧命。还有一种叫解脱食，就是小乘人证到四果得了阿罗汉，大乘人证到无生法忍，用涅槃的乐来长养他的解脱性，这叫做解脱食。这里的以一餐之力，能住寿命亿百千劫，里面的内涵其实也就是已经证到解脱食了，彻底解脱了，那么寿命亿百千劫这就不在话下了，因为无量寿了，没有一个寿命的概念，始终当下常在，解脱食，这也是叫做一餐之力。
这是赞叹佛的色身自在。再我们往下来看：诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。大家还看到前面还是用过这几个词，还记得吧，前面是用到诸根悦豫，姿色清净，这是指的报身佛的德相，因为他还看见佛，今天气色可以，这个风采不错，坐在那里就觉得很欢喜，这是报身佛的德相。报身佛是有修才有德，有因后才有果，它是纳入到因果体系中。这里为什么叫做诸根悦豫，后面加了不以毁损，姿色不变，光颜无异，又加了不变和无异呢。这里讲到的是什么呢，是指的佛的法身功德常住不坏，这段话来讲，是指的法身功德，不是报身功德。所以者何，如来定慧，究畅无极。于一切法，而得自在。我们自在不自在？你看不自在到什么程度了，我这么一问大家赶紧摇头，当下就是不，不自在，缘起就不自在，而且这种不自在你们还非得摇一下头我才明白不自在，要到了佛的境界里面，你一起念，他一动心，都是共振的，还用多说吗。
所以大家有时候想想这种自在，为什么说高僧大德是孤独的，那种自在真的就没有语言可说了呀，就只管看着这个真实的世界，真实的六根门头，真实的无言之教，你说还有啥呢？赤条条来去无牵挂。什么梦里明明有六趣，觉后空空无大千，这些，我们都觉得有自在，有点感觉了。现在我看到有时候，这微信圈里一发，其他时候不发，只要一出去玩就开始发了，山美水美，空气好等等，这就好像已经很自在了，你说众生，这就是我们人道这已经。这里讲到的是于一切法而得自在，他的前提是什么，究畅无极了，任何法没有局限了，能在一切法中最为殊胜。因为人家都活得没有什么呢，一点局限都没有了，大家想想一点儿这个执着都没有。所以才能叫做于一切法而得自在。当然这里为什么叫做究畅无极呢，就是因为定慧已经究竟了，所以叫做究，一个是禅定，一个是智慧，这才能叫究，只有这两条路能通达到究竟的境界。
那么这两条路人家都已经走到头了，已经走得完全通畅了，所以叫究畅，那么既然证到这个境界，那么佛的境界不可限量，就叫无极，究畅无极，于一切法而得自在。心也得自在，法也得自在，身也得自在了，心也得自在了，这就是佛的功德。从解脱上来讲没有一切束缚了，大家想什么叫解脱，就是不被任何的力量所牵制了，这不是最自在的嘛。你说我们现在有没有力量被牵制呢？人家都这个人胆小，或者跟别人打交道的时候有所顾忌，大家想想我天天怕这个，怕那个，其实是怕谁呀，就怕我，我怕得罪人，其实是怕得罪他以后伤害我。所以过来过去就是有我，所以没有自在，人家一切自在了。从智慧的用度上来讲，度化众生根本不要什么刻意用什么功力了，没有什么道行不道行了，都是因缘会聚的自然而作，什么都可以度，这叫度众生自在。所以在这个论典里面也把这个自在讲过一些概念，我们这里乘机也跟大家分享一下，什么叫做佛证到自在。到底是怎么个自在？第一个就是命自在，寿命的命，命自在就是佛菩萨这个寿命长寿呢经无量阿僧祇劫住世都没有障碍，大家不要以为释迦牟尼佛活了八十岁就走了，那是因为我们要觉得佛法稀有难遇，所以他才示现的，所以叫命自在。
第二个是叫心自在。就把心调伏得调柔得入了无量的三昧三摩地清凉境，游戏神通没有障碍。我跟大家讲呀，这个还真的是，你这个心自在了，其实真的一切就自在了。咱们不放过生吧，你们跟着不都念过一自在一切自在。这个也是咱们净土法门祖庭的，灵岩山都知道，灵岩山在苏州的木渎镇，也是十三祖印光法师当时弘扬（净土）的地方，现在是谁在住锡呢，也是佛门里面已经上百岁的叫明学长老，你们听过没有。明学长老前几年我们记得那会儿中佛协开佛学教育委员会开会的时候，在苏州开，那我跟着我们另外的法师，他是从灵岩山出来，那么这个法师也是从灵岩山，当时出去读书，又回去看长老，老和尚听到了以后，大家知道那会儿还没有上百，应该有九十八九吧，九十七八九岁，亲自从他的寮房丈室里面迎接到山门这里来迎接这个法师，这就是老和尚的德行。
所以说这到了老和尚以后，你看百岁的老人，为什么说这老人家自在，他写字大家知道写字的时候呢，老和尚现在岁数也大了，手有时候拿起笔来非常艰苦嘛，所以很少让人家，不好意思去请这个墨宝了。但是有一次他应该是写了一个南无阿弥陀佛呢，还是写了一个佛字来着，这个字呢，就是被一个完全不了解佛法，不知道佛，一个大书法家可能给看到了，那这些书法家想必这个佛门跟书法也是有不解之缘，他肯定也见得多吧，他也没学过什么佛法，或者修行，没这个感觉，但是他说了一句话，见到老和尚的字，他怎么说呢，他根本不知道有明学长老，他只说了一句话，哎呀这个写这个字的人已经完全没有脾气了，所以大家想想，完全没有脾气了才叫做心自在。
我们现在脾气还比较大，天天得忍着，这叫心自在，那为什么有脾气呢。你想要的没要到，结果还被别人要到了，这不就火了嘛，所以第三个自在就叫资具自在，一切物资供养庄严诸佛世界，他有这个资具自在的能力，能以无量珍宝严饰一切世界，这也叫做于一切法而得自在。那大家想想，那既然像极乐世界的这些众菩萨们，以无量珍宝严饰一切世界，极乐世界菩萨就可以有这个自在功德了，那为什么呢？就因为他具足这个福慧庄严。那我们现在还在哪里呢，因为我们现在随业，在因果中，你因上种了，你果上有了，你得自在了，你因上没种这个，你果上得不到，你不自在呀。所以第四个就叫业自在，所造的诸业随顺时间机缘地点而能够现无障碍的受种种果报。
大家听过一句话叫做享受业果，这是一种修行法门，享受业果就随缘嘛，好了就好了，随时都可以享受这个好的生活，可以富丽堂皇。不好了就不好，我依然就什么了，孤苦伶仃也行，他没感觉。这就叫享受业果，业对他造不成影响了，如是因如是果，本来就这样，他不在上面有任何的牵挂和这个对立。所以这叫做业自在，业自在了自然而然就会受生自在，想去什么世界在什么世界，想度化谁生到他跟前，这就叫受生自在，受种种生，这里边不仅仅就是说一定是圣人了，现凡夫身也可能的，现人身也可能，畜生身也可能，牛呀马呀，乃至蚂蚁都可以，这就叫受生自在。受生自在，那么你受生去为什么呢，你是为了度化众生呀，你得讲法呀。
我们有时候也不知道说在这个动物的世界里边肯定还有释迦牟尼佛嘛，也有释迦牟尼佛，或者阿弥陀佛化现，他们到底在怎么说法，他们那儿的净土法门怎么流传的呢，所以这叫解自在，就是演说各种微妙甚深之法，因为他胜解已经成就了。没有不理解的教法，没有不理解的语言，没有不可以施舍的方便了，所以叫做解自在。而且可以随意在诸佛的刹土出现，成等正觉，这叫做愿自在。
那么具足了这样的功德，神通广大，一个和多个，大的和小的，方的和圆的，变来变去，就像观音菩萨一样，有这个四臂观音，还有多少呀，十八臂观音，还有这个千手千眼观音，他随意可以变现，这叫神力自在。那么总而言之，这些最后他是一切法门，无量法门能够辩才无碍，叫做法自在。一二三四五六七八九，全部建立在究竟智慧自在成正觉的基础上，所以这里叫做于一切法而得自在，这是这个道理，我们讲到这里。
那于一切法而得自在，后面说阿难谛听，今为汝说。然后阿难就正中下怀对曰：唯然，愿乐欲闻。愿乐欲闻也行，有时候这样读，那么下面就要开始再读一段经典了，这段经典里面非常殊胜，为什么呢，这里面有好多的佛的名号功德，所以我们读的时候也就跟念佛了，大家从下面，从佛告阿难，一直读到皆悉已过，找到了吗？四十八页开始，一起来：
佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名狮子音，次名龙音，次名处世。如此诸佛，皆悉已过。
好，大家来看，从这里开始呢，就开始进入到本经的正宗分了，进入到正宗分，这是佛告阿难。大家来看每一部经典里面都会提到佛告长老舍利弗，佛告阿难，这是佛如实相告，如实相告呢，我们一定要知道是佛之所量所见的。像我们一般把所知量的这个就是我们所认知的境界吧，这一切都是把它理解为，你看这里叫做，我们说的叫做圣言量，只有佛说的才能称之为圣言量，佛告阿难就是圣言量。
因为我们一般把，这个什么叫量，就是你的理解，这个境界，这个现实，这个意思，说明这个问题，是个定论这就叫量的意思。一般的话咱们佛法上有一种是叫做现量，就是大家都在现场，我们现在说福慧慈缘，我们闻思讲堂在这儿给大家讲无量寿经，这是大家都所共同看到的，听到的，这是没问题的，这就叫做现量。那如果说我们不知道除了福慧慈缘，外面我们现在就看不见摸不着，外面在哪里。
如果不知道是王府井的人，他就不知道，这就有人给他推比度量了，说这里是福慧慈缘，出了门口是王府井，往那边是王府井，往这边再往那儿是天安门，就是这样推比，在这个比较地说东西南北，前后左右，这么一比较你才知道哪儿哪儿，这就叫做比量了，推比度量，以此推及彼，怎样怎样，计算出来的。就像公式一样，这叫做比量。
那么在这个比量上面我们有的所见的是说的对的，有的可能就说错了，你比如说看到那边冒烟了，大家以为着火了，赶紧往那儿要救火，结果去了以后，发现那儿是一块冰块，夏天了在冒气，不是着火了，而是因为寒冰在那儿冒烟，所以这就是我们认知错了，就叫做非量。我们现在其实，咱们在娑婆世界都在非量的认知中，那么这一切都比不上圣言量，在佛的境界中他描绘出来这个圣言量，所以这里才讲到说佛告阿难，是指佛讲的圣言量，仰仗佛的圣言，来开始追溯阿弥陀佛因地的修行路途。所以这里讲到说佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫呀。所以大家为什么我们一说说十方三世诸佛菩萨，真的太多了。
你想整个法界，佛的这些数量要比咱们娑婆世界人的数量还多呀，多多少，那你想法界的众生有多少。这里还没多列出来，一共后面我们刚才读的这些佛号共有五十三尊古佛。首先是从锭光如来出现于世，锭光如来是谁知道吗，知道吗？要不为什么释迦牟尼佛替阿弥陀佛宣说他的净土法门呢，他们俩过去是同一位亲教师，锭光如来就是给释迦牟尼佛授记的燃灯古佛。那么这里从锭光再往接着数一共有五十三尊相续出世，在我们这个世界成佛，所以从这一点来讲，就说明殊胜因缘中他的远因缘是殊胜的。这五十三尊古佛说明阿弥陀佛，也就是下面要出家的在法藏比丘在久远劫之前一直已经在行菩萨道，在积累德本，种下很深厚的善根，才能感得他突发奇想要建立一个净土来摄受众生。
你想在这五十三尊古佛里面，他也知道难处呀，肯定在修行路上一会儿进，一会儿退，一会儿精进，一会儿懈怠，一会儿轮回到天上，一会儿又下堕人间等等这些，他就知道这个难处，生生世世的这种菩提路远，而且他修的都是常规之法，每一尊佛出世都是讲的这个法，八相成道，六度万行，三十七道品都是这个法。所以说这五十三尊古佛，其实都是阿弥陀佛的亲近的本师，虽然有五十三尊的差别，大家要看到了像我们读这些佛号里面呢，好像要么是从他的光明上来讲的，他的名号，要么从他的功德，所成就的功德上来讲的，要么是从他这个色身庄严上来讲的等等这些，要么从比喻上来讲的，这都属于佛的别号，佛的通号就是他们都得叫佛，都得叫如来，都得叫世尊。那这里我们虽然有五十三尊的差别，但是我们要记住佛佛是道同的。佛与佛之间一定是正等无异的。
道同，第一个他的行法是同的，修行的行。众生不是都是听到佛讲法，然后再如说修行，修行这个菩萨道皆成佛嘛，成的佛是一样的佛境界，对吧。所以他的行法是同的。第二个他的教法也是同的。佛说的法都是让众生开示悟入佛知见，这是没有差别的，这是佛佛道同第二个教同。第三个所有的诸佛都是证到这个真如大涅槃，无住涅槃之理才能称之为佛，才没有差别，所以他的人是同的，就是你到了这一步都叫做佛，不管你怎么到。
那么到了这一步，到了哪一步呢，你证到这个无住大涅槃真如实相之真理，没有差别，所以最后一个理也是同的。行法是同的，教法是同的，人是同的，理是同的，叫做佛佛道同，五十三尊全部正等无异，这是佛的本功德上来讲。差别相上来讲，那么各有各的名号，所以大家来看，这些佛从中可见，经文后面就讲到，为什么要列这么多的佛号，大家也要理解阿弥陀佛因地法藏比丘的这份苦心呀。
后面的经文里面讲到说什么呢，讲到说有人对着阿弥陀佛和释迦牟尼佛，就是听了阿弥陀佛的这个法门的法以后说什么呢，说：今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致，恩德普覆。当时有人听了这个法以后，当场就说哎呀，我们这些众生现在能够受到佛的这个度脱呀，都是佛过去世求道的时候谦苦所致呀，他累生积累为我们而修，你看这五十三尊古佛，都是法藏比丘一尊佛一尊佛地亲近，累劫勤苦。在这样的过程才使我们现在有了积累德本、积累善本，虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极。你看，由于他的累世勤苦，亲近了这么多的诸佛，才给我们呈现出这么一个法门，让我们一世勤苦，大家记住，一世而已。
一世勤苦，须臾之间，生到极乐世界，快乐无极，这就是这里罗列这五十三尊古佛的内涵。另外你看既然锭光佛叫做燃灯古佛，那么大家刚才听了就这么听了，我也有时候没怎么跟大家问问题，我们也不善于思考，你们想过没有，既然他是释迦牟尼佛的授记师，对吧，那他是先给释迦牟尼佛应该授记在前，怎么现在阿弥陀佛先成佛了呢，你们想过没有。因为释迦牟尼佛讲这个经典的时候，阿弥陀佛已经成佛多少了，十劫了呀。
为什么，为什么释迦佛没有他成佛快呢，就是因为走的是快速道。他的缘起，他的设教 ，他的度众生都是走的快速道路，所以早了十劫。弥勒菩萨因为懈怠又比释迦牟尼佛晚了九劫，所以你看这都是在因地，有因有果，所以从来讲的话也就是说法藏比丘在因地，他从闻法发心，出家修道，最后礼赞佛发愿，设计的都是一条快速的，让众生快速得解脱得度道路。所以这里讲到如此诸佛，皆悉已过。终于要讲到后面说，过了怎么办呢，要引出来下面的文章了，好，我们再往下读一段，这一段我们就这么贯过去了。再往下读，一直读到忍终不悔。
好，一起来：
尔时次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。如来颜容，超世无伦。正觉大音，响流十方。戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。无明欲怒，世尊永无。人雄狮子，神德无量。功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。
布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。幸佛明信，是我真证。发愿于彼，力精所欲。十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。
好，大家来看，这一切都是千里伏笔一样，你看我们一开始讲到说，为什么前面讲到说佛这个无尽大悲，矜哀三界，出兴于世，这就讲到说这个法门马上要讲它是稀有的。那为什么又说佛的这个如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在呢。
就说这个法是难信的，佛的境界是稀有难信的。既然稀有难信，可是它还来之不易，经过五十三尊这样佛的累劫这个亲近修行，亲近诸佛而起修行，是指的法藏比丘，那么一直终于到了什么呀，尔时次有佛，名世自在王如来，终于摆渡到这里了。世就是世间，那么与人与事皆得自在无碍，就叫做世自在。但是大家不要忘了，这是人王。如果与法得自在，就世出世间皆得自在，所以叫做世自在王如来，他还有一个名号叫做世饶王佛，这里讲到的是佛的别号，那么后面的这些应供、等正觉、明行足，这我们都知道，一直到佛、世尊，这是种佛的通号，我们明了就不细讲了。
大家来看每一尊佛，这个佛，世自在王如来出来他最重要的一个度众生的项目是什么呀，每尊佛出来都有他的因缘嘛，释迦摩尼佛走的时候不是说该度的已经度了，没有度的已经种了得道因，得度的种子已经种了，这就安顿好了。那么这个世自在王佛这一生出来做佛，最重要的一个度生对象就是什么，就是这里的这个：时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。
就是度这个国王来了，大家来看，他听了佛讲法当时有过啊，讲法以后，怎么样，心怀悦豫呀，你们有过这种心理体验嘛，就是法喜充满，善根显发，信心入道的时候，觉得一定能成佛，这辈子一定可以往生，就那个时候，就那种状态。在这种状态发起无上正真道意，就发起由内而外的真实，什么叫做正真道意，大家说什么叫做正真道意，就是我们说的上求下化的真实菩提心。真正的正真道意就是一颗菩提心。但是菩提心你不要觉得说这里讲到说，正真道意菩提心，要自利、要度他，要这个怎么样在人世间这个发慈悲心，深入誓不成佛度尽地狱众生，不是的。菩提心的首要条件，大家再往下看：弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。
菩提心的首要条件是什么，是什么，是出离心，不要搞错了，没有出离心的菩提心一定不是真实菩提心，大家不要以为说出离就是动不动冠以小乘的帽子，自顾自己，没有出离心，你这个菩提心有可能是什么呀，是贪着心。所以大家想想，你看做到这样的修道很不容易呀，在世间的九五至尊，最上的五欲六尘他都舍掉了，作了一个沙门行者。
我们学佛是多么尊贵的一件事情。我每次读到弃国捐王，国家也不要了，国王我也不当了，有啥了不起的，不就是江山美人嘛。你想想，你一想到人家天人闻到我们这儿四十里以外就臭得不想闻，你说我们这儿有什么了不起的。所以这个时候为什么呢，因为舍掉一切的荣华富贵之藏，他也具足这个藏，人家想要得到什么就能得到什么，这也是一种藏，就能得到诸佛平等法身之藏，所以说行作沙门，号曰法藏。
不舍世间的这个荣华富贵之藏，你得不到诸佛平等法藏，就是这样子。所以这才叫菩提心的真实的第一个内涵，就是要有出离心。所以法藏比丘的这个名号大家想想多殊胜啊，将这个修行得到这个诸佛菩萨的微妙的法藏，一切诸法无不在其中呀，这是一个。二一个，他要开辟一个新的修道成就之藏啊，建立净土之藏，度众生的新的一个方法之藏，所以叫做法藏。那么新的度众生方法之藏由什么来承担呢，由四十八愿的根本藏来承担的，后面我们要讲四十八愿，这才叫法藏，四十八愿度众生。
所以说因为有这样的非同寻常的资质才说高才勇哲，与世超异。你看看出家是不是大丈夫所为呀，非将相所能，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。你看这里，他的品德和志愿都要很大，跟一般的世间人要迥然不同呀，所以大家想想，有时候我们说出家真不是谁都能做到的。不管你能，我们以前的老和尚都是这样讲的，说你能把这身衣服一直给我穿到死，你这辈子就成功了，你不要谈什么高妙，说作祖师呀，什么弘法，就把这身衣服给我穿到头，在这末法时期。所以大家想想，能够出家后再行这个大丈夫行，最终能够证这个大丈夫证，佛的所证，这才叫高才勇哲呀，与世超异也是说到点儿上了，你看与世超异，在世间来看就是跟大家不一样呀。人家都要摆弄个发型，今天换一下，明天换一下，你倒把头剃掉了。
人家每天都换个款，今天穿个什么裙子，明天穿个裤子，后天弄个西服，你就非得弄这个圆领方袍，这不是跟世间不一样。所以说这都说到点儿上了，叫与世超异，大家我们说这叫俗气的异，真正的异它的与众不同是修习成佛之道。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，称之为行作沙门，与世超异。所以在这个《印光法师文钞》里印祖也讲到说真的要当一个出家人呢，不是谁都可以出的，确实如此。他说第一个，你要真正发起自利利他的菩提心，一定要调到这个心上来。再一个呢，还要有过人的天资，这个也很重要。你说实在的，你说你出了家，身为僧才，你说你弘法利生的事，你连一样都拿不下来，这确实那你就没办法给三宝去添砖加瓦，所以说的确还要有过人的天资，否则不可出家。
另外现在我有时候，我也现在是越来越多的能遇到这种机缘，微博上也有，微信上也动不动就问我说，要出家了，就是父母不同意，或者世间的因缘还没了，等到了的时候我就要出了，你啥时候了呀，你说什么是不是都是不了了之的呀，我们出的那时候能想的这么多嘛。噼里啪啦三下五除二而已，管你什么这个不同意，那个不同意，谁能同意呀，这个世间就是拽着你让你入世，红尘中轮回的，你要出你还不得拼一把劲儿呀。
所以有时候现在也是，都问我说出家有什么条件，我说什么条件都不要，你真想出就一个条件，你真想出，你是不是真想出，你想想你得首先觉得说出家是高贵的，第二个你说这种寂寞孤灯清净年华你得耐得住呀，大家想想，不要看，你不管在都市里面你永远都是孤独的嘛，都是只能跟法相应，跟任何相应，你这个就是你出家的败笔，所以大家想想，这就是我们出家要把自己原来十分坚固的人事物的所有的环境你都抖搂一下，你有这么一次，你想想你这辈子的功德有多大，我们难得有这么一次抖搂，这不是也是在种子里边嘛。
所以大家这里讲到了说高才勇哲，与世超异。最后呢，诣世自在王如来所，还是表达他的恭敬心，五体投地，右绕三匝，然后开始长跪合掌，以颂赞曰。诸位有的可能也大家也都这个皈依过，动不动就说长跪合掌，你看这不是后来佛门里面杜撰的呀，直接从佛的在世的时候，他是佛这个做这个佛事的常规威仪，一到佛面前都要右绕三匝，然后长跪合掌，请法，赞叹，这样才能得到佛的加持，才能够领受法的内涵。
大家来看，下面就开始赞叹世自在王佛的种种的殊胜，这是法藏比丘发自内心的一个赞叹，这个赞叹也代表了他誓取佛国净土的一个决心。所以我们来看，这个可能稍微我们就速度快一点了，因为这也是很有序的，我们大概了解一下。首先从这个光颜巍巍，大家盯着经本，光颜巍巍，一直到超世无伦，这是赞叹佛的身功德，色身的功德，前面是赞叹佛的色身光明，光颜巍巍，威神无极，这样光明，如是炙热的光明没有能比得上的，所以叫无与等者。哪怕太阳、月亮，摩尼宝珠的光明都不能够跟世自在王佛的这个光明比较，所以叫日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，就是把它们的光都给盖下去了，跟佛的光比起来，它们就像一个黑不隆咚的墨水一样，啥都看不见，犹如聚墨。
完全显现不出来，就像一团聚墨一样的，这是指佛的色身光明功德。那么如来颜容，超世无伦。这是赞叹佛的相好功德，所以我们大家不是念阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，每一句话都不是瞎说的，全是从佛经抽出来的。所以这是讲到的相好光明，这是赞叹佛的身功德。那么正觉大音，响流十方，就是佛的无上正觉的梵音海潮音，胜彼世间音。普遍的弘扬宣流于十方世界，这是赞叹佛的语功德，口业功德。
戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。无明欲怒，世尊永无。到这里，这是赞叹佛的什么功德，对，意功德，身口意功德。前两颂是赞叹他的所证的功德，用佛的意，佛的内心所证的功德，所以叫做：戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。这是他所证的境界非常殊胜，已经穷到诸佛法海，穷其源尽其理了，到了最极无上无等了。
那么无明欲怒，世尊永无，是说他的断德功德殊胜，所证的境界殊胜，因为什么，因为断了烦恼，所以叫做证德殊胜。那么所断的烦恼，断德殊胜，因为证的境界，所以断了烦恼，所以叫做无明欲怒，无明就是无明烦恼嘛，欲望就是贪嘛，怒就是嗔嘛，所以这叫贪嗔痴，世尊都没有了。所以在这样的情况下，人雄狮子，神德无量。功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。这是什么呢，总的来赞叹佛的功德，佛是比喻为人中的大雄大力，大慈悲嘛。然后说法如狮子吼，无量无边不可思议的功德。而且他的智慧、光明、威德等等都能够一出动就能震动三千大千世界了。当然我们也要知道为什么说震动大千呢，一个三千大千世界是一尊佛所化的国土范围，所以他一出世，自然震动三千大千世界，这也是说于其一切法而随意自在，法中之王那么才叫震动大千，这是赞叹佛的功德。赞叹佛的功德呢，下面开始叫什么，我也要见圣思齐，求佛所证的功德。
先赞叹佛，下面我也要如你一样，所以在这里赞叹完佛的身语意功德以后呢，发了一个愿，也要证得与佛无二无别的功德，发愿要圆成佛果。我们再往下看：愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。大家看这几个偈诵，四句为一个偈诵，搞清楚，四句为一个偈诵，那么首先这里的第一个愿我作佛，齐圣法王，这是他去求的佛果里面是先求佛的福慧圆满，成就佛果。那么过度生死，靡不解脱，是求利他的功德圆满，福慧圆满是自利的功德圆满，这不是上求下化嘛，这是求佛的第一个功德。
那么第二个是求，既然你要成佛，你得有道道，你怎么成佛呢，人家佛都是这么修过来的，有成佛的因才有成佛的果呀，所以第二颂就是欲求成佛的因，前面是求成佛的果里面，求他福慧圆满的果和度众生的果。下面是开始求成佛之因，也就是说成就佛果必须要发愿，所以这里他讲到说：布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。大家发现没有，成佛之因是什么，就是六度万行啊。布施，戒就是持戒，忍就是忍辱，精进就是精进，三昧就是禅定，智慧就是般若。所以布施持戒，忍辱精进，禅定智慧，就聚足了六度了。你看这里是赞叹佛的成佛的因，成就了佛果，我愿意修行六度中的，比如说我修布施吧，布施可以调意，调伏我悭贪的意念，我们舍不得的这个念头。那包括持戒忍辱精进，乃至三昧禅定智慧，这都是福慧圆满的最上的修道之法。
所以大家想，令一切生死恐怖的众生都能够得到大安乐，所以说：吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。东林寺的方丈和尚叫大安法师，他就是读到这个时候就受不了，才自己起这个名字叫大安。所以你看人家现在东林寺的大安法师也一直就是专弘净土，那大家看，这个偈颂里面说的就是菩萨的六度万行是成佛的因了，人家相好光明，色身光明，这个断德证德全部究竟怎么来的，六度万行中来。所以大家来看哈，你看像这个布施，因为这些都是对治我们人性中的六大毛病嘛，对吧，我们的毛病是什么呀，一个是贪嘛，舍不得悭贪。
二一个就是毁犯，不守德行，不守道德规则，第三是发火就是嗔恚，再一个就是懈怠，每天啥都不想干，就想懒着。我记得哪一天在这个微信上看见这个说，说不要跟我说怎么，就是我唯一的事儿就是想不工作，是怎么说来着。这个再一个就是散乱，我们行的二六时中都是散乱的，还有一个就是愚痴，不明就里，不知道因果轮回，不知道佛法。那么恰好这六度就是来对治我们这个凡夫的习气。你看布施对治悭贪，所以我们有财施，有法施，有无畏施。那么持戒就是对治我们的毁犯呀，不守规则。你看到处都是贴的，请勿吐痰，大家不要吐痰，请大家排队，按秩序排队，为什么，就是因为我们老有毁犯啊，不遵守这个规律，所以这里才叫有持戒，有（摄）律仪戒，有摄善法戒，有饶益有情戒。
由于我们有嗔恚，所以才有忍辱，有生忍、有法忍，有无生法忍。生忍就是对一切人家谩骂你，整个称讥毁誉八风吹不动了。法忍就是冷也罢，热也罢，恶劣环境也罢，舒服无比也罢，都不受影响。无生法忍就是一切法都不生不灭，当下证到无生法，忍辱。由于我们有懈怠所以有精进，第一个叫披甲精进，就是往前冲，出家的第一次出家就叫披甲精进，管他三七二十一，先冲出去，披着铠甲嘛，冲入敌阵里面乱砍乱杀，就要这样断烦恼，修善法，叫披甲精进。还有摄善法精进，看见那好事了抢着去做，我不知道大家有没有这个感觉啊，就你今儿发了这个心赶紧去做，到明天很可能就退。
还有一个叫利乐有情精进，这就是精进了，对治这个懈怠。那么禅定对治散乱，所以我们有四禅八定，有世间禅定，还有出世间禅定，还有出世间上上禅定，首楞严禅定，念佛三昧禅定等等这些，对治我们的散乱。还有智慧对治我们的愚痴。但是我们要知道这里强调了，大家看到了，如是三昧，智慧为上。就是这六度中要以般若智慧为最根本，为什么都叫六波罗蜜呢，前五度你不管是布施持戒忍辱精进禅定，都得依般若的空性（智慧）的这个基础上才能说圆满，所以我们一般都把什么呢，前五个法门就像一个盲人走路一样，一定要智慧般若为眼睛，前五个就像走路的脚一样，没有眼睛你只管去走，就会出问题，所以这里讲到的说求成佛的因就是为作大安。
我们再往下看：假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。大家看看这是多难得的开示，这一句话什么意思，就是假令有那么多的佛，数如恒河沙的佛，百千万亿的佛，你供养这么多的佛，都不如你一心一意的求道坚正不却。所以我们就说这一段话是我们净土得以成就的眼目。一心一意修无漏解脱道法，你看这种开示。你看，就因为这都是法藏比丘的，他的见解，他赞叹佛的见解。所以就因为他能够一心的去修这个坚正不却的去求这个道，反而能够成就了法界最具福报的佛国净土，你看我们娑婆世界还是有漏的。我们常说的说有所得有所不得，无所得无所不得，这就是求道坚正不却，一切无所得，全部舍出去，最后反而全体具足，最具清净庄严，一心一意地求菩提佛道换来的这个结果。同步的大家知道。
所以说后面开始从这个譬如恒沙，诸佛世界开始就等于什么呢，就是说，要开始发心要成就净土了。为什么呢？你前面讲到了一切恐惧为作大安，那你怎么去让大家大安呢，对不对，一个无非是从教法上使大家大安；二一个从修法上使大家大安。但是法藏比丘他让的大安是什么，从发心成就净土上让大家大安，这是不一样的。所以大家看无量寿经里面所有缘起紧紧围绕着横超生死。
所以下面我们来看，成就净土，法藏比丘从三个方面来进行建立的。第一个是以光明遍照是净土的一个主题，阿弥陀佛的一个功德，最重要的功德。所以这里面讲到说：譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，光明悉照，遍此诸国。你看他这就开始带有愿力的性质了，就是他要建立净土，第一个这个净土你要光明遍照呀！所以在经文里面讲到了说其他的佛，有的是能够照一佛，二佛、百佛、千佛世界，唯有阿弥陀佛的光明能够遍照无量无数世界，还摄取念佛众生，摄取不舍，就揪着你，就用光明揪着你，就用这种辐射揪着你。而且这种揪着不是说，我把光明放出来了，你们爱照不照，爱听不听，就像追影灯一样揪着你不放，这叫摄取不舍，所以这是光明遍照。那么第二个他的要求是净土第一。你看：如是精进，威神难量。令我作佛，国土第一。为什么后面赞叹他说志愿深广，前面赞叹他高才勇哲，与世超异，他什么都与众不同。我们世间还说，怎么说，不想当将军的士兵不是好士兵，是吧。
佛门里面有时也说，不想当大和尚的和尚不是好和尚。人家也是，人家要造的国土，令我作佛，国土第一，佛里面他都要当头，你说他的志愿多深广。其众奇妙，就是一切的依正庄严，在其他的国土里面不具备，成就不了，在我那儿就行，道场超绝。所以极乐世界是总持国土。而且里面还说：国如泥洹，而无等双，这条最厉害，就是一入到他的国土里面就得了什么，一切度世泥洹之道，佛灭度圆满的涅槃就叫泥洹，大家明白了吧。这不就是往生到他的国土就等同于成佛嘛。具足了这样的功德，才能当之无愧的叫做而无等双，大家听明白了啊。
好，再往下看，最后的一个条件是什么呢，除了光明遍照，净土第一，还有最重要的一点就是要令一切众生得度：我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。你看，这才是真正净土的最终的一个攻关项目，就是所有的众生往生到我这里呢，必须快乐安稳，才能达到为作大安的效果。大家跟得上吗？
好，我们继续。后面讲到说从这个幸佛明信到忍终不悔这一段，这就是等于说感慨了。怎么个感慨，大家来看，就等于说今天我在这儿非常荣幸在佛前发愿，那么佛一定能够明白的证知我的发愿是真实的，所以说幸佛明信，很庆幸在佛面前发愿，所得的果将来也一定是真实的，所以说是我真证。那么发愿努力精进的积功累德，成满我的所愿，十方诸佛都能够以他们的无碍的慧眼见到我所发的立愿，所以十方之佛也能够知道我的心行，这是对佛的彻底的皈依信仰。你看人家这种智，就是明明就现前就知道十方诸佛都能知道我的心行，跟诸佛沟通，最后他表了一个毒誓，誓愿什么，假令我的身体堕在三涂，乃至难毒之中呢，我所有的修行都会安忍不动，没有任何的反悔之心，依然精进不懈。这是法藏比丘在这里向佛表明心迹的。向世自在王佛。所以大家听到这里，你看，一尊佛是怎么成的，光前面的一念心动起来都在这个高度。法藏比丘的这个菩提心确实是真实不虚的，这里他不但在佛面前明心，发愿表白，也是请诸佛加被护念，让他不但有愿，而且有行，愿行合一才能够让真实的净土成就出现。
所以说前面一段说如来奇特之法等于说把净土法门就讲完了一样，前面这都是略讲，后面才开始慢慢的说，开始说什么呢，说法藏比丘怎么修行，怎么成就佛国净土，在此之前其实就等于说略讲，直接就把四十八愿在这一段里面讲完了，大家看到了吗，四十八愿的内容其实都在这一段里面。特别是我跟大家讲啊，昨天晚上我在备课的时候，我就发现了，真的我们要发起这个随喜赞叹和惭愧的心，为什么呢？就是法藏比丘这一切的大成就直至成佛他的发愿起行，都是用他的行山来填这个愿海的。就是人家的这个菩提心完全合格，经得起检验。昨晚我特别把这个今天也跟大家分享一下，我特别把省庵大师的《劝发菩提心文》拿出来对照一遍，完全吻合，是一颗真正的菩提心，大的菩提心，圆满的菩提心。
为什么这么说，你看菩提心里面，愿文里面讲到什么：入到要门，发心为首，修行急务，立愿居先。就是你首先得发心，首先得发愿呀，说愿立起来了，众生才能度，心发了，佛道才能成呀，是不是这样的。那么当时在世间出世间，当时我看了一下真的是世出世间皆是如此。大家想想我们现在，我们要做一件什么事情，你是不是先得计划在心里边，然后你才能够步步为营的依着这个希望理想，每天去积累进行，最后才有可能成功呀。大家想我们一切的事业成就，不是都由理想指导生活，生活实现理想，这不是只人世间的事儿，是整个法界都必须这样。所以你看我们这里，今天用一点点时间格外的说一下这个，我觉得太重要了，对我们每个人来大家发心。你看这里对证的说法藏比丘发的这个菩提心，为什么说是合格的菩提心呢。在劝发菩提心文里面讲到说什么呢，说有菩提心呢是有正有邪的，那么说世间有的行人未究自心，没有往心地法门上会，但知外物，或者求名闻利养，这就名之为邪，这种发的菩提心叫做邪。只有为生死，为菩提，这就叫做正，所以你看法藏比丘这一句不如求道，坚正不却，说明人家的菩提心是正的，而不是邪的，对不对。
再讲到说什么呢，比如说念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生一点退怯，说这个众生难度的不生一点疲厌，这样的发心叫做真菩提心。如果说你有罪你不去忏悔，有过你不去除去，外清内浊，刚开始非常精进，慢慢就懈怠了，虽然你也有做好事，但是你夹杂的是名利心，虽然你也修善法，但是为罪业，还有染污，这就叫做伪，有真有伪的菩提心。那么法藏比丘这里是什么呢，你看幸佛明信，是我真证。发愿于彼，力精所欲嘛，对吧。假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。菩提心人家是真的，不是伪的。再一个菩提心还有大，有小，你看众生度尽了，我愿乃尽了，菩提成了我愿方成，这叫做大菩提心。那么看到三界像牢一样，我赶紧要出三界，看到生死苦海，冤家一样，我赶紧自己度了，根本不管别人，这叫做小，大菩提心，小菩提心。
法藏比丘：我当哀愍，度脱一切，十方众生，快乐安隐。说明人家的菩提心是什么，是大的，不是小的。请大家在这些上着眼，这经典和论点，经律论三藏里边步调一定是一致的，否则它就不圆满了，不到位了，不如法了。再一个还有菩提心有圆的，有偏的。你看这里讲到，如果你觉得心外有众生，这就讲我们所说的自性众生誓愿度了是不是，你觉得心外有众生佛道，你愿意度愿意成。你天天功勋也不忘，知见也不泯，那么这就叫做偏的菩提心。如果你说自性众生，自性佛道，愿度愿成，你的心像虚空一样，愿像虚空一样，行像虚空一样，所证的这个境界也像虚空一样，这叫做圆菩提心，圆满的，而不是偏的，偏颇的。那法藏比丘人家这里讲到说，光明遍照，遍此诸国，道场超绝，他以国土的这种庄严，他的国土庄严，就是自己所造的极乐世界，对不对，以自心所感的极乐清净无染来带动众生自心的庄严光明遍照，虚空世界，这就叫做圆菩提心，菩提心是圆的，不是偏的。所以我们这样一路走过来，大家发现啊，真正的法藏比丘的这段愿文就是发起了真正的正的不是邪的，真的不是伪的，大的不是小的，圆的不是偏的，无上菩提心。是法藏比丘所发的。
这样的一个菩提心由法藏比丘所发起来，所以这里呢真的是这一段几乎就整个把四十八愿都高度的浓缩在这个稀有难遇的这个愿力中了，所以大家在我们学习的过程中，贯这个经文的时候，大家要用心，用心来听。因为确实这个经文呢，如果我们平常不用心的去了解，去学习的话，这些内涵，这些次第我们就可能就看不出来。如果我们一起来共修共学，那么不但能够把这些内涵次第看出来，还能够引发我们自己的见解和我们的行为，这才是听经闻法的功德所在。所以希望大家，特别是咱们讲净土，我们都知道净土他不是谈玄说妙的，净土他提倡是真修实干的，是老实念佛的。你看有法藏比丘这么一样的跟我们演绎一番，世尊这样巧妙的在没有任何一部经典在这个序分里边能够作这么大篇幅的这种铺垫，他都有这个用意在其中的，希望我们能够善于理解。净土确实就是这样的。
你说他谈玄说妙嘛，这些都是平常话，大家一听都契合了，但是你能把这个契合始终保持的跟自己的心行同步，就像佛跟阿难讲的，人家都在法上论剑，比划，那我们平常在生活中大家能不能这样呢，就跟我们平常见了大家打个招呼，分享点法喜充满，说的时候就跟说我们约好了，你看现在我们比如说大家报个旅行团，对吧，约好了要去好地方转一转，去云南看看，四川看看，到了国外去旅游胜地转一圈儿，如果有的小资一点，或者再者说还带点宗教信仰去印度朝圣，只要这个团一旦立起来了，大家就合伙在一起天天到一块说咋样，到了那儿怎么怎么办，路途中准备什么什么，我们能不能在见了的时候，说咱们将来往生极乐世界现在应该怎么样，就把心境设在这样的一种境界中，是否可以呢？应该可以，常常努力。了生脱死也许就在今生。
好，今天我们就讲到这里，本来也准备下一段开始讲到说佛告阿难，法藏比丘说完这个颂就开始要请法了，愿佛为我广宣经法，我当修行，要摆渡引出来什么呢，净土法门的启建工程，开始要找人设计了，画图纸，然后怎么修行，怎么成就，有什么要求，后面这一段经文在本经来讲非常重要，但是我们不能在下回分解了，要在下下回分解，就是下一周咱们不是五一吗，五一因为大家都放假了，那我们也随顺放假一次，到八号的时候是我们下一讲的继续进行，请大家记住就可以了。现在我们合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。
（第七讲）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌，阿弥陀佛，各位莲友，今天是我们《无量寿经》净土根本大典的第七讲，因为中间有另外的因缘跟大家隔了一周，所以请大家回顾一下，我们上一次除了讲到五十三尊古佛的顺序、名号、和这个加持以外，而且也有当时说主要的出场的这尊佛叫世自在王佛，也叫世饶王佛，那么他出来以后法藏比丘就跟着出家了，并且到了法藏比丘出家的这个场景的时候，他到佛这里来也是稽首绕佛，长跪合掌说了一大段的赞颂，偈颂。那么这偈颂里边我们着重给大家讲了一下，就是说包括他自利利他，佛的身相光明呀，法身呀，六度呀，乃至他发的愿力，愿效仿佛的果，也效仿成佛的因，等等这一切都在其中。
今天开始我们剧情要为之一转了，要转到法藏比丘开始特别的向世自在王佛请法。我们都知道这个法呢不请是没办法听闻的，没有这个缘起，所以我们说求法、求法，今天也开始随着法藏比丘祈请法的这个线索，看一看净土，我们天天都修行要往生极乐世界，到底我们要去的这个世界是怎么启建的，这一段可以说在本经中是非常的重要。它特别跟通常我们讲的修法中，有一些与通途不同的特色，每一句话每一句话都是一个点，可以说透露出来就是说到现在我们在时时刻刻念阿弥陀佛，跟有缘分享说净土法门的殊胜所在，为什么我念佛，一辈子能够往生极乐世界这么快，这么容易，而且还不会退，等等这一切全在这一段圣言量中包含了。
所以今天我们首先开始大家一起来读，从佛告阿难一直读到如我所愿，当具说之。找到了吗，第五十页，好，一起来：
佛告阿难，法藏比丘，说此颂已，而白佛言。唯然，世尊，我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。佛告阿难，时世自在王佛，语法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。比丘白佛，斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛，彼佛国土，寿量几何？佛言，其佛寿命，四十二劫。时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘，汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之。
好，就到这里。大家来看这个经文的手法呀真的是非常巧妙，不断的在时空境界中穿梭，你看前面从佛与阿难的这个现场，又追溯到五十三尊古佛，锁定在世自在王佛这个时代，又讲了法藏出家后发的愿力誓言，结果这个话音一落，又回到了阿难跟佛的现场一样，所以你看这个来几句问答又转向法藏比丘请法的这个陈白了，所以你看这个就跟我们看电影有时候写倒叙呀，插叙的手法一样，但是这一切的影像已经都在佛心佛眼的观照之中。也就是我们前面讲到的影畅表里的这个大圆镜智里面的现量体现。因为我们有分别心嘛，一会儿觉得说讲到这儿还得定定神说这是讲到哪个时代了，说五十三尊古佛在前呢，在后呢？有一些祖师或者大德们讲法的时候对这五十三尊古佛的次第还有各种说法，有的说世自在王佛是从无央数劫定光如来开始一尊一尊往后数，数到五十三尊后。有的认为说定光如来开始往前数，一尊一尊往前数数在五十三尊之前。还有两种说法。
当然如果一定要从第一义谛上会的话，这都是我们凡夫的时空差别的分别心了，那既然讲到说佛佛道同的话，他们是同时，十方三世在人家都是一念中具足的。所以有时候我们在理解经文法义确实是有无量的妙义。
这里我们就是把目光锁定这个净土法门，我们来贯一下这一段经文的内涵。你看这里的法藏比丘，而白佛言，唯然世尊，我发无上正觉之心。就是这里讲到其实是法藏比丘对佛白说，我的愿心已经发起了，那么具体的就是说，我用什么样的法门，用什么样的行门来圆满实现我的这个大愿让它圆满的话，可以这里说法藏比丘要独辟蹊径，大家跟着啊，这个线索很重要。你看首先他向佛请法，愿佛为我广宣经法，我当修行。从这一点来讲的话这可是说通常之请嘛，好像不像什么奇特之请，说我当修行，但是我当修行的后面他加了一句摄取佛国清净庄严无量妙土，这就不一样了，大家看到了，他提出要求了，他所修的是净土行法，不是染土行法。这就当下就跟我们这里的法就不一样了，人家的目光锁定什么呢，是锁定在净土中的行法，直接就在净土，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，清净庄严妙土上他来当修行。
所以说，他这个就是一下子就开始跟染土就好像决裂了一样，不在染土里面，染土不在话下，通过修行来摄取，而且摄是什么意思呢，我们常说到摄持呀、摄受呀，摄取是什么意思？大家说说。咱们坐在这里讲堂，你们能感觉到极乐世界就在那个方向，十万亿佛土，虽然我们觉得很遥远，就是大光明藏，清净海众现前的法会，跟我们是不是同步的，大家能生起这种感觉吗，听法的时候如果你能常忆念，包括我们刚才在祈请。开始开经偈祈求加持的时候，你如果当下这个心跟极乐世界是同步的，这就叫极乐世界就摄取我了。就是目光已经锁定了，我们就是为西方阿弥陀佛清净海众所摄受了。我们是被摄受的，这就是摄什么，就是目光锁定就叫摄，有所抉择叫做取，摄取。
所以他这里就等于说他要总结无量的佛国，有佛之国，有法之国，有僧之国，也就是三宝具足的这样一个庄严的依报正报，皆悉微妙庄严的这样一个方式他来成就他的修行圆满的佛国。所以我们首先大家隐隐约约已经感觉到了，他的这个参考面积是非常大，净土的法门，极乐世界参考的这个国土辐射的面积非常大。所以我们从这里已经看出来了，具足了两大缘起。第一个是净土法门，不是染土。第二个是他力概念，为什么呢？摄取佛国清净庄严无量妙土，那就是有他力，已经露出了他力的棱角了，所以这两个概念就意味着净土的两大缘起特色了。
好，我们再往下看；令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。大家看到了吗，令我于世是说就在今生今世，这就法藏比丘提的要求了，你看他也是在世自在王佛这个弟子下面比较特立独行的，就跟六祖慧能在五祖那儿一样，你说他什么吧，他给你尽出一些怪话，你说这个怪话吧，他能够激荡出来特别殊胜的法门，就像六祖那会儿说，五祖问他说你这来了一个猲獠，你哪儿来的佛性。说人分南北，佛性哪分南北，他能说出来这种话。这个法藏比丘也是说令我于世，速成正觉。所以走的就是快速道路，为什么要快呢，因为慢不起呀。大家发现为什么慢不起呢，拔诸生死勤苦之本，一慢就会有生死的这个雨呀，坏我们的道业胚，刚刚泥做的一个胚子，生死雨一浇马上就烂掉了，馊掉了。
所以这里才有一句说：拔诸生死勤苦之本，因为就是生死累劫的死了又生，生了又死的这个对道业大的障碍和损减，所以修行不能够得道成佛。所以法藏比丘他就已经观到了，你说人家五十三尊佛下面清净修法，所以他就观到了这个弊病，他就首先第一个提出的条件就是要现世了生脱死一生成办的概念，快速的，他不要隔世，这又是一大缘起，快速一生成就。那在这样的情况下你看，我们再往下看：佛告阿难，时世自在王佛，语法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。你看师徒两个不断的卖关子，这里世自在王佛当然也应请而说了，但是他还没有出现说讲的什么法，大家发现了没有，只是与法藏比丘说如所修行，庄严佛土，汝自当知，就是你自己知道呀，你就照着这个修行呀，我们有时候现在有的同修们也来了问，应当怎么个修法，应当怎么去积福报，怎么去放下，说那你知道学了，那就依着六度啊。
你想持咒持咒，想诵经就诵经，自己都知道，你修嘛，你念嘛，但是因为这里本经是讲的净土法门，也可以说醉翁之意不在这个通途，所以这里过渡了一下，佛就给他讲了这么一句让他修，让他修呢还没有具体表露的内容，当然这一大段的内容几乎就是我们前面序分中已经给大家交代过的，无非就是像等觉菩萨从开始发心一直到成佛，八相成道，无非核心的内容就是六度万行。
如果我们一定要在这儿猜测一下的话，大家也学过，《维摩诘经》讲过吧，学过没有，《维摩诘经》里面讲的有一段就是说如所修行，庄严佛土，怎么庄严佛土呢？他里面就讲到说直心是菩萨净土，说菩萨成佛时，不谄众生来生其国，直心直口，这样办道的众生，又说身心是菩萨净土，说六度万行是菩萨净土，说四无量心是菩萨净土，说我们所说的四摄法，四摄法知道吧，就是同事摄，爱语摄，布施摄，还有一个是什么摄，利行摄，利行就是有利于他行嘛，爱语就是光给你说好听的，现在的众生他惹不起啊，你稍微得罪一点他不学佛了怎么办呀。还有布施摄就是说给你送东西，布施大家都对这个物资有贪着所以把这个结一个好的善缘，那么回过头来你讲什么法他就随顺你就听了。说实在的我们现在讲法呀，你跟别人说他为什么不听呢，就是你当时公关没有公好，你没有让他欢喜，没有让他舒服，他就也不让你舒服，不听你讲。
所以为什么未成佛道，先广结善缘也是这个意思，爱语摄、布施摄、同事摄的话就更贴切了，就是天天化现到你跟前，跟你一块儿做同事或者做一拨人，亲戚朋友一块儿来帮着你修行，这叫四摄是菩萨净土，还有三十七道品是菩萨净土，包括我们说的回向心呀，总之就是等等这一切，这就是所说的如所修行，我们通常所说的心净则国土净，由你的发心来净你的心，由你的六度的这个行门来净你的心，不断的这样庄严佛国净土，这一般的都是这样子。所以想必法藏比丘从五十三尊古佛那里常听到这些法，所以说久以为常了，这里说汝自当知。
好，结果他不买账，大家再往下看：比丘白佛，斯义弘深，非我境界，唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行，我闻此已，当如说修行，成满所愿。你看，这是又一个大的缘起，为什么？他不走难行道，所以他这里就希望佛为我讲什么呢，诸佛如来净土之行，他掉了一个个儿，前面讲的是你把心净了国土就净了，那他要修一个什么法呢，他要修一个净土就是国土净来净他的心，他要倒过来修，他需要一个清净的国土，净土之行，所以你看此中就是一个易行道、难行道的缘起。
所以他说：唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。大家看到了，此言一出，可以说世自在王佛，你看：尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言。大家看到了，这里再次祈问的时候，世自在王佛已经知道他真的是一个高才勇哲，与世超异的这样的一个法器法才。所以开口就先赞叹他，大家看这一段，这一段就是而说经言，但是没有具体地说什么内容。还是赞叹他说：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？你看这就世上无难事，只怕有心人。讲到说如果有人用，这是什么意思？就是量米的那个斗来取海水，你看经无数劫，海水尚可以取尽，而得到深海底的这个妙宝，说修行之人也能够这样，以这种精神来一心一意的求道的话，必然能够获得他所愿修的佛果。
连成佛都可以，你说还有什么心愿不能满足的？大家想想，所以说这里的法藏比丘就是开启了前人所未有过的净土度生事业，所以世自在王佛在这里赞叹他说高明深广，一定会满他的愿。大家想这里讲到的说有人至心精进，求道不止，前面我们还有一句说不如有人求道坚正不却，一直在强调这个。至心精进是什么意思？我们常说的细水长流，不断的坚持，一心一意嘛。大家想像净土的这些楷模们嘛，历史上像我们的初祖慧远大师三十年都不出庐山的呀，三十年时间没有出庐山，六时行道，隐不入俗，足不踏出山门。这个善导大师到了大殿里面念佛，跪在那儿念的到三九天长跪念的非到力竭，就是力竭的衰的已经累得念不下去了，他不罢休的呀。这些祖师们都是这么修的，永明延寿禅师也是（净土宗）六祖呀，他每天十万佛号，省常大师，七祖省常大师是刺血书，带众，还要领众日夜精进。大家想想，这都是这里经文中所开启的至心精进，求道不止。
相对比一下我们现在呀，说实在的在逆境中每个人大家都有这个心路历程，顺境中，无事中度日的时候可能还力量强一点，说求道不止，也每天惦记修道，惦记成就，惦记成佛。如果说稍微说这会儿有一点点逆境呀，或者说不如意之事，你能够把这个道念，正念提得起来的时候就已经非常难了。大家要感知这种佛菩萨的加持摄受，可能我们在这种情况下有时候灵光一闪的他能助道，帮你加持能提起这个正念，再把这个曾经最好的状态能够在这个时候再能进行起来，那就是大修行人了，说实在的，真的是大修行人了。所以说：知其高明，志愿深广，高明就是讲他不是走的这个常途的路线，走的是如来净土之行，于世速成正觉。
那这个志愿深广的话，我们一般都理解到说，可能说这法藏比丘是有本事，你看他要以这样的方法来修行，来成就。大家知道这都是圆满的大菩提心的体现，可是我们要知道高明深广，其实这个状态修常途的方法也能够成功的。为什么这里赞叹法藏比丘说格外的深广呢？就是他放开通途，他可以修成就的，对他的根机来讲不在话下的，他特别设置了一套易行净土的这样一个体系，完全是为了末法障深的众生代言的。
大家要知道，其实就是说已经考虑到我们现在的情况了，所以他在那个时候就提前设置了有这样的高瞻远瞩，所以这里才提出志愿深广的真正意义所在。如果他没有那个深度的见解，广度的悲心，他不可能辐射到我们现在，替我们现在设身处地地想。所以这里才知道说，我们末法时期修不了弘深之法，不能够速成正觉。人人都在生死勤苦之中，所以他设计了这样一个度生方法，这里讲到说志愿深广。
好，我们再往下看，下面就是说：于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。大家来看，你看我们通常说佛说，讲经的讲，说什么经，说什么经，一般把他称之为直畅本怀，也就是说他见到这里相应的法器弟子了，也就是佛在这里格外的欢喜成就，所以他这里在此为法藏比丘说到二百一十亿诸佛刹土中的正报、依报等等的这些情状，众生的善、还是恶，国土中的粗妙，粗恶呢还是净妙，总归都是一个染土和净土所有这些差别相现给法藏比丘，依着他的心愿现给他看。大家想想这就是让他当时在参考的时候想看哪个就看哪个，随便点击，就像我们现在电脑上点开一个窗口一个窗口，就有点像那样的让他分析，取舍，抉择，提供给他作参考。
那我们这里，我不知道大家还记得说在《观无量寿经》里面给大家讲的时候，曾经讲到说韦提希夫人，韦提希夫人不是也是受了她儿子的委屈了吗？受了她儿子的委屈了，（佛）给韦提希夫人看到清净庄严的都是净土，而韦提希夫人当时还说她愿意求生西方极乐世界，为什么这里给法藏比丘献的二百一十亿，有染土，有净土呢？这跟韦提希当时的情景是有区别的，因为韦提希在后，这时候净土还没有成就。那么韦提希是从果地上而言，给她讲了，提供了一个她直接前往往生的地方，就是她不愿意在这个娑婆世界，太苦了，当下就提供给她一个可以往生的，前往的地方。但是法藏比丘在这里他在因地上开始启建，所以他的参考度是非常重要的这种防止，也就是说看到净土了，作为正面的参考他可以用，看到染土了，他可以作为反面教材把它屏蔽掉。通过这个比较筹量才能符合前面讲的说，什么国土第一呀、其众奇妙、道场超绝。
所以说这个时候染土、净土都有参考价值，是立足于这样的背景说从已有的净土的话，再去优化，从染土中不合理的地方彻底给它屏蔽。所以这里说二百一十亿国土的天人之善恶，国土之粗妙，你看为什么要有恶有粗、有善有妙呢？有恶和粗的让他舍去，有善和妙的让他修行，就依着这个修行，思惟作意。
好，我们再往下看：时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。大家来看这些：一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。大家来看，这里就是说法藏比丘听到佛为他讲的这些，不是讲说呀，是亲眼目睹，在这样的情况下依着他所闻，佛给他讲的，进而去思，用闻思通过修，来构建极乐世界的蓝图。所以这里开始起发了无上殊胜之愿。
为什么呢？就是说见到佛土以后，他一定会对整个他方国土里面这种情况有染呀，有净的呀，有善恶业成就的，有粗恶业充满的，他更加认识到说一切都是唯心所现，一切的国土，善恶粗妙都是随心所现的根本原理。所以他已经彻底觉得他的修行完全能够使他的愿望实现。故而进一步的启发他无上殊胜的愿力，就是开始他有能力，有愿望设计这个极乐世界了。大家要想可能这个构建工作就跟我们去做一个项目或者搞一个事业吧，一开始我们一定要出去去参访，去采风嘛，去看看人家那些地方，去参观是怎么做的。那么做了以后他发现人家能，我也能，而且可能在参考别人的这个国土中呢，他慢慢总结出一套他们的弊病，有些东西他已经想出来避免的方法了，等等这一切都是法藏比丘开始已经心里有数了，有数了以后他怎么来修的？你看其心寂静，志无所著，一心一意去思惟修上，也就是在考虑这件事的时候他什么都不干了，非常的专注。
我们说至心一处，无事不办。非常的专注，你想这种专注的状态：志无所著，一切世间无能及者，就是这种不管不顾的状态，一切世间的什么事都不能跟他相比，到了非常专注的程度了。好像大家听过是不是那个谁，牛顿吧？说牛顿做一次实验的时候也是这样的，他做得非常入神，投入的时候，他自己吃饭没吃饭他不知道，吃饭没吃饭不知道，不知道的情况下他跑到餐厅是想去吃点儿饭，进去吃点儿饭的时候呢他跑进去觉得说我来这儿干什么？他问我来这儿干什么。说这是餐厅嘛，那我有没有吃饭？别人提醒说早过了点儿，你肯定已经吃了饭了。他自己就听了以后说哦，原来我已经吃了饭，就觉得他自己已经吃饭了，又回到实验室又继续去做实验去了。就做的这种忘我的连自己吃饭没吃饭都不知道，这我说在咱们世间来讲也叫做一切世间，无能及者。
就投入到说从时间上整整用了五劫的时间，从精力上这样的去投入来思惟摄取庄严佛国清净之行。所以大家想想为什么这里要这样的，花这样设计的心血呢？要做比较，要观察，要合理，要认证，很多构思和设计，最后才能定出圆满的净土方案。大家不要以为说用了五劫的时间，有一点大家要搞清楚，这五劫并不是说他修成就了净土了，光设计极乐世界就用了五劫的时间，这明白吗？就是在那思惟摄取庄严佛国净土之行，他就想他怎么去修，一步一步的，他要在这个里面他怎么设计，大家想他的这个项目确实是太微细周密了。
你想这五劫这寂静得考虑多少层面？首先你得九法界的平等普度，有度有不度就不行。从无间地狱一直到等觉菩萨，九法界，就这么多的众生范畴得平等普度啊。首先这就是一个很大的攻关项目，而且还要最容易得度，有门槛就不行，你的门槛有一米高，那么一米以下的人，脚不够一米以下的，跨不过去，他进不来。所以说辐射面广，度的众生广，而且门槛低，而且到达了，就是说成功的把他拉到极乐世界以后既不能够下堕，又不能够退转，必须快速的一直到三不退，这也是一个项目。要全天候的所有的这些正报也罢，依报也罢，相互都是闻法者，受益者，说法者，善知识者，都是在行法门，证法位，所有的生活内容都在干这个事。
所以大家想想你说这样的国土他怎么去启建呢？二六时中的生活就是一种自然而然的修行状态，在我们的五蕴的六根门头，它不是引发烦恼，而是现前就让你见道，修道，我们的六根对外界六尘的时候他不是让你生烦恼，不是让你生染著的，他下意识就让你见道，修道。就这么一个国土，而且还不能有不平等，相貌也是长的一样的，身材也是长的一样，颜色都一样，生活水准，吃穿用度都得一样。昨天还有两个小朋友到了我那儿，最后说了半天说那极乐世界都成这种地步了，活在那儿还有什么意思？大家想想有什么意思？极乐世界有什么意思？极大的满足感，超越性的满足感，我们现在累死累活的，做一顿饭早上还得一早上，做好饭以后放在这里一吃还觉得挺好吃的，这一种满足感多来之不易呀。极乐世界只要你念头一动，马上就具足了这种满足感，念念不间断的满足感。
你把它说成法喜也行，你把它理解成自然的这种满足感也行，为什么？因为人家那儿都不说修不修道，法不法喜没有这个概念，全是法喜，也全是道业，也全是生活，全是烦恼即菩提。那你说这样的一个，全部都是攻关项目，大家想想这五劫的时间，这志无所著，世间无能及者的精力，最难的一个攻关项目是什么呢？我今天跟大家说说，就是极乐世界，为什么我们常说极乐国土是一切具是，一切具非？我不知道有的同修见我在微信上前几天发了一个微信，前两个是西方接引像，后面一张是打麻将的，打麻将的情形是什么呢？一饼，三饼，中间缺一个二饼，他自己已经把这个二饼已经杠了，会打麻将都知道二饼的杠完了就是说麻将有多少张牌？ 一百三十六张，是吗？是多少张牌？有高手吗？已经杠完了，就是所有的麻将里的二筒已经没了，他又自摸上来个二饼，就是这个意思，大家知道什么叫一切具是，一切具非？一切具是就是还是这个套路，正好一饼，三饼，把二饼给自摸上来胡了，但是一切具非就是你按照通常的弄法，它就不可思议到这种地步，为什么呢？二饼已经被杠完了，他又摸上来一张。就这种情景，这叫横超生死，叫不可思议。
所以为什么说一切具是呢？就在这个套路中，也没有超你这个套路，我胡了呀，一饼三饼加二饼呀。但是我又超越了这个套路，因为二饼都没有了，我又揭上来了。这就叫一切具是，一切具非。最大的攻关项目就是这个项目，你看正好今天五劫的思惟，他就想想为什么？因为依照我们通常的只有四个二饼的方法来讲，四种国土，常寂光土只能佛在，实报庄严土登地的菩萨，法身大士，方便有余土，罗汉才有资格在那儿停留，我们只能在凡圣同居土。那么按照这个套路的话，你在凡圣同居，你就上不了方便有余，对吧？你得不到实报庄严的果报，你享受不了常寂光土的清净无染。可是呢，这个西方极乐世界就是这样的，只要你往生到凡圣同居土，同时就具足了上三土的所有待遇果报。你说是菩萨嘛，你连一个阿罗汉都不是；你凭自己断烦恼，你带业往生的，你根本没资格，见方便有余土都不可能见，你怎么去见实报庄严，常寂光土呢？你说你是个凡夫嘛，你所有的现前的法喜也罢，受用也罢，这个功德利益也罢，全部是跟佛、菩萨、罗汉全部是等同的，这就叫一切具是，一切具非。一切具是什么意思？就是你说的这些道理我都依着你来，一切具非是什么？我就依着你的道理，我出乎你这个道理之外。
你看蕅益大师那会儿讲到就是说一旦往生极乐世界就横具上三土的功德，其它国土没有，在咱们这儿只能竖具，横具不了。但是极乐世界最大的攻关项目就是把这个给搞通了，为什么我们说一旦往生以后就是诸上善人俱会一处呀？你跟佛俱会一处，那佛他发的劳保也得给你一份儿，对吧？你跟诸菩萨把手同行，那他每天行的功德，你也得同步，他好意思不分给你吗？你说你跟罗汉天天在一起都是回心大阿罗汉，那想想他已经了了生死，还能把你扔到这个苦海中再继续轮回吗？就这样的。就一个凡夫资历，直接横穿过这个四种圣人之土，这是五劫，无能及的，其心寂静思惟出来一个最大的殊胜所在，所以他就要这么做了，就这样的远见，一个设计奇才，法藏比丘。既然具足了这样的以后，你看这个时候阿难就觉得非常的奇怪，说他光设计就用了五劫的时间，他就有一点疑心了，他说，阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命，四十二劫。
你看阿难就觉得奇怪说他光设计，他修行用了五劫的时间来做准备工作，那他们这个国土里面的人到底能活多久呢？他就觉得太不可思议，就问佛。结果佛就告诉他什么呢？世自在王佛当时佛国和国土的人民的寿命有多少呀，他们的应身寿命四十二劫，你想不要再说极乐世界净土法门，人家的国土起点就高呀，咱们这儿的这种寿命比起人家根本就拿不出手，八十岁，你想想还不够浪费的，八十岁。所以在这样一个陋劣的国土中，只有不够浪费的八十岁的生命中，我们能遇到法藏比丘已经启建成功的这样一个国土法门，你想想我们也确实也够有福的。人家四十二劫的寿命，用五劫的思惟时间，这样精准到，清净微妙到这样的一个国土净土法门，来给我们来受用。所以这里你看：时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，然后还是绕佛，合掌。
白佛言：我已摄取庄严佛土清净之行。这里可以说法藏比丘思惟设计整合圆满了国土的计划都完成了，已经胸有成竹，结成大愿了。来到世自在王佛所这里来什么？来汇报，也可以说他以身口意来供养，白佛言说我已完成了摄取净土的清净之行。那么这师徒两个一问一答，正好，你看：佛告比丘，汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。你看，说哎呀你现在说的时节因缘成熟的正好，正是时候了，也就是说九法界的众生要听这个弥陀愿海的因缘已经成熟启动了。所以下面接着我们就要学四十八愿的内容，大家要知道它的功德在哪里？发起悦可一切大众，我们要学习阿弥陀佛四十八愿，大家一定要深入的住到，安住在弥陀愿海中来。每一条愿力我们深入的体悟，深入的了解，然后生起同步的信心，觉得说为什么才能够满足到说，确实是一切恐惧为作大安。
不管是往生前怎么样保证你往生，乃至往生之后等等，随时随地都在悦可一切大众，就是让你欢喜心，让你愿意去，这是他初发心的主旨。所以说菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。你看说所有的菩萨，所有在场的菩萨听到了以后都用、都来效仿你一心修行净土法门，而且用你来做示范，将来他们圆满了以后还是用一生成就的这个法门来去度化众生，完成他们的大愿，所以叫缘致满足无量大愿。这个时候法藏比丘：比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之。就是说唯愿慈悲，听我宣说大愿，并且有佛您老人家来审查，现在把这个愿说出来，请佛来印证。
下面请佛印证，看这是一种怎么样的设计，修行净土，是否可行，全部的内容就在四十八愿之中。好，下面我们就是把这个四十八愿开始契入的去讲解。大家翻到五十二页，我们一起来把四十八愿从第一愿，一直读到第十一愿，大家的这个法本上看到了吗？我们每一条上面都有一二三四，小的淡字已经给标出来了，所以很好一目了然。我们从第一愿到五十三页的倒数第三段一直到，必至灭度者不取正觉，读到这一段，好，一起来。
设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。
设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。
好，就到这里。这是我们开始就迈入讲到四十八愿的内容。大家要知道四十八愿也是《无量寿经》里面可以说最为重要的版块，而且这四十八愿的价值可以说跟佛出世的价值是等同的，跟释迦牟尼佛出世（等同），极乐世界启建成型的基础也是他。像我们现在还在生死苦海中，众生有这么一次特别的机遇，也是由于四十八愿，你看释迦牟尼佛主要就是说，唯说弥陀本愿海，是他讲法的缘起主动力。法藏比丘成功的独辟蹊径，让众生趣向导归极乐世界，也是四十八愿锁定的对象，所有的众生。所以这一大内容是非常非常重要的，不但于我们解门上重要，于我们行门上来讲更加的重要。
所以大家一定要（重视），每一位净土的行者，如果我们真的想彻底的能够大力度的摧破对现前娑婆世界的这种依附感的话，四十八愿的内容有关键的作用，如果真正我们入到心里边，对四十八愿的这个胜解，胜解是什么意思？就是对四十八愿讲述的义理，我们有一种坚定的选择的见解，依靠的见解，叫做胜解。能生起这样的胜解，那么不管是从理论上，思惟上创建这种力量，才有可能说高质量的建立起我们求往生极乐世界的心行。
大家尝试着自己内心体悟一下，这种求往生的心行质量，是我们这辈子能否往生的成败的关键。我们是不是能够对净土莫名的这种感动渴望之心，然后不断滋养他成长，包括让我们善根不断的积累。可能，如果我们说在生命的过程中一直如此，就是晃晃悠悠泛泛悠悠的话，那可能在生命临终的时候也得不到什么大的改善。所以借此机缘，我们要对净土生起这个大见解大仰靠的话，四十八愿是关键。
为什么常说四十八愿度众生呢？特别是我们在这里，虽然在这里现前学习这个文字，大家也要有这个感恩心知道说，这是法藏比丘因地发愿，在他所有的修行期间，念念都不离开这样的一种心行，为我们设定，让我们来流畅的成佛之道，事关于我们每一个众生的法身慧命，才是阿弥陀佛愿力的真切的愿力，他的这个初衷。所以为什么说大慈父，大愿王？因为我们现在比较麻木的时候，觉得说，读惯经了也就这样了，就是这些文字是很殊胜，你试着把心贴在，假如果你因地现在是一个比丘，是一个出家人，那依照我们现在的修行功夫，你能不能就是为了不但是为了自己，更为了未来尽未来际这些末法时代的众生，人寿到十岁的时候，那个时候的苦楚状态，你能不能为他们能够发起这样的大心量大愿力？估计很多时候我们说，哎呦，吓死了，到了十岁的时候人见了人就想杀，我可不活到那会儿，我一定要赶紧走，去极乐世界。几乎我们都是这样的心行，大家想人寿十岁的时候的情状相对于我们讲，人家那时候四十二劫的住世时间，跟我们现在比，这种跨越度可能比我们到人寿十岁的时候跨越度还要大，是不是？
在人家那种现有的福报中，还能发起这样的大愿。有几个可以？所以我们说这四十八愿的内容很重要，虽然有的可能在线上，我们在闻思讲堂三群里面也曾经讲过这个四十八愿的内容，有些内容可能还是重复的，但是希望大家再能够专至的把四十八愿认认真真地学一次，学一次就熏习一次。四十八愿依照着慧远大师的分类判，很清楚的把他做了三类的分别，就是既然是摄取净土之行，那么净土之行有愿力的，愿力的类型，其中有一类型叫做摄法身愿，就是说只在于度众生的方便，用光明来做佛事，让佛住世长久来度生，特别是令十方的众生诸佛来称扬赞叹，知道有一个阿弥陀佛，知道我们念佛来求往生，这样内容的愿力，就叫做摄法身愿。你比如说，咱们今天没有读到第十二条第十三条和第十七条，看到没有？第十二条说，光明有限量就不取正觉，对吧。第十三条说寿命有限量，就不取正觉。光明无量，寿命无量，这都是法身的标志，法身常住不坏才有这样的功德。第十七条设我得佛，十方无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。你看称名愿，这也是一个摄法身愿，就是让他度生，以名号来度。
再一些叫做摄净土愿，这是第二类，摄净土愿咱们把经文翻到五十六页来。五十六页大家看到了吗？第三十一和三十二这两条愿文，看到了吧？设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。这是净土的情形。设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。这两条愿就叫做摄净土愿，就是说为十方众生诸往生者，提供了一个殊胜绝妙的一个道场，就在这样的清净庄严的环境中让他们来断惑证真，来修道。
除去这三条摄法身愿，这两条摄净土愿，剩下的四十三条愿全部属于摄众生愿，摄众生入净土，到了净土怎么修行。所以这里边又分成什么？摄已经往生到净土的天人和已经往生到净土的圣众，大家要知道，因为我们往生有的是以凡夫身份往生的，有的是以圣人的身份往生的。如果是以凡夫身份往生的，就叫做摄净土天人愿，比如说第一条国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。
如果是以净土圣众的身份往生的，那么就要摄净土愿，你比如说第十四条上说：国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。这就是摄净土的圣人，因为他已经证到声闻果位了。再一个还有摄他方众生的愿力，你比如说第十八愿核心眼目：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。这就是摄他方所有的众生所发的愿力。还有摄他方菩萨的愿，比如最后一愿，第四十八愿这总结到说什么呢：他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。这就是指的他方菩萨愿：他方国土诸菩萨众，闻我名字，不能即得不退转者，不取正觉。
这就指的说他方已经成了修到菩萨境地的修行者，这里也以他来进行摄持。统共摄众生愿里边又分了这四类。摄众生愿、摄净土愿、摄法身愿构成了阿弥陀佛的四十八大愿。这个我们首先从大的范畴上来了解一下，下面我们就开始具体愿文的学习，第一部分我们刚才读的是从第一愿到第十一愿，大家看到了。为什么把这个给切开来讲呢？就是说这一愿，这十一个部分基本上还是紧扣着的。你比如说从前两愿来讲是愿往生者能够离苦，第一愿和第二愿，往生者希望他们能够离苦，所以发的两条愿。后九条愿，从国中天人不悉真金色者开始一直到不住定聚必至灭度者，都属于愿往生者得乐的愿，离苦得乐。前两愿是为了离苦所发的，后九条是为了得乐所发的。那么在这后面的九条之中大家看，第三条和第四条，一个是国中天人都是真金色。
二一个国中的天人形色没有好丑的差别，这是指的身体的得乐，一往生了以后，从身相上来显现他的得乐，当然极乐世界天人不是一种色身，这样的一种得乐。那么后七条从得宿命通，天眼通，天耳通，他心通，神足通，乃至漏尽通，这是指的从心来得乐。心解脱自在了，所以才体现出了六种神通嘛。那么后边的七条心来得乐的这个，就是从第五愿开始一直到第十一条愿，前五愿都是叫五通，只有一个通占一条，你看：不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。这就是指的宿命通。第二条不得天眼，指的天眼通。第三条不得天耳，指的天耳通。他心就是指的他心通，神足就是指的我们说的神足通，后面的两条就是若起念贪计身者或者说不住定聚，这是指的漏尽通，也就是说第十条和第十一条这两条所划到六通里面，最后一个叫漏尽通所摄的，没有漏，无漏。所以整个从第一愿到第十一愿它是一个大的组合，我们先把这个做一个小范围的划分，来进行讲解。
好，咱们首先从法藏比丘启建净土的功德。大家想想，那一定是要考虑到他方国土现有的情状，他去每一愿都会有观照到他方国土的这种障道的业报，作为优先的考虑怎么样去屏蔽。所以大家看到了，他就是观察到了说他方国土，比如咱们娑婆世界，有这种不信因果的，然后轮回的事实他不知道，所以他会放纵这个身口意，乃至贪嗔痴的这种无明，导致最不堪的，在依报和正报的这个相应感受中最苦的部分，他生起了怜悯心。所以你看他第一个出发点就是免除三恶道这种低级生命的存在，特别是成道的目标，你想想在这样的低级生命的情况中，他就没有可能性再去修道了。所以他首先就把这个暗无天日的部分先给屏蔽掉，你看：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
大家想想，你想一个堕到三恶道的众生，他已经无暇去反观生命的价值，他也没有，很可怜的没有机会去积功累德去找这个突破的资粮，他只能凭业力，任凭的这样去发挥受苦。对于法身的障碍，对于心源的伤害，他只能任它发挥受报，没有办法，一点办法都没有。三恶道的众生，我们也常说到说苦集灭道，佛陀在刚开始讲法的时候不是说，此是苦我应知吗？我们的生命的反思一定是从了知苦的存在而开始的，所以你看四十八愿第一个就是离苦得乐，设置的多好呀。
大家想想，我们在人道里面还是苦乐参半的，其实大家发现没有？这是一个最好的状态。一旦堕到三恶道了以后，这个苦的作用就已经太大，撑满了，他没有回旋的余地。就是说堕到三恶道，我们发现了没有？大家想，就是只有苦的弊，没有苦的利，明白吧？我们在人道里边，你在吃苦的时候，有佛陀的言教智慧一提醒，我们说了知道这是苦的存在，那会激荡着我们有出离心，这是苦的利，得到苦的利益了。
所以说诸佛都是以八苦为师，但是堕到三恶道，他只能受苦的弊，就是在那儿一味地受苦，他享受不到苦的利，没有回旋的余地，你滑落到三恶道的话，生存环境生命质量就这样了，不给他提供这个机会了。所以你看，为什么在咱们娑婆世界才设了五乘教法。五乘教法是什么呢？还有人天乘呀。除了佛菩萨声闻，还有人天乘，人乘，天乘。为什么呢？就是说人乘天乘是相对于三涂的苦楚做一个人天的缓冲，首先你要五戒保住人身，十善能够升天，缓冲到这个地步的时候，你就是说，也知道轮回的苦，还在轮回之中，但是你相对有一个，就等于说在岸上有一个喘息的机会，不是一直在苦海里泡着。
等等这一切都是为了什么呢？以断苦法门为启建的第一步，所以他这里就索性把最苦的列在前面，免除，你看而且说的还是从地狱饿鬼畜生，从最苦的地狱排列到畜生。假如果有这样的，我国土有这样的三恶道，我就不成佛，我已经成佛十劫了，国中没有地狱饿鬼畜生。大家想，为什么无间地狱里面要苦楚相连？要在劫成的时候，其实从光音天落下来第一个众生，一直到咱们人道再投生畜生，再到饿鬼，最后咱们这个世界怎么满的呢？二十劫成，二十劫住，二十劫坏，二十劫空，对吧？我们这个世界成是怎么成的呢？也就是说堕到无间地狱里面，第一个众生出现的时候，我们这个世界就彻底成了，圆满了，无间地狱具足了嘛。那个时候，就是说第一个众生堕到无间地狱才有一个众生，无间地狱里面。
现在的地狱里面，你想想有多少众生？不但有根本地狱，还有什么近边地狱，游增地狱，在那里受苦，地狱现在可以说开发的非常好了，大家知道吧。为什么这样说？虽然他们没有房产，但是确实他们人口密集，幅员辽阔。因为我们人道为根本的轮转驱动枢纽，我们现在的情状动不动就是身口意业，若遇恶缘念念增长，由于念念增长的这个因缘，大家发现了没有？身口意恶业念念增长，念念增长，我们觉得生死，它是有一个跨越性的轮回，好像死的时候突然蒙了，然后又活了。
其实轮回是什么？没有的，就是因果相续不断的。真正的轮回是不存在的，是我们的错觉。为什么说因果相续，（轮回）不存在呢？大家设想，我们从无记业上来讲，大家今天不是来听法吗？是不是？听法各自在各自所处的地方慢慢往这儿走，刚才的情况，刚才的情景还在吗？在不在了？
你看都摇头，怎么不在了？你现在回想一下，就在呀，你马上你一念心中，就具足了你刚才在哪里，你是知道的，对不对？我们现在在这儿也是知道的，而且现在我们还一直在动动动，一直在生灭，我们始终是知道的。其实生死之间也是如此，就是有了宿命通，前生后世打通，他是不存在前生后世的，就是我们跟睡觉一样，打了一个盹儿一样，生死一样，我们就感觉到不记得了。但是我们对于刚才我们还记得，太早了我们就不记得，为什么？就是我们心力不够，其实他是一直相续的，从我们轮回下堕，乃至我们上升成佛，包括我们成功的往生，一直是相续的。这就是为什么往生到极乐世界，回首的时候，还能够又乘愿再来，还是相续的。
一旦打通了，他不是说光往前走，还能往后倒，而且不存在前后倒进退的这种感觉了，哪哪都是了。所以我们有时候说的，说他能够算命，掐一下，知道将来怎么样或者过去给你算出来，不是真的吗？真正有通的人，后面要讲到通，他就是这个心的力量很强，能够回到那一会儿嘛。我们现在只能够回一会儿，回今天，回昨天，小时候，估计你三个月的时候你都回不去了。前几天有一个小师父跟我讲说他的念力，他现在能够清楚的记得三个月时候他的记忆片断，这其实不就是心的力量？
这一样的道理，大家说是不是？所以说我们若遇恶缘念念增长，其实这种习性不断的增，不断的增，你陷到恶境的时候，果报已经就现前了，只不过可能我们的心力跟进不上，果报已经就现前了，就同步的。我们其实就是自然而然的走到地狱的世界，这个世界跟我们这个世界也是通的，就跟我们自然而然走到极乐世界也是通的，但是极乐世界是什么？没有若遇恶缘念念增长，而是什么呢？所有的都是什么呢？都是让我们自然而然的修行，念念增进解脱的，都是若遇净缘，没有恶缘，就是这样滑来滑去。所以你到地狱里边，我们也是由于我们念念增长的习性，就与恶业相应，依之而起，就是三恶道的本质。饿鬼也是这样的呀，饿鬼众生的情状就跟后妈生的儿子一样，走哪儿都放不开，嗖嗖的，为什么说你心里有鬼呀。饥渴也吃不到，也喝不着，咽喉老是冒火，他的障碍很大。
如果说就外而言，他整个的生存环境都没有一个满意的受用，他连吃一口痰的福报都没有，他所有的生活状态到处去寻觅饮食，而且他寻觅饮食不像我们这儿一样，我们一生不在寻觅饮食，至少我们在追求名利吧，对吧？我们这的众生一生是追求名利，但是我们还有时候能够有所收获的。饿鬼道的众生一生去追求饮食，没有一点点收获，就内而言，他没有一点点食物，有食物到他手里马上就变为火炭，到了肚子里面就烧内脏，都是这样的一种感知。而且吃的时候，咱们这儿吃的时候不是说，哎呀，享受一餐美味大餐吗？在他那儿来讲，吃不是一个享受的感觉，而是还是在苦楚的进行，他的享受是罪。这是饿鬼，畜生更是这样了，毫无意义前途的生命，就是一个杀，自相残杀，我们说的食物链，为人所杀，牛和羊，不是一盘端上来了吗？火锅不是得涮羊肉吗？驴肉火烧不是得加驴肉吗？
那个叫什么，吃鱼那个最有名的那个菜叫什么来着？你看你一下就提起来了，问个四摄谁都想不起来，问个鱼，马上就知道水煮鱼，这种熏习的力量，下意识的，你看。所以说为人所杀呀，你就算不该死的，你也为人所走使呀，就是没有自由，随便的让它，骡子、马一鞭子下来，你走嘛，这就算福报好的了，这就是地狱饿鬼畜生。所以大家想想，这样一个环节一个环节业力感召就等着发生了，变异成为生命的相续不断的这种积累，然后发生突变。这就是我们现在，为什么说弥陀在这里发愿，他都属于设身处地，他都是每一愿都是设我得佛，如果说还有三恶道，我就不成佛。由于我已经成佛了，就没有，所以说设我得佛，不取正觉，就是设身处地，万无一失，不会有。
这是第一条愿力，你看他发的最苦的就是说要免三涂苦，四十八愿从最底层的业障最重的众生所导起。后面当然这是其一条，说我们理解说，一旦恶趣的众生，这一条说设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉，还有两个内涵我们要知道，一个是恶趣的众生也能往生。大家知道，因为我们可能自己也有这样的经历，还有在《净土圣贤录》里面也有鹦鹉念佛也有往生的，八哥，这都有记载，还有烧出来舍利的。这就说明恶道的众生有这个缘法能往生净土。其次一经往生以后永不再到恶趣了，就彻底割裂了。
我们再来看第二大愿，可以说是前一愿的补充，不但说本国的众生不涉这三涂了，更辐射到他方国土的众生往生到极乐世界以后，再回到他方世界，记住，假如果他再回到他方世界度化众生的时候，也不会再堕到三恶趣了。大家想想，你想，因为有的众生他还是带业往生的，带业往生的这个众生他有发过大愿，他往生了以后即刻就回到本国度众生。这类往生者他在他方国土的寿命终之后，也就是要把有缘的众生度尽时候，他就回去了，这就是第二条愿，给他设置这么一个保证，千万别让他以为度众生，最后度到那儿，又沦落到三恶道里面受苦去了。这就可以说得不偿失了。所以第二条愿力，就是说到了极乐世界受弥陀愿力的洗礼以后，他就这种巨大的加持力就能让我们怎么讲呢？
阿赖耶识里面的种子，我们阿赖耶识不是有污染种子吗？他能够加持那个种子，也就是用佛的正能量这个摄持，不间断的作用摄持这个种子，让它凝固在那里，发挥不了。你看往生极乐世界是不是这样？就是我们阿赖耶识肯定还有下堕的种子，肯定还有三恶道的种子现在还在，只不过我们现在得了人的果报。那么愿力的摄持作用就能让这个负能量在任何时间都显现不出来，所以大家想想，就好比我们说得了癌症一样，如果你得了癌症，纵然你手术了以后还有可能复发。
但是这个堕落到三恶道，就等于说我们恶性肿瘤又复发了，可是你一经往生以后，就等于说你这个病灶虽然还在，可能这个病灶还在，但是它已经彻底钙化了，就好了，就不会复发了。大家有知道这个肿瘤它就是这样，它叫做钙化，钙化，你说它不在，好像跟好人没得过的还不一样，你说它在的话，它再不发了，跟好人一样，这是一种摄持，愿力摄持。只要到过极乐世界，大家记住这句话，只要到过极乐世界，就跟整个法界十方国土里面染土里面的三恶道全部彻底绝缘，就有这两条愿做了保障。大家要记住，这是这两条愿的内涵。
我们再往下看是第三和第四条愿，两个两个一组讲。设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。这就是我们讲到他的离苦得乐的得乐，这个身形的乐。怎么样是一个真金色者呢？我也有时候想，大家设想一下，怎么样是一个真金色者？好像我们这不也是黄的吗？怎么样是一个金身色者？你说难不成极乐世界的天人，真的就跟咱们这儿的佛像，给刷刷的涂了好多金以后，明晃晃的在那儿，那样儿吗？你想想是一种什么概念？光这个金的质量，咱们阎浮提就比四天王天要差，简直不能比，四天王天再比六欲天或者色界诸天的金的话那就更不能比了。
我们这儿的金就是这个纯金，四九的，非常足的，都不行。何况极乐世界之金呢？所以我们有时候把它表述说软黄金吗？软紫磨金吗？想象不来，不可思议，但是它确实就是真金色的。为什么呢？依报随着正报转，正报随着依报殊胜，极乐世界如此的殊胜，那么就说明他的正报必定也是非常庄严殊胜的。大家想想，诸法我们都知道说唯心所现唯识所变，阿赖耶识里边，内变根身，外变器界，这是在我们这个世界，都是业识种子变现成的，又为我们的妄识所认知，所以我们这儿说，这个人长得怎样怎样，那个人长得如何如何。但是这里他说，都是不悉，悉就是什么意思？都是的意思，所有的众生都是紫磨真金童男子相，都是具足佛的三十二相。大家想想，通常在我们这个世间国土里面，一尊佛要修圆满，他要三十二大人相，每一种相都要用一百个福的功德来成就，才能具足一种相，从无见顶相什么成满足相。
我们为什么说，三祇修六度百劫种相好，就是他光三十二圆满相的功德就非常的来之不易，这样大的福才能支撑他具足一种相。你想把我们这个一四天下就是我们南瞻部洲包括东胜神洲，西牛货洲，北俱卢洲，所有这四大部洲里面的人，眼睛瞎了的人全部给他治好，这只能算一个福，就是做这么多的好事算一福。一个相，三十二相里面的一相，要一百个福来百福庄严，能够庄严一相。你想在我们这儿你要得这么一个相，有多么的不容易呀。
而在净土世界他就是这样的，就以我们众生发愿往生念佛这个真因，感得阿弥陀佛愿力，这不是说我国中天人必须要，这句话的意思就是说必须都是要真金色者，否则我就不成佛。这样的真实愿力为缘，才能感得说真金平等圆满之相。这就是说明有个对照性了，大家要知道了。因为刚才讲了，我们的相貌不同是有业力有关的，大家知道我们的是与业力有关的。为什么有的人美，有的人丑呢？有的人端正有相，有的人就歪瓜裂枣呢？而且不但是跟业力有关，你过去种的福报，你培的福哪一条培的福多点，可能你这辈子相貌就庄严一点，而且从因果上来讲，比如你的心很慈悲，可能就是慈眉善目，你老是有恭敬心，那可能你就是威德庄严等等，反正就是各的因感各的果。
当然这跟我们说的帅、漂亮还不一样，有的帅、漂亮就跟过去魔女或者魔什么转变的，他是非常让你起淫欲心的这种所谓的好看，那就另当别论了。所以大家要知道这个福报，它也是跟当时的价值观还有关，比如说唐朝的人喜欢肥的话，这个人如果有福，她在唐朝投胎转世生出来，她就是一个肥的，大家都觉得她美。她到了宋朝，她投胎转世如果到了宋朝，她的福报比较大，那宋朝的人都觉得苗条才漂亮，才有福，大家都喜欢，那生出来她是个苗条的。也就是我们这儿的相貌福报好不好，一个是跟业力有关，无常，第二个跟时代有关，也是无常的，它不是一个定性的恒常，就是说你的身形相貌是不是端正受欢迎，跟当时的审美的价值取向还是要步调一致的，跟时代性要紧扣着，与时俱进的。
你看就是嘛，你说上个世纪，我记得那会儿的话那衣服都是要有板有眼的，我记得那会儿还穿西服还要几道扣子，中山服你们还记得吗？年轻的估计就记不得了，那太短了就觉得说你家真是拿不出手，布料都不够，怎么那么短呢？有时候缝得短了，我记得都穿不出去，我现在回忆一下，好像有过年的时候，缝的衣服短了就非常懊恼，觉得没够尺寸。现在呢？现在有的人去我那儿佛堂拜一个佛，我都不敢让他拜，因为一拜就后面全露出来了。你说就为什么设计的连个腰都盖不住呢？还称之为美，你说咱们不是无常的吗？审美观。所以就是无常的，这说明什么呢？就是我们凡夫的有漏相，无常相，说实在的纵然你貌美，闭月羞花，貌若潘安，还是会有老去的一天，因为它是生灭相，流转相。但是极乐世界的天人大家要看到了，光这个真金色相就说明是他们的相貌是由福和慧同时庄严的，为什么呢？他一个是从福报而言愿力加持，往生者都具足这种福德的，全部都是真金色的妙庄严相，对吧？那其次从慧而言，他是表法的，为什么表法？这里叫真金色，真就表示不是虚假的，伪的，是真因感的真果。
所以叫真金色，再一个为什么用金色来表？金是常住不坏的，对不对，我们说的金性是常住不坏，性纯。那么这个金，极乐世界的天人，他的正报就表这个身体都常住不坏，用金来表法。既然身体是常住不坏，那么正报是常住不坏，他的依报也是常住不坏，就表极乐世界是真常之法，是真常世界，没有咱们这儿国土的成住坏空，更没有咱们这儿众生的生老病死。所以大家要听，你看就这条愿力就是这一番的设置。再进一步而言，你看第四一个也跟补充一样，说形色不同有好丑者，不取正觉。刚才讲了清一色的童男子相，为什么有这条愿？这就是法藏比丘观察到他方有漏的国土世界里面，到处都是有漏的众生，所以一旦这个相貌有差别的时候呢，必然就会有是非分别心，对不对？那就会说是非分别语，你会说这个长得好看，那个长得丑，看见人家长得好看，生贪心了，自己也想长成那样，看见人家长得丑了，长得好生贪心了，自己也想成那样，就生贪心了。
看见长得好了，觉得嫉妒，恨起来了，那就生了嗔心，这些都是助我们染生无明的。你看咱们这个世界从始至终，自古以来到现在，虽然说不能以貌取人，提倡这句话就说明，我们每个人都在以貌取人。逼迫佛陀制规矩都说了，六根不具的不能出家，否则人们就会以为说，出家的都是缺胳膊少腿的，以貌取人。所以说我们这个世界有这样的是非的话，那么他就会有虚荣，会有自卑，会说谁的颜值高，爆表了。我现在知道这叫爆表了，所以极乐世界人家的相貌都是一如的，咱们这儿相貌不一样就会麻烦。你看为什么有的还要整容呢？有的人还去整容了，太假了。你说你底盘不好，你整个容有什么用呀？相貌怎么庄严，要修福慧呀。种福慧是相好之因，相貌也是可以改的呀，你真正的福慧种足了，他真的会改，会来圆满，要清净，人见人爱，而且是那种清净的，随着你学修佛法等等这些，这叫做摄受力，整容是很危险的。前几天我还听到一个戏论，很有意思，说男女不是要相亲吗？相亲每个国家不一样，为什么呢？说中国人是好，现在弄那个照片把它怎么样？就是有那个，PS，我老记成Pass，PS，对。
PS一下就是说把你美白一下，结果中国人相亲是什么呢？看照片，见到真人就后悔了，反差太大了。说日本人是好化妆，日本人不是泡温泉吗？说一块儿去温泉，去泡一个温泉出来，泡完温泉出来见了就后悔了。说韩国人相亲是什么时候后悔呢？没得后悔，一直到结婚生下孩子以后后悔了，因为都是整的，你看不出来呀。你看我们这个世界为了容貌耗掉多少心血？花了多少心思，起了多少烦恼呀？可是极乐世界就是这样子的，没有形色不同，没有好丑分别。大家想，众生皆真金色，没有好丑，这是极乐世界跟娑婆可以说是最难的一个法义上的体悟，最殊胜的一个差别。大家想想，这个里面给我们透露出来这个，为什么，大家想在我们的世界中，因为我们凡所有相，都在取相，都在作想。那么在我们世界中，我们信解行证去次第修学佛法，无非最后就是为了从差别相中入一个无差别的真如境界，对不对？这是所有我们的核心的学佛的道路。
在证到无差别以后，从无差别又起方便差别，来度化众生，你看说白了就是他的底蕴里面始终就是一个差别，我们这儿一定要利用这个差别才能悟入无差别，入无差别还要利用差别在那儿行方便善巧佛事，他是这样的一个世界。包括我们这种差别和无差别的设置也是差别呀，要不然我们就搞不清楚什么是无差别，什么是差别，对吧？还得用这个表达。所以这就我们这个世界不得已而为之的差别世界，但是在我们这个世界从差别到无差别是最难的修行步履了，入不进去嘛。可是在极乐世界他是怎么样呢？他就是这样一个，所有一切都是无差别中的自然差别，我不知道我这么讲大家能不能跟得上来？就是他那种无差别的境界不需要迎刃而上的力度去修去证，懂吗？就是不需要，特别不需要去修去证之外，还不需要用无差别去表法，或者用差别去表法，就这样的。
就一切就是包括我们的根本智无差别和后得智的差别都是以无差别为根本，这个很难体悟，大家仔细理解。就是我们这个世界，比如说根本智和后得智差别智，根本智又叫无差别智，后得智又叫差别智。用表达的话，从道理上来讲，差别智和无差别智是一致的，是无差别的。从相上来讲，差别的就一定要用差别来表达，我们是说方便善巧，比如说你行布施，你就得布施，你修禅定，你就得禅定。你说这是一个话筒，我在讲法就必须用话筒，这是不是差别？可是人家在极乐世界不仅仅差别和无差别的智慧是理上是统一的，在相上也是统一的，能理解吗？就不像咱们这样回过头来还要差别的表达，他可以无差别就直接表达，后得智慧。
所以这里讲到说，悉真金色者，形色没有不同，没有好，没有丑，全部是极乐平等的妙用，这就是愿力加持出来一个非常微妙的法讯，这是很微妙的一个法讯，大家要仔细的去了悟，这样的话，我们才了解到说，往生到极乐世界为什么成佛那么快，为什么就永远没有退的机会，你得安住在前四条的弥陀大愿海中。这是很殊胜的。
所以说我们求生净土，对四十八愿的学习一定要善于观察极乐世界的这个福利和待遇，横具上三土。最低的水平，就是人家那儿最低的水平都是说没有三恶道，我们这儿最高的水平就是说，你能混个说没有下三恶道就多难了呀，保了人身了呀。所以希望我们以人的身份来学习四十八愿这种高质量的愿力，确实真的是不可思议，我们只能随顺佛的真实教言，把心安住在弥陀愿海上。好，今天时间到了，大家合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。
（第八讲）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌。阿弥陀佛。各位莲友，今天是我们讲《无量寿经》的第八讲。第八讲来学习这部净土的大典。特别是我们已经进入到讲这个愿文的部分。可能同修们有的如果读过《华严经》的时候，里面有句话讲到说：十方诸如来，同共一法身。有时候我们对于这句话，笼统的觉得说是这么个事。但是有时候又会生起一些，就是说，为什么说既然是同共一法身，那就说明佛佛道同嘛，是一样的平等的角色，但是我们常讲到说：十方三世佛，阿弥陀第一。你们也念过这个偈子吧，这是赞阿弥陀佛的偈子。有时候我们做功课的时候，也有的读这个：一心皈命，极乐世界阿弥陀佛，也有的在赞叹说：十方三世佛，阿弥陀第一，威德无穷极。那为什么在这佛佛道同之上又有这样的优势呢？就完全来源于我们正在讲的这四十八条文字。
你看像在这个般若经里面，还有这个阿閦佛，药师佛，他们都有十二大愿。般若经里面也有讲到有六愿，有三十多愿。只有阿弥陀佛的这个根本愿力是最殊胜、最圆满的。他从这个思惟启建，到修持成就，我们一直能够感受到他的这种深度。这个深度真的，如果说我们作为一个净土行人，一定要追随到这种深度来。这种深度的辐射面上完全就是说，从我们这个娑婆世界这样的修法这里的教法，能够把它稍微有一些轮廓以后，再把它反转到极乐世界来进行对比的时候，就能够比出来说，为什么一再，再再地来赞叹这四十八愿度众生。所以说就这点来讲，我们常知道，我们既然修净土，常说到不在断惑多少，记住，因为咱们常说，看你的心清净不清净，你的功夫好不好，可是我们往生极乐世界，不是靠我们断惑，就是断烦恼的这个功夫有多少，而取决于我们遇缘的大小。大家能够理解遇缘吗？就是看你今天投靠到哪里，选择了一个什么路。这个缘分选对了，那么就对了。很可能其它的缘分完全想都想不到的事，是在这条缘分上你可以畅通无阻。这就是四十八愿，遇缘大小，就遇到四十八愿这个缘。
所以你看在上一讲的时候，我们开始已经讲到四条愿力，从这个没有三恶道到不落三恶道，乃至国中的形象都是真金色，而且形色完全相同没有好丑，这是这四条愿力的具体内容。今天我们要开始讲什么呢？就是讲到另外的这前十一条里面的七条愿力，就是往生的行者的又一个非常诱人的大乐，极乐极乐之大乐，就是天然，记住是天然具足的六神通。
我们知道，如果说凭着自己的修，而且你还不是修偏了，修对了，那么一定是证到俱解脱的阿罗汉才能得到这六种神通。特别是有这个漏尽通，从宿命通，天眼通，天耳通，他心通，神足通到漏尽通。漏尽通属于不共凡的神通。前五种神通，有的凡夫的修行修到位了也能够出来，可能他还不是圣人，没有成阿罗汉。但是这个漏尽通一定是，漏尽就是意味着完全是修成圣者了，断尽见思烦恼才有的这个水平。第十和十一条愿，就是讲的漏尽通，所以我们从这样的，来首先今天的一个主要版块，就是要了解一下神通。大家要知道，神通要出现，首先我们要有一个正知见解，就是一定要同步在禅修和定力上。比如说我们修这个静虑，也就是止观修四禅八定。
那么这个时候，如果你修的功夫比较深了，稍微作意一下，有时候就能发起这个宿命、天眼的神通。像宿命和天眼通呢，排在前面，相对来说比较容易得到。那么再往这深入的话，就辐射面会增长，会广大，但是我们今天讲到这，就是往生极乐世界天人，他并没有刻意地去修，讲着讲着，我们就明白，为什么具有这样的功德？
他并没有刻意地修，通过禅定观察，他只是一旦往生以后，就凭着愿力加持，和弥陀的神通，同步显现。你想这在我们国土来讲的话，这是非常殊胜的事情。虽然我们一再再讲到说，修行不是为了神通，确实神通的多种多样，你修的是不是神通也很难说。因为神通有时候也有一种叫依通，依着你持咒的咒力，或者是这个写画的符呀等等这些，而出来有一些通力，这只能叫做依通，不是叫神通。那还有一种，比如说这种报通，前世你修行的功德就能知道，比如说像鸟儿它能飞起来，人不能飞，但是鸟就能飞起来。它的飞的功能对于我们来讲这就是一种通，那这是它果报所得的。鬼道的众生也是可以无碍的，这个动作非常的敏捷，人是跟不上的。那么还有一些比如说是修通，这就属于说一世的禅定开发，慢慢能显现。还有一些道通，道通就是没有去追求，是修的心光显发了以后，自己当体具足的神通。这还都属于什么呢？像依通的话，稍微外道一些，其它还算说得过去。
那像还有的祖师们判别有一些叫做妖通，鬼通，就是装神弄鬼，蛊惑人心的，这个就更麻烦。所以很多时候我们修神通，往往容易正不了，跟偏邪相应居多。而且再一点，大家想想，你不要说我们好修神通，觉得说有了神通就非常有本事。当然确实在度化众生的过程中，好像一说神通特别灵。这个我最有这个感受。你就再讲法讲的照着佛说的天花乱坠，他就听的木木麻麻的。你说哪有一个神通，不要说有神通，他能掐会算，能给你大概说一下你的命脉，马上就吸引力极其强。
这就是人这种见异思迁，好显异，好惑众这种大家的共业感的这种情形。那我们在有神通的时候，大家知道神通有时候会障道。你想如果我们在没有得漏尽的前提下，没有破我执，那么如果你，比如说你有了他心通了，你想想你旁边这一堆人，天天围着你说好，念叨你的好，赞叹你，这个说你称心如意的话，后来你发现他满肚子坏水，完全表里不一，你说你能受得了吗？真的有有通的人跟我讲过这个，就是有了一点点他心的感觉以后，就觉得肮脏的不行了。就想死，说没办法面对这个虚伪的世界了。
你再比如说，如果我们说有了宿命通的话，你想，你看看这个宿命通，就得知说，原来这辈子的亲人全是宿世的仇家，你欠了他的财，他欠了你的命，最后拽到一起，当下看见还好好的，将来不知道要发生什么事。如果说被你观到了，你说你难受死了。所以由这点来讲的话，如果你没有漏尽通保障，大家要知道，神通是很容易出危险的，而且是绝对会容易出危险的。
很可能就带着你就完全走样，所以我们对于神通一定要有这个正知的，正确的知见。就是说真正的神通一定是与这个定慧相应，不求自得的，这才能叫神通。那么极乐世界依着阿弥陀佛的愿力，我们所得的神通就应该算在报通上面。果报，只要往生极乐世界，现前就得这样的果报。不必你自己去因地去作意，或者是你自己去努力，自然而然就在愿里的加持上显现成这样的。所以说这六种神通，就是说法藏比丘看到他方国土中有这么多的烦恼，度化众生摄受众生不容易。
然后自己这个离苦出离心又修不起来、对众生的慈悲心没办法填充、圆满不了等等这一系列，所以他发的这七条愿力，就是愿得神通。特别是前五条，我们来逐个的看一下。第五条叫：设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。这个宿命通又叫做宿住随念智证通，你宿世在哪里，那么随你现在起的这个观念，能够得到任何时候信息的这样的一个智慧这种通法。他能够忆念过去一世，乃至多世累劫经历的事，知道每一个众生在六道中，百千万劫所做的事，每一事。因为我们每件事情，大家你说有通的人他会观，大家常听到观了吗？你说他从哪儿观？你有没有印象，他从哪儿观？他总得有个载体，有个平台，从哪儿入手看见？阿赖耶识嘛，我们所有的过去这个种现相生，所有的业力都会在阿赖耶识里面留下记录。
所以具足神通的人，他们能够现见我们阿赖耶识里面，所藏的这个业力，他能够潜入到我们的心识里面，彻见这个前因后果。所以为什么说真正证到阿罗汉了，才能完全相信因果，能够彻见这个因果大海里面的波涛汹涌，证到阿罗汉果。但是我们要知道罗汉的神通，只够八万劫的长度，再远了看不到了。而极乐世界这种，大家来看，用哪一个，百千亿那由他两个词来进行修饰，那由他是梵语，我们都知道，译为亿嘛，一亿，两亿的亿。百千亿亿诸劫，这么长劫的事，他都能够知道，这还是什么，下至，下至是什么呢？就是最低水平要具足这样的功德。
如果没有这样的水平，他不成佛。所以说，这里也讲到说，虽然这个神通有利有弊，这里讲的有利的地方。刚才讲有弊也许，我们讲有利就是加持行人能够修善得慧，为什么呢？你比如说得了宿命通的人，凭什么说他能够增加我们的善法和智慧呢？你说如果有宿命通的人，他一定会有一个底盘，就是说彻见这个现见因果法则，对吧。
咱们现在天天讲因果了，未必是真正事来了的时候，我们能把握住这个正因正果。很多时候我们其实做不到正因正果，溜掉了，投机了，但是有宿命通的人呢，他就直接就看到前因后果。所以他就会在自度度他的过程中完全依照着善恶法来，善恶的标准。他知道这个因，直接就知道感什么果，造了这个业，他知道受什么报。所以这个在他现前种因的时候，直接就可以已经现前了。
他在这上面不会有迷惑，或者侥幸心理。这不是就等于说什么呢？增善，修善法嘛。现前就保障我们身口意的造作。大家说是不是这样呢？像我们凡夫的时候，真的有的为什么，说时是似乎对镜又迷呢？就是还是不能够完全通透的来相信因果，修善法。再一个如果得了宿命通，他放眼望去，你想，一切众生来讲，一生又一生，一世又一世，生生世世都是因果业力的体现。兄弟姐妹也罢，夫妻这个骨肉也罢，他都看到像这个应该是《劝发菩提心文》里所说：当年恩爱，今作冤家，昔日仇寇，今成骨肉。曾经是母亲现在成了夫妇了，曾经是父亲现在成了丈夫了，就等等这些，宿命之道，他就觉得羞耻得不行了。
你说羞耻得不行了，天眼看到了就很可怜，那么这个时候，他就不会迷在这个隔世的情节中了，他就能够看透，放下，把它摆平，就会生起空慧来，这是势所必然的。大家没这个本事，我相信在座的肯定有这本事的，你马上就有这感觉了。生起空慧来了，就觉得前生后世，辗转相遇，然后还有那么多爱恨情仇，就跟嚼蜡一样，没味道了。明白他幕后的这个真实状态了，所以说修善得慧。再一个得到宿命通的人呢，他觉得生生世世自己修行的过程中，比如咱们这一世往生了，对不对。你得了宿命通了，你看到了说，这一世我成功的往生了。
好不容易是一世又一世，怎么去供养佛，怎么去为法忘躯，怎么去求道的过程中，很可能失了，丧失了性命的，持戒的为了守一个净戒，也可能把报给舍了，等等这一切，生生世世的积累这辈子能够往生了。所以我们回首的时候就看见说，真的是蒙佛摄取不舍，更能够知恩报恩，回施法界，度化众生。这慈悲心也生起来了，所以说有弊，确实有弊，但是在极乐世界显现神通的时候，全是大利，利益功德。这是这一条宿命通。
我们再看下面我们第六条，上一次我们都读过了：设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。同样的天眼通也叫做天眼智证通，就是能够现前能够观到六道的众生，这儿死了生到那儿。
上午讲《楞严经》的时候，也就是说我们这个生死呀，真是飘忽不定，你做不了主。生死的真正状态，其实我觉得最佳的，就是最表露无遗的就是中阴身。其实我们每一个人，其实也是一个中阴身。你说我们是不是每天飘忽不定的？身体也是如此，思想也是如此。在他方国土里形容咱们娑婆世界的时候，很可能在人家佛讲的三藏十二部经里面，娑婆世界的众生简直就是一个典型范本，怪的很，一刻不得闲。所以这就是有时候觉得说，六道众生就是这样，飘忽不定。
小范畴的当下的身口意飘忽不定，大范围生死飘忽不定，一会儿受苦，一会儿受乐，这就能见一切世间，而且天眼通还能够远近的形象色法，都能够没有障碍，能够看的清楚。这是我们所具的肉眼不具备的功能。大家想想，我们的肉眼能见的是什么呢？要么是这个没有障碍的东西，我们能够见得到，对吧？要么如果有障碍，就只能见障内的，不能见障外的，有障碍的外面之物，见不到。但是这个天眼通呢，他也有，就是说本领的大小随着，跟大家说，比如说一个罗汉，一个阿罗汉声闻他能够不作意，不作意能听明白吗？作意，就是不使劲。
不竭尽全力的时候，能够见一千个世界，一千个世界，他能够看的清清楚楚。你说对凡夫来讲，这太可怕了，一千个世界，连我们家我都不想让他看见。那没办法，这就是圣人。如果他作意，就是稍微使点儿劲，能见两千个世界。修的这个辟支佛圣人。辟支佛如果不作意，不使劲，能见两千个世界，能够作意的话，能见三千大千世界，一念间，这就是他的天眼的功夫。而且这个大辟支佛的话，他到时候就是不要作意就能看见三千个大千世界。据说在我们近代的末法中，还会有一位大辟支佛，这个显现出世，作为这个弘扬正法，我们的佛法在末法时期，还会，哪怕是回光返照也罢，还会有一次好的这个景象，虽然比不上唐宋时期。
这是好像是有大德这样做过一个，不知道算不算是授记吧，我们就当这个一听也有一个随喜心吧。这就是指的大辟支佛。所以法藏比丘在这里就是他观察十方众生的情况，就是凡夫众生，只有肉眼没有天眼，这是指的染土的。哪怕净土里面的众生呢，他虽然具足天眼，但是他不能够广观无量世界。你看，下至见百千亿那由他诸佛国中的情形，这样大的通力。所以他就发愿极乐世界的行人，不管你作意不作意，就是不要使劲，自然而然，最终能见这么多佛国的众生，造业感果死此生彼的情形，他全部能够见到。所以大家看，这条愿力其实摄持了一个什么内涵呢？我们都不是讲到说五眼圆明嘛。我们现在的眼叫什么？叫什么？对，叫肉眼。天人的眼叫天眼，还有罗汉菩萨的叫慧眼和法眼。但是极乐世界的天人一旦往生以后，愿力的受持之下，他具足什么？具足了佛眼的功德，就跟佛的视野是一样的。你说要不然清净海众，他能够随时随地，待会儿像神足通，他能跟着阿弥陀佛，即刻就去接引众生。大家设想一下，假如果我们就跟着阿弥陀佛，啥也不干了，也没有工作，也不要一日三餐，一会儿又怎么买保险，要去住院呀等等这些，就天天跟着阿弥陀佛去接人，莲花哗的一开就一个。
真的想想这个观音菩萨，水一点，人参果就出来了。真有这样的世界，就在极乐国中。所以说这就是天眼通的这个功德。那么天眼通有什么利益呢？你比如说见到他方国土的有三涂极苦之处，见到六道轮回，他就会起什么了？起这个同体的大悲之心。大家要知道，不是说我们去，现在说我给大家讲法，讲到说，佛经里面讲了六道轮回，到了地狱饿鬼畜生。
这些天讲《楞严经》不就讲嘛，从地狱讲起，又讲到鬼道，又讲到畜生道，人道，无非就是一个苦字。可是我们只能听闻比拟不能现见。这个激荡的悲心，是完全是质量是不一样的。如果我们能现见六道轮回，特别是地狱受苦的情状的话，才能激荡起你，人都有一个什么？我们说的见义勇为嘛。不是这个危难之处显身手嘛。见到地狱苦能苦成这样，而且又明明知道，他就是造的这个业感的果，那那个时候不出手拉拔一把，那就是说，已经不是说我们现在好不容易在这发这个心，自然而然就生起了这个心。
其它的不说吧，就这些年，现在对这个放生，也是一会儿说这，一会儿说那，真的现在放生很难。为什么？就是成批成批的杀，大家也撵不上他杀的进度。那么水又是不断不断的污染，没个好地儿。又说这是有市场经营，反正总归就是一句话，五浊恶世，放不了生，很难放生，特别是几乎不可能如法放生。但是我那会儿，我就再再的，今天又想起了，那会儿去那个岳各庄呀，刚开始放生的时候很少嘛，那时候还在本科读书。为什么去想起来就放了？
真是那会儿见到了，你像各种各样的苦痛太厉害了。就觉得的说原来真的是救命。像那个胖头鱼，总是用一刀子咯噌一下，就一刀两断。鱼头火锅，不是就是要吃那个那个胖头鱼吗？所以就胖头死的最惨。又看见杀黄鳝，杀黄鳝杀的已经熟能生巧了，那个老板娘，上次我还去见到她一次。这里也给她消消业吧，讲讲她这个恶。给我们卖泥鳅就卖成了小黄鱼了，路上死了一大堆，价钱也差好几块。当时我还现在算是有点儿正念的吧，也就没有，要是以前的话我一下子真能咒她。但是又生起一种可怜心，因为眼看着去一次就觉得她那个，整个那个相就耷拉下来了，那种耷拉还不是说，我们说，也不是说你为了众生去操劳，去住持法道，对吧。
你至少为家庭操劳，这也算功德，说累。她那个一看就是造恶业造的就是日积月累，本来还算清秀，就长成那样，就越来越，她当时杀那个黄鳝的时候，噌的往钉子上一钉，把头，又用一个小刀就像刀片薄的看不见，就这么手非常熟练地一夹，嗞溜的过去，那个黄鳝里面的软骨就出来了，这黄鳝就成了段了。说真是现见到这种情景，亲眼见到以后，才发起说真的能放生，要不然放生也累啊。
那会儿读书，还得上早晚殿，早上一早就跟我们师兄出去，买东西的时候跟打仗一样，生怕说又把按一下又把斤两上给错了，他那个宰我们。完了一路上有时候又出差错，那会儿，也没现在这么多，也算有点儿外护了吧，那会儿都得租一个小烂面包车市场，往往就是路上，不是机油没了，就是胎爆了，总是出错，这众生的业力。
有一次就急得我们就是说，一堆黄鳝，一下子那个袋子破了，就四处散开来，到处爬，人手又不够，在那儿捡，眼见的有的爬到公路上，车过来，啪的一下子就压扁了，等等。这都是众生的情状，越看那会儿真的就是觉得生起苦了，这就是虽然没有天眼，什么五眼圆明，就是这个肉眼能够现见的，跟我们听说的，发起的悲心是不一样的。所以你像这个极乐世界的天人，他方国土去上求还有下化呀，下化的时候就会发起这种悲心。这就是天眼通的功德。而且见到他方的净土殊胜庄严，他又能够赞叹效仿，自然生起就像大势至菩萨说，今于十方世界，摄念佛人归于净土。说只有到了极乐世界保本了呀。
这就是这条愿的利益，每条神通都有利益的，正面能量。再我们看：设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。大家看到了，这一段话里面加了一句：不悉受持，就是不但能够听到他方佛讲法，而且我们这里讲法是能够听得到，能受持的住吗？那很多时候说受持不住，就抛之脑后了，得不到法义的加持。所以大家有时候真的是，我们在听受经法，听受经法是这样子的，你不是说真的是在说学的再多，有些关键法义，或者经典这个圣言句子，你能够记得这么一句，在紧急关头里，你能够忆念起来，这就叫受持。就比如说，照见五蕴皆空。
你能随时随地想的起来吗？烦恼炽盛，这个别人围攻你的时候能想的起来吗？五蕴皆空，就一堆五蕴在作用而已，想不起来呀。这就叫不能受持，我们这儿就是以不受持居多。这会儿在这儿，也只能算是一个听闻，只能够是说，诸佛所说，我们现在在听闻，不要说受持。所以说这就是凡夫，这就是他发愿成佛的时候，都能够天耳通，最低也是听百千亿亿诸佛国土众生的法音，诸佛所说的法音，众生的。这不但包括诸佛所说，还有众生受苦求救之声。这是以上上列下下，有时候以下列上，有时候以上列下。那咱们这儿就不是这样，咱们这儿虽然说耳根最利，但是我们的闻性所显现的功能很微小，对不对？声音高了，阿弥陀佛就听到，我这儿偷着说阿弥陀佛，没人听得到。高的听得到，低的听不到。
这个近的能听到，远的都听不到。有时候有的人耳根坏了也听不到。如果有障，这个隔墙，虽然有耳，他给你上一层隔音设备，就把耳根给障住了，这就是我们所谓的这个障。就算听了以后，有时候心念乱，听这个的时候，只能作意这个。同时两个人讲法你能听明白吗？你就糊了，乱了，三个人就别说了，大家就吵成一锅，这根本就糊了。这里看到了吧，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不是一个说完又一个说，是同时在说，同步受持。你看这功德，咱们这听经闻法，如果你不是天耳所闻。几十里外讲法你得要去听，专程要去听。这就不可比拟了。所以说天耳通又叫天耳智证通。
不但能够听到诸佛所说，还能够闻到六道众生心念中所念的事情。记住天耳通还有这个。还记得《西游记》里边，我记得西游记天庭里边不是有个什么，顺风耳和千里眼嘛，还装模作样，整个这个顺风耳出到南天门，耳朵还这样扒拉着，听了半天。那只是一个顺风耳而已，这叫天耳。一切众生的心声都能够听得到，心念一起就能够听得到。
所以说这一愿的功德利益，就比如说上求佛道而言，人家是同步闻思呀。为什么再再地给大家说极乐世界属于总持国土？你看，就光这一条愿力摄持就，总持国土，他在所有那听的都是总持法门。十方诸佛所说的法门自然而然，无量法门都在他一念心中得这个总持受持。那么自然而然就得这个总持陀罗尼，具足了无量的方便善巧，法脉传承。咱们这听法的话，现在充其量八个宗派，是不是？就把大伙搞乱了。
三五个咒语就把你分心了。你随便诵几部经，你就不知道该如何是好。所以这就是要不断地对比，不断地对比，不断地向往，不断地向往，愿力给我们的提供的就是这样子的。这是上求佛道来讲，得总陀罗尼门。下化众生而言，天耳通听到这个六道众生，特别是这个三涂、无间地狱这个嚎叫叫苦之声。前几天不知道哪个同修，这不算天耳，也算格外的因缘，给我在微信上发，说是他兄弟吧，还是兄长吧，说他刚刚去世还没出七七四十九天呢，结果托了个梦，说他饿，就说他饿，饿的不行，清清楚楚就觉得他饿。
她微信上问我，那就你自己给做功德回向，诵经念佛给回向，也可以做一堂超度佛事。这不就是明摆着的事嘛。你看，这就等于说因为有什么啦，可能就是兄妹之情吧，有这格外的因缘，在梦里还要假借梦的载体，不能够当面给他去说了呀。阴阳两界，还梦里边给她喊说，还用人的声音，用人的话语来说我饿。如果具足了天耳通的呢，六道地狱所有众生，不然这种现场的加持就会让他生起巨大的悲心。无我利他的众生愿力，这是指的天耳通，第七愿。
我们再来看第八愿，叫做他心通。设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。你们遇到过有他心通的人吗？有没有？自己有没有？有也不能说吧。乱了章法啊。我们常说的他心道眼，他心道眼，就是指的他心通。能够知道什么呢，照见一切众生的起心动念，他想什么你都知道，所以说这一愿力，可以说是度生的最现前最实用的一条愿，说实在的真的六通里边，他心通是度众生摄受众生最灵的。我觉得的，因为我也老吃这个亏，也老受这个利益。你想咱们这一般人人与人打交道，你说我们不要说度众生，他们抛开这不说，你说我们现在人与人打交道最麻烦的是什么？对，信任，不就是猜测，不知道他怎么想嘛。
不管你商业谈判，对吧，一天在这个琐事里边接应来往，就是因为不能够知道别人的心理嘛，所以人际关系，商业合作，什么所谓的心理疏导等等这些，都搞不清楚，很麻烦，所以才有什么团队嘛，才有什么谈判技巧嘛，才有什么公式，才有什么这个等等这些，这都是一个猜测，而不是通的。瞎琢磨，琢磨的差不多了，互相碰撞，稍微灵一点能碰撞出来。所以这些都是当事人心理的一个配合，才有好的作用，不是通。
那么再因为什么呢？我们凡夫的本能，我们凡夫的本能是什么？就是下意识地就掩盖自己的想法。你想人人展示出来的基本上都不是自己内心的想法。我记得有一个什么故事来着，讲到的，说的好几个儿子，最小的儿子在身边，从小就犟，从小就犟，这个爹说什么他就要反着来，让他往左他就往右，让他朝西他就往东，最后这个爹终于要死了，死的时候呢，说这儿子一辈子逆反，不能说真话，就是说我反着说一下，让他逆反，说我死了以后，你也不要厚葬我，衣服也差点，也不要说怎么样了。
棺材也差点，反正你就差不多就这么荒郊野外就行了。结果死了以后，这口是心非说了反而这小儿子说他爹一辈子说他就是个顶和撞，说这次终于死了，这是最后一次了，我就听他的吧，结果这弄巧成拙了，这就什么呢？想法。心口展示出来的不是，我们常说知人知面不知心嘛。世间法也是如此，那大家想想，世间法如此，菩萨度化众生，令他出世间的时候，还要有这个功用。他得扒拉扒拉，看这些谄曲虚伪这些凡夫们到底不听你说，看你心里在想什么。因为你心里想什么，他给你设个套，摆个局，然后把你给摄住了，一摄一个准，你嘴上说的那些，说的多了自己都不知道你自己在说啥。
我发现有几种人，特别是现在比如说推销呀，这敲门打电呀话，或者说什么，已经说谎说的根本不知道自己在说谎了。只要电话一接起，就那一套就开始了，或者推销保险也是这样，他就平常跟你聊天聊天就开始推销了，他就控制不住了，你想这种就是娑婆世界养成的习性，这都有果报。那么我们为什么说度化众生呢？难度会加大，你没有摄受力，你能知道他想什么呀，我常遇这样的事。说来了以后信誓旦旦，非常虔诚。表达特别好，说他怎么样怎么样，但是有的人他心里有我慢，可是他嘴很甜，就以为他说的真是，听他说这么好，按着这么好来，结果你真的当真这么好的时候，他吃不消了。
那么有的人内心反而比较清净，真有这样的人，可他的嘴犟一些，我们常说刀子嘴豆腐心，他对佛法或者对三宝确实有这种恭敬心和护持心，但如果我们光听他的话，很让人不爽，如果你不能把握这些性格，这些心行的话，就会觉得前者很虔诚，最后他把你忽悠了，后者这是个业障鬼或者什么吧，结果还把一个法器给错过了。这就是我们凡夫现在度众生，就很会引发这样的学佛效果会颠倒，真会这样的。你没有办法，所以我们现在，你看为什么我也就只能弘净土呢。就是我把这个摆在这，我就是这个法，大家一起来修。我也修，大家来修，就用这个法来结缘，那么自然而然的相应的就上，不相应的就随缘，就只能这样。
那如果真正得了道通的人，那能不相应吗？对不对？这个契理肯定是没有问题的，那契机，我已经知道你想啥，你想睡觉，我就给个枕头，对吧，你想吃苹果，我就赶紧就递水果刀，就是不会错过任何一个根器，那真是我们常说见人说人话，见鬼说鬼话。他就这么度，或者是先由着你，慢慢再往过来扳，就怎么样都行，但是我们现在不能够恰似其分，就是因为没有这个他心道眼，得不到真实情报。真实的信息没有，不能够对症下药。所以这一念，他心念，真的是非常重要的。极乐世界一旦往生了以后，就能照见一切众生的起心动念。所以有时候我们说凡夫呢，几乎能骗得了自己，但骗不了极乐世界的菩萨。他们度你百发百中。观音菩萨为什么能够三十二应周尘刹，就是有他心智。叫做随众生心，应所知量。你看这个量就是现量，他不是听你表达出来，他是看你的起心动念。应以何身得度，即现何身而为说何法，这不是明摆的例子嘛，同步听到无量众生心念，求什么得什么。这就是观音菩萨妙难酬，妙在这个他心道眼，这是他常用的手段。所以还真是的，如果你旁边有菩萨，你就会有心得了。他制造个逆缘，把你给折磨一下，等你快抗不住的时候他又哄一下，就不断的扇你巴掌，扇着扇着看见你不行了，快哭了，就赶紧的扔过来个糖，那你没记性，赶紧吃了糖，又得意扬扬的，又开始，他又开始扇巴掌，就这样最终一不小心眼一睁到了极乐世界了。这就是六通能力，大家想想这都是血淋淋的事实，不要听的听的好像这跟我无关一样，这都是血淋淋的事实。就在我们世界不断地上演，不断地发生。
所以说你看这个为什么直接成就菩萨度化众生，他最根本的一个能力。人家缘起是这样的，你还记得世自在王把二百一十亿个国土，怎么样献给法藏比丘的呢？应其心愿，悉现与知。应其心愿，他想怎么样就现给他，他的求法、学法、修法上，都有这个应其心愿。这都是经文里边含藏的密义，我们要善于挖掘，你看每一愿都有下至，就是说最低他能够他知道这种，不可说不可说，微尘佛刹的众生心念。这是第八条愿。
我们再来看第九条：设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷，记住这一句修饰，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。这条又是成就往生天人神足通的，叫神境智证通，神足通。我不知道在你们理解中的神通中的神足通是一个什么概念？反正总归教法里边讲，得了神足通的圣者，能够无碍的飞行在山涯、海涯之内。从这入从那出，那我们一般理解就是好像说像鸟一样飞，像飞机一样能够会飞，神仙一样的在虚空飞行嘛。小时候常为了模仿神仙能够飞。我们老家叫黄土高坡，从那黄土堆上砰地跳下来，还把我母亲的那个围裙，洗锅的围裙，就拴在脖子上，这样两只手往这一架，然后就嗖的一下就跳下来，摔个半死，往往就把脚给崴了。特别羡慕，每次都爬到那个，就好那种，就像一个堆一个堆，就跟那神仙盘腿坐在上面。哪里有杨枝呀，就那个臭椿树那个叶子掰一枝下来，随便画一下，然后就嗖的跳下来，就不知道为什么就天生好这个。
为什么？这就叫做神仙虚空飞行。这个只能叫做什么？运身通，运输的运，身体的身。这叫运身通，只是最次的一种，说白了，只能算这种术，心术，它不算通的。
那么还有一种叫胜解通。殊胜的胜，见解的解。胜解通就是非常远的地方，只要你一作意思维迅速就到达，这叫做胜解通。真正的神通叫做意势通。意识的意，意念的意，势力的势，就是说势能的势，通。意势通，这个就是说举最远最远的地方只要你举心处，就是身随心到。心念一起身体就到了，极乐世界天人的神足通，就是第三种，你看，一念顷便至。这叫做意势通。百千那由他佛国，应念即至，这才叫真正的神足通。大家想这也是法藏比丘在观察呀。观察我们染土的凡夫，能够到得了这，就到不了那，能在这就不能在那，很多事情就这样耽搁了呀。现在我们你看，高速路上急用道都被堵上了，救护车就过不了，就是因为耽搁了。他要是会飞的话，还有耽搁这一说吗？其实就是我们这的通还通的还不够。按说的话，我们会走路算不算通？大家想想你说会走路算不算通啊？这简直是天大的神通。
可能在低级的生命里说，说这些天人他会走路，说在这一下子就到了那了。一天内就能走几十里，这也算通。但是我们的通不够受用。明白吗？不够支撑我们的业力，在这个福报上持平，就是这个通撵不上我们的需求，所以就导致了救护车在这里就通不过去了，耽搁了。有时候这个自然环境险恶，天气不好，都会设法救援的时候，为什么？就救不了。这就是我们所说的世间法。世间法上尚且如此，出世间法也是呀，为了听法，不远万里的辛苦。你说你们每周来到福慧慈缘，这也算是功德了。因为大家正睡着，下午中午吃一顿饭，想休息一会，你还得把这时间花在路上，打盹打的到那就坐下了，都是很不容易的。所以说为了听法，也要不远辛苦，以前参访善知识，叫做行脚万里跑江湖，这都是不具足神足通呀。所以说你看这极乐世界菩萨，他不但能够经里面形容，他一顿饭的功夫供养十万亿佛。
他方国土，这是必须具备的一个本事，而且大家依着前面的天眼天耳和他心通来讲，你只有天眼天耳他心通，如果没有神足通来配合，你怎么去寻声救苦。你听得见观得到，你到不了，对不对？你从这个效果上来讲，这个成功率上来讲，必须就是应念即至。否则你堵车堵在那，你还有啥优势。这是第一点。二一个是什么呢？就是说这个神足通的功德，还不是我们通常理解说，从一处能够快速的到一处，是能够不离当处，快速到各处，这才能叫做神足通。
刚才讲了如果你没有这个神足通，你能跟得上西方三圣的脚步吗？我们怎么全天候的在极乐世界等着，跟着阿弥陀佛一声喊，观音菩萨又召集人了。然后大家就跟着赶紧就到了娑婆世界来接了。说曾经这个人跟我一块修行过，他那会儿还劝我念佛来，结果我来了，他还没有往生，他就是宏海法师，咱赶紧走吧。整个法界，你想得有神足通，说这辈子到点了。那这个时候就跟着阿弥陀佛同步来西方三圣，同步来接引。这就是神足通具足的。那么再一个更为重要的一点是什么呢？我们心量太小只关注自己和娑婆世界，但是一入到净土法界，他的视野是什么呢？是分身到他方国土。极乐世界的菩萨就是把报身安住在极乐，还要分身到他方国土，而且不可是说，不是说光去接应啊，他这种接应的深度已经又被四面八方化了，被全体化了，全方位化了。
就是很可能他这辈子得到那去，示现一辈子陪着他最后一块往净土走，对不对？所以这样的话，你就只能示现种种的身份，或做佛的上首弟子，或做佛的影响众，或做佛的外护，或做大护法，或做法师等等这些，这都属于神足通的范畴。就是人家随时情报是，直通这个极乐世界和他方国土，这其实是更为重要的一点。这就神足通。我们有时候我也不知道大家怎么来认知这个佛法，其实我觉得有时候从事上，要比从理上来讲还更为贴切和受用的多，但是这个事上太难信，你比如说就咱们说就在娑婆世界，或许你周边的菩萨来了，他刚刚从北京把你送上飞机，你飞到南京的时候呢，他已经在的机场接你，又机场来接你，你信还是不信呢。嘴说是信，但是心里真的能信吗？心上纵然说信，真的一点疑情都没有吗？可是如果具足了神足通，就是如此。
那就真的跟神仙书里边说，这边把你送走了，那边接着他就去接你了。地藏菩萨天天就这么干。所以这就是神足通。我们再往下看，这五六七八条愿，我们给大家讲属于身得自在，就是以弥陀的愿力加被，而让往生者自然，不要通过自己必要的修行，记住，并没有通过自己必要的修行，而什么呢？得到五种神通，在上求下化的生活中，自然地去运用，所以可见说这个净土法门，从往生前到往生后是彻头彻尾的以他力为主的法门。真是你越往后，乃至修证越高，你才能知道这个他力的额度的百分比占的越多，他就是这样子的。那这样我们这里的学习会更加带出我们的信愿念佛呀。
这么多的通，特别是这个神足通，可能我们会觉得说，那极乐世界有那么多的菩萨有神足通，为什么不飞到咱们这让我看一下呢？可能当然因为我们是肉眼嘛，肉眼还要善根深厚者，有缘者有可能才能够，佛菩萨慈悲，或者往生的大祖师们慈悲，给你显现一下。现在大家知道，净土宗我们有一个昙鸾大师，都知道，昙鸾大师也是净土宗，虽然不是十三代祖师，但是也是净土宗影响非常深远的一位大祖师了。昙鸾大师那时候专修净土，立志西方，在晚年的时候，他就感得谁呢？西天的龙树菩萨给他现身对他说，龙树菩萨这是佛给授记的，是继释迦牟尼佛以后，在我们这个世界上弘法明着的以这个佛弟子菩萨的身份弘法最为伟大的人物，也就是释迦牟尼佛后的第一人。证得这个欢喜地，往生安乐国，佛在这个经典里面给他授过记，有龙树菩萨。
龙树菩萨就给这个昙鸾大师现身说我就是龙树，现居净土，说曾经我跟你呢，是在释迦牟尼佛的时候我们是同道，现在我特来相见给你通一声，将来说你也在极乐世界。昙鸾大师就是为求得这个仙方，最后遇到了菩提流支给了他两卷《观无量寿经》，修净土的那位大祖师。还有一位你比如说唐朝的道绰大师，道绰大师他有一天在共修的时候，大家都看到了道绰大师就跟这个昙鸾大师最相应，继承他这个本愿修法，那么当时大家都看到昙鸾大师坐在一个七宝船上，就是刚才讲的昙鸾大师，他到了那（极乐）以后，回来也给他传达信息了。而且指着就告诉这个道绰大师，你啊修行精进，说在极乐世界你的这个空中的宫殿现在已经建成了，你现在就剩一些你所要度化的世缘还没有了，一了以后就尽快就往生了。所以说当时讲这个话的时候，阿弥陀佛的这个化佛呢，遍满虚空。
这不是人家本居极乐，用六神通特别是神足通来到这说法，这都是佛教史上明摆着的事。当然了，我们对于神通特别跟大家讲一下，因为这对于神通呢，有时候很敏感，有时候很麻烦，有时候我们还会上当受骗。对于神通呀，我们还要懂得会通。就是说，我们这个世界来讲神通，好像是说物以稀为贵，稀罕得不得了了，甚至错误的把修行都依附在神通上。换另外一个角度，刚才说了，我们走路都是神通，虽然我们是凡夫位，也是具有神通的能缘的，只不过是被烦恼所障覆住了，发挥表现不出来而已。你看，我常跟大家说，你比如说电视节目里边我可以随时走着荧屏上，引导着我去全世界各地，是不是？
如果没有天耳通的这个底盘的话，你能出现这个效果吗？对不对？我们打电话千里之外就用手机传音，这没有天耳通，你能得到这效果吗？我们有卫星，宇宙飞船，乃至飞机，这都是神足通的妙用，才能导致我们有这样的一个现象。所以我们的神通都是本具的功能，这些现象也是我们本有神通的一种物化显现，大安法师讲的非常好，物化显现。这就说明我们本能上我们是有这些东西的，只不过我们现在被遮挡住了，所以有时候我们弄不清楚。说话你能听得懂，你会走路跑步，你能吃饭喝水，都是神通。在不具备这些功能的众生里边，这就叫大神通了。但是在极乐世界的菩萨里边，他已经把神通发挥的，只不过到了完全的原始态，彻底发挥出来了，跟佛的神通同步，就是这么个意思。所以大家要晓得，神通也是我们的本来面目，它只不过在愿力里边，用这样的几条，让我们理解的表达出来，它一定是跟空性般若平等相应的，才能叫做神通。
大家看到了没，所以说极乐世界每天的生活内容都是同空性相应的。一定要回到这个根本法上，你想想，你比如说他心通，极乐世界的菩萨都平等了，都慈悲的，所以心念都在他人的身上，如果老计较自己，你能知道他想什么吗？对不对？所以这就是一种平等显现的。如果你彻底地知道说一切国土都是为心所现，如梦幻泡影，那才能够随意的去十方国土，神足嘛。也是跟空性相应的。除非你彻底的说心佛众生三无差别摆平了以后，你才能观察到说一个众生从那死了，又在那生，从这死了又生他方，那这叫宿命通，你彻底是众生众生，都平等的。你觉得我是唯我独尊的时候，你就是搞不定这些，观不到别人的。这不是都跟空性般若相应嘛。所以说神通就等于空，空就等于神通。在《般若品》里讲到：菩萨摩诃萨，欲一发意，就是一念心动。到十方，如恒河沙诸佛世界，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨，欲住神通，当学般若波罗蜜。所以神通是跟空性相应的。
那么既然说我们刚才讲的空性，你要修到一个水平线才能叫做圣者。我们也有一点空，有时候偶尔的空一念，有的相似空能空一段时间，禅定在那里，但是真正要彻底空，必须最起码要到漏尽的阶段，没有漏了。所以说这就是共凡和不共凡就是这里，不共凡的神通只有漏尽通，从中也可见极乐世界的菩萨都是具的不共凡的神通，就是标志着他们还有漏尽通体现在下面的两条。大家来看：设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉；设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。这就指的是漏尽通，大家想漏尽的标志是什么？漏尽的标志是什么？
就是了生脱死，无我了。这里讲到的若起想念贪计身者，所谓的身，也就是我们这个色身，对不对？其实就是我们常说的我见呀，身见嘛，我们所说的我见不就是这个身见嘛。谁不觉得自己的胳膊腿是我的呀，对不对？但是极乐世界天人连这一念都起不来了已经，他已经是无我了，彻底跟娑婆脱节了。咱们这儿有我，极乐那儿无我。这里讲到的身见就是常说的我见。所以你看，光这一条就已经等于把四十八愿，乃至四千四万八千四亿八千万愿全给摄进去了，为什么？一切法无我嘛。大家想想，我们在这个娑婆世界种种艰辛，种种阻挠不就是为了破我嘛，修无我法。《心经》里面讲到的五蕴皆空，就是因为我们把色心二法，精神物质两大层面产生的错觉呀。《金刚经》里面虽然说有四相：人相，我相，众生相，寿者相。没有我相，哪来的人相，哪来的众生相，哪来的寿者相。对不对？
我常说有我才相对你，你我才有他，你我他才众生。由于我们一直在，所以才活着嘛。所以还是有我为根本。大家在座也一直跟着听《楞严经》，《楞严经》里面讲到七处征心，那就是从理上来讲无我。又讲二十五圆通，得圆通的二十五圣修行法门，那就是从行上来修无我，还没有离开无我。所谓的《法华经》、《涅槃经》说一切众生皆有佛性，那就是为了说一切众生皆是佛，没有一个我。无一例外，咱们最现在南传的修四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，最后一定要会到观法无我上来。所以你看，娑婆世界包括普贤菩萨十大愿王，普皆回向。你们以后再回向的时候尝试一下，就是我今天弟子愿所有的功德尽情回向四生九有，一切有情。连我回向的功德点滴不落的全部回向。这个加持力是非常大的。你看说众生无尽，我愿无尽等等，就是这些加持力非常大。
就是为了围绕着一个无我。我们这无我这么难，一往生极乐世界就找不着我的感觉了。咱们土话说得好，说不知道手脚往哪放，我这怎么活，没有我了呀。所以大家想想，你看在我们这儿到一个无我的地步的话多难呀。你得先修上去再退下来，不断这样。有的修行者修到一定的地位还得反其道而行。有的是依着佛法修有时还得反着佛法修。像禅宗不是有这样的情形嘛。对吧。明明四月初八，人家浴佛了，咱不是刚欢喜的浴完佛嘛，那老祖师爷他当时在那说，当时让我听见的话，我敲他一棒子。什么天上天下唯我独尊。说把他给打了，让他不要说了。图什么天下太平，这不就反着来了嘛。最后还是为了无我之相。
说磨砖图做镜子，为什么？说你打坐不是图做佛嘛，还有我要成佛。我告诉大家，真正的就是修行人苦修苦修，苦修到一定境地的时候，我一定要解脱，这个最障道了，而且你就摆脱不了。除非你不断地修福修福，修六度，什么时候差不多圆满了，支撑着你够了，下来。所以真的要好好修，好好培福，永远都要培福。那么在这样的情形，我们所有全情投入的修行目标，极乐世界这一条愿力就搞定了。国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。不把我当回事儿，自然就没有。所以大家想想这个难易之间呀。在我们这儿的话，你生下来就有一个生日。然后开始登记户口，你就起了个名字了。名字就是你这个五蕴，伴随着一生，到死的时候还不明白我是谁这个问题。在娑婆世界的话简直稀有难得不得了。在极乐世界人家当体就没了。
这就是法藏比丘看到我们这个世界以贪计身相执着为我见作为轮回苦海的根源，所以发起了慈悲愿力。无我大愿，不起想念贪计身者。那么再一个是什么呢？你看第二个是说不住定聚必至灭度者，不取正觉。这两条愿为什么紧紧跟着一分为二？这真的是非常的有理有据的。为什么呢？因为我们虽然知道无我之理，但是如果我们启动无我之行的时候，在修行路上有非常大的隐患。越修到深处越容易出问题。所以你看这里叫做不住定聚，而且第一个必至灭度，这两句话的内涵是什么？一个一定住在正定聚中，不会住在其它邪定聚。这个定聚是什么意思？在咱们这里修行分三类。聚就是类别，聚类的意思，分三类是什么？有的人一定会证悟，必定会证悟，将来一定能证悟，这就叫做正定聚。还有一些修行的他就是入到邪知邪见，永远都没有证悟的可能了，因为他起步就走错了。这就叫做邪定聚。在我们这儿非常容易住到这里。
再有一种叫做不定聚，不定聚就更加的熬人了。就是明明有这个实力，遇缘了他就能证悟，没有缘了他就证悟不了。所以就分了正定聚，邪定聚和不定聚这三种形容。形容人的众生的根器和法器，但是这里有一个是什么？不住定聚他就不取正解。他已成佛十劫，说明一定住到正定聚中。这就跟前面的无我修法提供了一个防非止恶的保障呀。你想我们知见不正误入歧途，邪定聚的还少吗？这是一个，第二个必至灭度是什么呢？它代表的内涵是什么？就是不退，一定会不退。必至灭度就长驱直入，直到成佛之道，只到那去这就叫必至灭度者。
所以第十一愿必至灭度和正定聚就等于说为这两个打了保票，你想我们在修行途中，如果我们不了解佛法，依识起修，而不是依智起修。按照《楞严经》的说法，我们不是依智起的，而是依识修的话，越修越麻烦，越修越邪，这就邪定聚。所以大家想通途法门里面真得是道高一尺魔高一丈，你是险象环生的。马上讲《楞严经》讲到五十种阴魔了呀。你想五十种阴魔到什么地步，不要说色还有受想行识了。你把色法破掉以后整个色法破了以后你就盘活了。那你想见什么，佛马上就来。你依照我们现在的话，佛都来了你还能hold得住吗？那还不去吹牛夸夸其谈，显摆死呀。可是问题是这个时候就入魔了，就入邪定聚了。
所以你看在极乐世界它就是丝丝入扣，首先你度众生的资本得有，那么他得把五神通的弊病给你完全砍掉。最后五神通保证有了五通不出毛病，还有漏尽通作为保证，而漏尽的内涵保证你首先无我，再者修的过程中不会出问题。就是一铆一环扣得丝丝入扣。所以大家想想，我们现在退的危险是很麻烦的。一个是我们本身就了不了生死了。就像古人根机纵然能了了生死证成了阿罗汉，还是在化城，哪怕如果你再出了阿罗汉，修回心向大。什么时候你不到阿惟越致，什么时候你不敢大意的。阿惟越致以后，只有就是只去证不再修了，一修你就有为，一有为就有可能弄错。所以这个教法，真的是佛陀的教法非常经典。特别是四十八愿就如此的圆满，真是完美无缺。所以这里讲到的不起我见，不住邪定，必至灭度这三项就转化为一个内容就是体现在我们表达漏尽通的这两条愿文上。
大家明白一下，这就是第十和第十一条愿，这条愿力的巧妙之处还是什么？就是法藏比丘的智慧真的是，他用漏尽通才能够保证前五通中刚才讲了不出问题，对不对？你看用漏尽通才能保证，如果你有身见我见的话，五神通决定障道。一定会障道，你不要吹牛，你试试。试着我们每个人有一天的五通，你看看你是什么状态，有可能就发狂了出去，见了谁都想度。碰到谁就说人家在想什么，马上给算命说前因后果。就这样，那会儿就发狂了。所以说，而且最后我们要了解一下，这里讲到的想计贪念身者，一般我们以为是人无我，对吧？在极乐世界，同样还有法无我是同步的。就是我们在娑婆世界修说不起想念贪计身者，那可能我这个色身我不想贪着了。但是好像说色受想行识不是五蕴皆空吗，那我不贪我的五蕴组成的身了，五蕴的法也应该还是是真实的，因为佛说的还是真实的嘛，那就等于说你的我还没破干净。因为你又用那个理论上的我在执着五蕴法是真实的，但是在极乐世界所有这些人无我，法无我全部搞定。而且还不起空执，所以叫做空无我，也是空的。所以这是真正的大无我法，所以才成就的是佛道，而非小乘。好，下面开始我们就是要讲两条。这两条愿力可以说是摄法身愿里两条同步的姊妹愿，而且这两条愿力是相辅相成，也表达出来了阿弥陀佛名号的巨大内涵。我们只能简短的把这两条愿先读一下。就是第十二和第十三愿，在五十三页的最后两行。找到没有？
那好，我们今天一起把这两愿读一下，大家一起来：
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
好，我们都知道佛会放光。一般佛都有两种光，一 个叫做身光，一个叫做心光。所谓佛的身光就是我们凡夫可能用肉眼睛也能看得到的佛身上，这个色身上放出来的光明，有时候也叫做色光。但是心光我们是看不到的。佛的心光就是用他的就是像波一样的来摄受护念众生。我们所说的《圆通章》里面讲到的说如母忆子呀，其实就是佛的心光。那么有时候我们也叫做常光或者神通光，常光就是佛身上寻常，只要佛出现的时候就自然而然佛身上有光，对吧？后面还有背光，那么身上也是紫磨金色。这样的话一定会发出来光。还有一种光叫神通光。神通光就是咱们讲这部经，开始还记得佛现瑞放光的那大境界了吧。
那就叫做神通光。一般说到佛光都无非大概这几种。但是这里讲到的光明，大家千万我们不要把单纯作为明亮来衡量，下意识地来理解。也许这是一种什么呢？一种明白的境界。我不知道我这样诌的表达，就是它不是太阳月亮灯它这样的一种，好像我们一看那是亮的这种状态，它就是一种明白的境界。这是佛的光明。它是与大圆镜智相应的智慧的明白，而不是我们感官上的亮度。大家这样理解。一种周遍，一种通透无碍的感觉。所以为什么佛所居的国土叫做常寂光土，对吧？那么这里的阿弥陀佛这里讲到说光明有限量的光明，为什么说光中最尊呢？他的光就是囊括了所有佛的一切功德之明白境界。这是阿弥陀佛的光。
他是既有色光也有心光，既有身光，也有神通光，都在这里边，就是由一种明白来进行摄受。所以大家想想阿弥陀佛的高明之处在哪里，这是四十八大愿里面的一个独创。为什么我们说净土法门是横超的功能呢？大家来读懂这两条愿。他这里就是有了横超的一个功能。怎么横超呢？上一次跟大家讲的时候不是说从凡圣同居土横具上三土，对不对，那也是一种横超。但是他这里很巧妙的是用愿力做一个载体嫁接一个移植。他移植什么呢？他把佛法身，记住法身常寂光的这个光明彻照的作用给用愿力转接到色身的作用上来，依附到名号的功德上来，就这一个作用，就足以让我们对为什么说光明无有限量。
因为他始终用常寂光的背景，就用这个材料来作为他的原始材料，然后又用他这个空性中的妙用作为四十八愿的愿力，把他给横接过来，就让我们本来没办法沟通的。跟佛的常寂光所沟通的这个光就用阿弥佛的名号进行光亮的照射，通透到凡夫的身心世界。所有的愿力里面最独创的就是法藏比丘的这个概念。大家一定要明白这个。所以就让见闻阿弥陀佛十方国土一切众生都能够受到这个弥陀愿力的加持。你看我们说光明有限量，照百千亿诸佛国者。就是我们回应他这种极乐世界的召唤，生起念佛之心。所以在这部经里面讲到说佛的光明有差别。有的光明能够照几十里，有的照几百里。有的照一个佛国，有的照一百个佛国。有的照无量阿僧祇佛国。这都是他因地求道之时所愿的功德大小。
那没得说阿弥陀佛的光明最为第一，其他光明无所能及。光明彻照愿，摄取十方众生，摄取不舍。所以这就叫做光明无量；你看光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者（不取正觉）。在这部经里面后面还会讲到什么？阿弥陀佛的十二光如来，对吧？后面还要说无量光佛，无边光佛，无对光佛等等，这都是在无量光佛中开显出来的针对凡夫众生有一种针对性的妙用。后面我们会讲到。而且他这种光明为什么没有限量呢？依附在名号上，跟名号合为一体。所以当他的愿力体现出来说，我至成佛道，名声超十方的时候，就把光明的功德也这样体现出来。这就是这条愿力的执持无量光的内涵。那既然这条愿力执持了名号有这样的内涵，光明没有限量。那大家想想我们在念佛，念阿弥陀佛名号的时候，就是用这个光明作为引子，启我们自性本具的光明。其实佛的老窝是不是我们每个人的老窝呀。对吗？我们现在走失走散了嘛。
这样的话，以点成面，以面成体，念念都显现出我们的光明自性。我们念佛念得有多精进，有多久，功夫有多深，那么你的光明就相应的。你念得多深，他显得多深。你念得多久，他显得多久。你念得信心纯度有多少，他就显现多少。这也叫做无量光明无有限。就是你能发掘多少，他就毫不犹豫得给你显现多少。这就叫光明无量。无有限量。那么由于光明是属于空间的范畴。那你再要显现它无量的内涵，那当然就是时间上来讲。阿弥陀佛，寿命不可限量，你看寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
寿命其实就是时间嘛，你想想如果我们有生死的现象，那么就说明我们起伏上面已经有生和灭的存在。那么无量光寿当体它是一个不生灭的真如理境，你一旦有生灭的时候，有生死的进行，那么一定会对他的显发有折扣，对吧，有伤害，甚至浪费了我们生生世世的积累，时间的短促。对于这个无量光寿法身的这种不动的特性它是一个代沟，非常难跨越。甚至一生又设一个，一世又设一个，生生世世积累，就越来越难跨越。所以我们领解这个无量光寿，就是最大范畴的把时空概念给它打开，除了光属于空间之外，也就是寿命要长呀。
大家知道修行和度众生都需要活得久。他就用愿力又把佛法身的寿命这种特征，又用愿力给体现在佛的色身上。你看看他多能呀。他就不断地创造他这个独创。为什么这里附带着给大家说一下。为什么说把法身的寿命给嫁接在色身上。因为这个寿来讲，寿命我们常说光寿光寿。寿命无非就是用佛法的解释，寿就是一个时间段。其实我们有时候再用其他的内涵，比如说寿者受也，就是领受的受。你想我们活，比如说我们活八十岁，一辈子，不就是受八十年吗？是不是，不管是你受苦受乐都是你得受着。活着就是受着，领受的受。所以寿者受也，就是受业力的迷惑这一期的果报，这叫受。另外一个寿就是说不隔的意思。比如说你活了一辈子八十岁，那么从第一岁到八十岁中间有没有隔？对，没有隔，就是不隔的意思，从始至终始终是了然的，这也就寿的另外一个意思。我们首先要明白寿命寿命什么是寿。第三个寿，这才是法身的寿，叫做相应的意思。这个才是我们真正本有的寿，跟真理同步不坏。他是跟真理同步的，没有生灭生死的。这才是无有限量的寿命。
那么从这个三身，就是佛的法身、报身和应身上来理解这个寿命，他是有差别的。虽然都是称为说无量的这个本质，但是法身佛他是以道为寿，以真理为寿，他是无始无终的。但是报身佛他就是以修行的修德为寿命，他是有始的。因为你什么时候修不圆满，他是不显现，不出现。但是虽然有始，一成佛了以后直接合到法身中了，就永远不灭了，所以叫有始无终。那么这个应化身，他是以什么呢？他是以领受机缘为寿。比如释迦牟尼佛该在娑婆世界有八十年的因缘来度化所有八十年内的这些众生，这就叫领受机缘。所以他一定是有始有终的。这是任何时候都绕不过去的一个理论和真实的状态，就必须是这样。宇宙万法就是这么来罗列。
只有阿弥陀佛他就在这宇宙万法中开了一个混沌初开一样。他直接中间插了这个愿力的一个横超特性。所以他就把法身不生灭无始无终的这样一种的寿命，他又给转接到色身上就具足了。他就这么一个修法，这么一个愿力。也就是说用愿力把这个不生灭的法身的寿命展现在有为的生灭的世界中来，让众生来了解，这就是寿命。所以这里讲到的寿命他没有限量。大家想想那从这点来讲，你想想对于往生的众生而言，是不是就意味着结束轮回呢？就结束了呀，这就是某种意义上的无量寿。无量寿就是活得没完没了嘛。咱们就说俗了，对不对，那你想想，弥陀经讲的往生者其中多有一生补处。一生补处是什么？就是候补佛啊。
如果就修正论的话，候补佛就是等觉菩萨。从修证的境界上来讲，但是不要忘了，他往生到极乐世界，他可不是修证上就跟候补佛等觉菩萨一样了，他还是凡夫呢。但是同样他再也不经历生死了。就是他一直活着活着活着，直至活着成佛，就这么一个状态。那大家想想这算不算一生补处呢？也是叫做一生补处，纯粹的一生补处。因为就这一辈子呀。哪怕我还得轮回三大阿僧祗劫才能成佛，但是我一旦在极乐世界，我再也不轮回，直接成佛。哪怕他活得还是跟三大阿僧祗劫一样久，还是成佛。在这个意义上很巧妙地来理解，也是叫做寿命无量。因为极乐世界不像咱们这个世界，得生生世世的修行成佛。他们就是说一直修行一直成佛，中间没有生生世世。什么时候成佛一生才尽。而且直接就是说转成佛了，不是说死后又投生果报投生成佛了，不是这样。大家在这些法义上学会领悟，就是没有生死感就叫做无量寿。所以如果真到把这两条愿力能够理解通透，这两条愿被判做什么？叫做摄法身愿。
所以大家想想光寿无量，正是我们本具的本有的每一个众生的心源心体呀。但是巧妙的就是说弥陀用愿力，大家要知道他就用愿力，因为本具的这个东西可以达到。本具是我们人人具有的。但是现在很难做到。他就用他想到的这个体现出来，直接穿透到凡夫的染土上来。所以我一再地给大家说这是一个创举。蕅益大师就非常以他这个大开圆解的慧眼领略到这个创举了。蕅益大师当时在无量寿的境界上面他就是说就是用这句名号来体现的。他说能持名者，光明寿命与佛无异。你说我们敢相信吗？蕅益大师当时有一句话在《弥陀要解》里边，我给大家念一下，作为我们今天讲法的最后一个参究吧，希望大家深深地体悟。
他说什么呢？当知离却现前一念无量光寿之心。你看就是离开我们现前一念的无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。我们念阿弥陀佛的时候，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。虽然说时迟那时快，但是我们感受一下，南无阿弥陀佛，这就现前一念无量寿之心，在哪儿去找阿弥陀佛名号。再说离去阿弥陀佛名号，就是没有我们念念相应不间断地执持这个无量光寿名号，何由彻证说有什么办法来沟通证到现前一念无量光寿之心。你看这就是量跟质，质跟量的来回转化，进退自如，就是本有的心。所以大家好好思惟领悟这句话。那么如果你思维领悟不了，还是二百五的精神去念佛吧。念佛就是离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿。你试试，你就试试感觉一下那种念而无念，无念而念，天地不管，就是一句南无阿弥陀佛，甚至连阿弥陀佛这句名号，什么无量光寿、什么西方极乐都没有。就试着这样做一做，做他一把，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，唯有这个阿弥陀佛，啥也没有，连啥也没有也没有，会有这样的境界，这就叫现前一念无量光寿之心。这常叫做横遍十方，竖穷三际，大致如此。好，请大家合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。
（第九讲）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，请放掌，阿弥陀佛。
各位，今天是我们《无量寿经》的第九讲。进入到第九讲了，基本上我们还在愿文的主要内容中。那马上就是我们说的九九归一，到第十了。有时候第十的时候跟个槛儿一样。我想诸位来听法也是如此。大家要明确一下，正法时期就是大家都在修证佛法。那么末法时期顾名思义以结缘佛法居多。大家都基本上能来结个善缘，了知一下，拽点儿尾巴，这辈子未必能够就跟着这就上了船，但是结个缘结下来。那么唯有净土法门，就是能够以结缘成就的，大家一定要明确这个功德。你看我们正在讲四十八愿，阿弥陀佛就是以四十八愿的巨大增上因缘来摄受众生一生成就，以结缘法门成就，就等同于修证佛法。
所以我老在强调一个概念，就是说，虽然是末法，那我们不必要说强弩之末，觉得说我们还是要一定要弘扬正法，或者说这是末法是灭自己威风了，应该时时都有正法，只要佛陀的法在就是正法。问题是我们确实根基已经太末了。所以有这样的一个见解，我们说在末法时期，能修末法还能具足了正法的功德，还能实现这种正法的效应，这才能称之为末法时期的正法。不违背我们的时代，没有拔苗助长我们的根机，而是非常稳准地来选择了净土法门。所以大家这个一定要明确，特别是我们能够一部一部的经典来讲。这就说到这儿了再加一下。
现在很多时候出去讲法，只能一个主题，一个课件，那到有时候就两天基本上就算大的法会，我告诉大家，两天，哪怕大寺院里面，而且现在还时逢结夏安居，很多时候庙里面的常住师父们慈悲，住持和尚慈悲还请的十方的法师到道场里面给信众来讲法，但是能够从始至终的能学一部经典，少之又少。大家不要以为说北京这个雾霾多空气不好，但是北京还确实是福报大，能够在北京。除去我们就是这些专修的这些道场里面，或者说以僧团为根本的这样的一种共学共修的道场里面的话，很少现在能够一部一部经这样挨着讲，挨着听了，真的很少了跟大家讲。而且会越来越少。虽然这个讲法的激情好像如雨后春笋的这样的蓬发出来，到处都在讲法，但是我们现代人没有这个根性，就专注的连一部经典不要说了，有时候连一节两节，一星期能够坚持这样慢慢的稳稳的全部的能够把它听完的都很少。大家所有的心思都在新奇这种气场，马上就要见到好的感觉等等，都在这些覆在外面的利益上面，花边的利益上面着手着眼，所以我们连根都拔不出来，你说怎么去学修呢？
你说实在的，有时候我就觉着备课的时候我说，能把四十八愿从第一愿到第四十八愿能够这样贯着学完，我们在线上不是讲了一遍了嘛，那都很少有这种机会。马上放假以后，你看又应出去了在南方的一个道场里面，我就算了一下，只有两天时间，计划讲四十八愿，都讲不完嘛。那就到时候只能说快速地贯一遍，也算是结一个圆满的因缘。所以今天我们进入第九讲，还是《无量寿经》里面最重要的一个部分，就是阿弥陀佛的四十八愿，法藏比丘。请大家掀开经本到五十四页，我们从第十四愿开始再读起。从第十四愿我们一直读到第二十一愿，就是五十五页的第一段。好，大家一起来：
设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
好，就到这里。我们今天从第十四愿开始讲起，这条愿就是声闻广多无量愿，这条愿它的名称。就是说假如我成佛的时候，国中的声闻算不到一共有多少，这个多少多到什么程度呢？三千大千世界所有众生都成了辟支佛果，而且用他的神通力，百千劫的时间来一块计算，能够算到极乐世界有多少声闻圣者的人都算不出来，如果能算出来我就不成这个佛。大家设想一下，极乐世界的声闻众有多少。那在这一愿开始就是讲到摄极乐世界的众生愿了，就是讲到极乐世界的众生怎样怎样。
当然首先是从声闻众开始。那么在讲这一条愿文之前，我们首先要把它铺张到三个层面来体悟一下。因为大家一直在学修净土，那我们在学习净土教法的时候，你得有这么一个视野，一个角度是怎样的。首先我们还非常必须来了解一下娑婆世界所设的学修教法次第是怎样的。这个你得有一个脉络线索，有一个次第修证的轮廓。
你比如说一说声闻你得知道声闻意味着什么，我这样一说声闻，大家能即刻说声闻圣者意味着他断了什么烦恼？得到什么果位，有什么功德？有什么神通？那么说缘觉，缘觉又叫辟支佛，他跟声闻的区别在哪里？为什么有三车喻？羊车鹿车牛车，这就是比喻声闻缘觉和菩萨。所以说这些上面我们不能够说微细的教理能够了如指掌，如数家珍，至少你要在粗线条轮廓上的修证次第我们要了解一下。否则你也没有办法来感受到极乐世界的好处怎么比出来的，因为必须要跟娑婆世界比。
其次，我们如果说依着娑婆世界从凡到圣这个步骤你了解了以后，你还要来衬托出来极乐世界的殊胜超绝在哪里，殊胜就是真的比咱们这儿好，方便快速容易呀，由于这样它有超越性，它就有绝妙性。这个我们心理才能够有数，迈着第一个台阶才能第二三五个，然后你才知道电梯比台阶好在哪儿。那在这两者都了解的情况下，你还不能够死执崖板，就是死照着一条一条教条去对照，因为确实有时候我们这儿的教法在极乐世界行不通，那么极乐世界的名词概念跟咱们这儿的内涵还不一样，名一样，功德不一样。
等一下这条愿里面我们了解的时候，就面临这样的一个教理背景，认知层面你得有这个清晰的依托，否则的话你就讲来讲去不知道它好在哪儿嘛。说这么多声闻了，我也知道反正人是算不尽的，圣人都数不清，但是它好在哪里。比如说有一条说，到了极乐世界最低水平的圣者是声闻众。那咱们这儿来讲的话，修行出生死得修到声闻众，这就算大的一个关口，大的一个成就了。所以说我们首先知道修道的成功标志就是修成声闻果位，了脱生死，到这儿就结束了，不再投胎转世了，成了圣人。那么这个声闻为什么这里叫做声闻呢？其实，这里讲到的声闻有两种，一个是声闻声闻，一个是缘觉声闻。
因为声闻顾名思义就是听佛的言教，闻到佛的教法以后而悟道的圣者叫做声闻。那么这个声闻声闻是先求声闻乘，然后他观的是四谛法苦集灭道四谛法，观这个四谛法而得道，他的根性是声闻，听佛说四谛法而悟道叫做声闻声闻。那什么叫做缘觉声闻呢？就是他一开始修的是缘觉之道，常观察十二因缘呀，春夏秋冬呀，他就自己在那儿，可能当时没有佛出世的时候，他就一个人在那儿看，为什么这个世界会这样，为什么一年又一年，周而复始，等等这些生老病死，刹那刹那的心性，他观察清楚了以后，但是最后那一世，就是最后生要成就缘觉果位的时候，因为他必须有生生世世的积累。最后一世要成就缘觉果位的时候，一定是听到佛给他讲十二因缘这个教法，从无明到行，乃至最后的生老死。听了这个以后，他得道悟道了，叫做缘觉声闻。极乐世界的国中声闻包括这两个概念，不是单纯的阿罗汉，大家要知道。那么在这样的情况下，我们才能知道说就是成佛的时候，三千大千世界众生都成了缘觉的圣果。百千劫算到极乐世界的声闻众算不清楚。所以说你看从这里边我们就要知道说净土的圣众其数不可思议，超凡入圣，声闻是最初门。
所以大家想想这里就是继前面我们上一讲还教的光明无量，寿命无量之后极乐世界成就的圣众眷属无量，而且为什么从声闻说起呢？大家不要忘了诸上善人里面，还有什么呢？还有一生补处，还有阿鞞跋致。那就这里是从下下列上上，声闻都这么多，再往上的大圣人可想而知。那我们在这里的话，跟咱们这做个对比，在咱们这个世界声闻乘属于小乘，我们老说你是小乘就意味着不究竟，但是极乐世界的声闻他是具足菩提心的声闻，因为我们这里小乘就唯一的判别标准就是看他有没有菩提心。
那么他没有菩提心，我们这儿把他称为声闻，但是极乐世界他是具足菩提心，而又叫声闻，这就跟咱们这儿不一样了。一个是有一些他本来是声闻种性的话，你看我们说五种种性里面有二乘种性，那他就只能成就这个小果，他只知道自利，不去发大心的。但是如果说在弥陀愿力的摄持下，念佛求往生的声闻，虽然在我们这个世界很难发菩提心，但到了极乐世界就有愿力加持，自然就具足了菩提心。因为在极乐世界的修法里面，没有不具足菩提心这一套法系。
大家要明白，就跟我们这儿讲说咱们世界是什么？知苦断集，就是以苦为师，你一定是苦的，那么我们这儿就没有具足乐的这个法系，大家明白，你但凡在欲界在娑婆世界，那这个苦是全体覆盖面的，极乐世界人家的修法，菩提心也是全体覆盖面的，不需要有，有一部论典叫做《劝发菩提心文》，不需要劝，自然就在弥陀的愿力下加被就有这个菩提心了。但是极乐世界的众生虽然具足了菩提心，可是他依然叫声闻，这个叫法在极乐世界是行得通，他具足菩提心他又叫声闻。为什么这么说呢？他从断惑的角度，就是说这个修行者他断的烦恼跟咱们这儿声闻乘断的烦恼一模一样，齐等断尽了。但他并非自了汉，人家还具足菩提心。
所以我们总结陈词一下，就是说有声闻的修证水平，没有声闻的障道弊病，这就是极乐世界的声闻。这样的圣者在极乐世界都是算不清的。所以大家想想，在《观经》里面就讲到了，中品上生的人，记得九品嘛？中品上生的人他是对于小乘根性这一类人，小乘根性这一类人，回向往生的凡夫，他到了佛接引的时候，佛就给他，看到你是小乘根性的，他观到了，他就只给你讲苦空无常之法。然后你就觉得很相应，很相应以后往生了，莲华化生以后，大家又在赞叹说四谛法好，四谛法殊胜什么的，你当下就能证阿罗汉果，这就是极乐世界的具足断德的声闻，断了这个见思烦恼的声闻，就这样的在极乐世界不能知其数。这是第十四愿，记住是声闻广多无量愿。
我们再来看第十五愿，叫寿命修短随意愿。咱们一说这命题就觉得说这极乐世界的天人也不是，这是怎么了？就是思维短路了吗？怎们非得要，咱们这儿都是光寿无量，光寿无量，一说五种福气，其中就是寿命长久，他为什么自己要短命呢？设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。大家看这一条愿就是说除了保证往生者寿命无量这是没问题的，但是因地他发愿不但自己无量，眷属寿命无量，直至成佛不经这个生死障碍，可是大家不要忘了，这样的死呆板的在极乐世界，也不一定是所有往生者的意愿。
有的往生者他到了极乐国土，他马上就是要回到自己的国土或者他方国去度众生。他不能够在极乐世界同步的显现这个光寿无量，那么这个时候他就要示现。所以你看这就讲到说，除其本愿修短自在。他往生的时候带着这个发愿而去的这个心，就是匹配乘愿再来的心非常的强烈，所以他在那可能说绕个弯，打个转，他就要回去度众生。这个时候就是叫做修短自在，大家要读懂这个，他不是说在极乐世界是被迫、被动死亡的，他是主动舍报，所以人家才显得自在，不是说随生死而走的，而是想生就生，愿死就死，长也能无量，短也能自在，这叫做除其本愿修短自在。
大家知道这个有的人愿力不一样，有的他是发愿觉得娑婆太苦了，他一定到往生极乐世界成就了以后再来。有的人也许他是发愿要正到无生法忍了再回娑婆，有的人他可能这种秉性属于愤青类的，他这种根性他就这样，马上一听阿弥陀佛，这种宗教激情起来了，愿力大了，那一发愿，去了就要来。这些根性都不一样的。他这个度生心强，所以说他见佛就立刻回到生死海中度生，这些愿力就决定着往生者在极乐世界的寿命有长有短。但是大家一定要知道，这种属于主动的放弃，不是真的说我们这里生死苦海。
所以大家也要知道，你看在极乐世界一切的教法都是非常灵活的，它没有强迫性。在我们这儿的话，有时候为什么说你要精进，你要不退，你不许懈怠！为什么？这有时候带有加持的强迫，就追着你走，否则你就不走，这就是根性的不一样，随顺根性，人家那儿不一定要统一的，这也是自在。不一定要统一说在光寿无量的最大限能下，你可以随意的想长就长，想短就短。就跟我们现在讲的民主民主一样，民主不是说放开你想干什么就干什么，那就乱套了，民主是在国家法制集体的这个范畴内，然后我们能够和睦公共的相处，有轨则的相处，这才叫民主，你看极乐世界人家也是如此。
所以这个寿命修短自在，像咱们净土宗的第十一代祖师叫做省庵大师，省庵大师往生的时候弟子们就在旁边哭，觉得他走了以后，当时教内顶梁柱呀，所以觉得他走了以后大家就怎么办呀，这就是觉得失去了这个大靠山了，结果省庵大师就给开示说不要祈请我住世度生了，因为这辈子因缘到了，但是他加了一句什么，吾去即来，就是我去了马上就回，所以这就是叫做修短自在。若不尔者，不取正觉。已经定格在那里了。
好，我们再来看第十六愿，设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。这一愿就是说保障了极乐世界的国中天人，不要说有不善的事实了。听到不善的概念，阿弥陀佛都不成佛，所以为什么叫做极乐呢？有时候我们叫做净极则光通，我们凡夫的心量下意识一听到说，哎呀人家那里有不善，那就肯定是没有杀人放火烧杀抢劫。这属于恶。人家那儿的不善，一方面属于咱们这儿相对善，这属于小善，极乐世界还有一种没有执着的叫做大善，就是没有相对法。
你看长的都一样，没有男女相对，都是一个楼阁，一个宝池，都是七宝均匀地来装饰，来庄严之，而严饰之的，就是没有多少，没有此起彼伏，此好彼坏，一直他就是这样一个中道状态，所以这才叫究竟圆满善。这里讲的不善名，我们要往第一义谛上会。当然这就相对到法藏比丘观察到他方国土，特别是我们娑婆世界，娑婆世界名字又叫堪忍。就是这儿的众生忍受这个诸苦不肯出离呀。大家说是不是这样？你就说这个爱别离怨憎会苦。
我最近就看到这么一个现象，这辈子有缘夫妻了，结成夫妻了。结成夫妻不和睦，不和睦呢他就来了就倾诉说今天又怎么样了，明天又怎么样了，是他这辈子的业障，希望趁早了却这个因缘不成，有一天了却的因缘来了，他不了了，他不想了，马上就觉得说算了吧，又找了一个借口，我就随缘吧，当作还她吧，他不想了，了不了，你说我们这儿夫妻这算是典型的欲界之常法了嘛。其实你说咱们欲界跟什么不是常法？就是了不了。我们跟这儿的财也了不了，跟这儿的色也了不了，跟这儿的名也了不了，都是结为夫妻呀。
大家要知道到了极乐世界你最后跟佛法都要了，没有佛法这么一说了，有佛法就有世间法，有解脱一定会有轮回，所以大家要知道，乃至闻有不善名者这是大善。所以咱们这个世界为什么忍受苦不肯出离？苦从哪里来的？苦就是从不善业所感的。我们这个世界的缘起它就是一个不善的异名，你看堪忍就是因为有苦不善，所以我们的内心也罢，外境也罢，因缘果报也罢，分别对待都是不善的这个因缘体系，谁都逃不脱。所以你看从名来讲，概念性我们这里首先就是名不善，堪忍是恶世，还要加个五浊恶世，每个名字都是形容痛苦的不善的，生老病死、爱恨情仇，这种杀戮、战争、犯罪、恐怖，纵然有善的相对层面，它也是有不善而成的一种提倡来衬托的。
我记得那会儿常说，小时候说要五讲四美，要不随便吐痰，要讲文明有礼貌等等，那就是因为有这些不善法，名词首先都是不善的概念。你想咱们这儿一个概念里面，必然会有褒贬不同，对不对。今天我们说一个事，这事你就一定会有好事坏事，你说这是个人，我们下意识就会说他这人咋地？怎么样？不咋地就是坏人，这人不错就是好人，就是我们口一吐语言形容的时候就一定会有善恶标准，有恶不善，不善法。所以说这就是弥陀又一个保障就是没有不善法，名不善。
第二个念不善。咱们这儿所有的念头，大家有听过《百法》的都知道，人的起心动念他有不善法，有六大烦恼，有随烦恼，有不善心所。那么就等于说我们每个心念的一动都是跟不善法相应的居多呀，你看《百法明门论》好多不善法，烦恼心所都是心在其中，内心如果这样始终起心都不善，那么一定感的外境都不善，外境都是不善的。
每天的见闻，你看我们几乎都是烦恼和染法，每天的生活都是充满了不好的这种影响和报道，甚至有时候我们说，我现在很多时候都有这样的感受，就是不想说话。为什么呢？因为说着说着，差不多比如说咱们今天聊天的内容是十分，三分能够先在法上，在善法上在受用上就不错了，从第四分开始必然就流流流越流越低，最后就彻底流到沟里去了，不是是就是非，就没有办法。要不就是斗诤，要不就是说他不好，就这样。你说这个，也不是说这人他就故意这样的，就控制不住的，由我们各自内心的心念，共业的碰撞，他到了一块出来就成这样。你说你有啥办法？没办法。
你看我们现在所有都是念头所感的外在的世界也是这样的不善法居多呀，所以相对极乐世界欲令法音宣流变化所作，就是把佛的所有性德都用在一切的心境二法上面，当体就是表的这个，表显的这个没有不善法的这个功德。我们这儿就是不善法，外境不善。那么有一心感的外境，在这种相续的过程中因果就不善，善恶因果都相互成就，进入一个恶性循环，所以才会周而复始。那大家想想，既然因果不善，所有的这些不善，取决于我们什么？取决于什么？分别不善是根本不善。
我们有分别心，最终的活水源头就是我们有分别心，你看我在给大家讲了半天，一直在说善、不善，善、不善，就不断在这个，那我们就不究竟。世界的不善，只有极乐世界，人家极乐之极，净土之净，就是没有这个分别相，是清白绝待境界。所以大家有时候你看其他的不要说了，就从我们这儿最核心经典《心经》来讲吧，你说《心经》照我们说照见五蕴皆空度一切苦厄，对不对，那我们就觉得说没有一个我，没有烦恼了，就了了生死了，得了涅槃了，其实就离不开这个分别烦恼。
真正的苦不是说我们说的具体的生老病死，或者什么，你只要一念着相，只要一念着相就是手把它执着一样，你把它拿起来，大家看我拿这个引磬的时候，另一端起来了没有，只要把这一端拿着，另一端必然就起来，这是连带的。所以说我们的真正的苦就是什么？像《心经》，提到《心经》这个高度的话，就是只要有着相，就是集，就会苦。什么是道，直入不二法门就是道，就这样子。这才叫究竟善，圆满善。所以极乐世界这种绝待法门他是一个大善世界，没有不善名，何况不善实呢？而且他离开这种对待区别之善恶之善，是绝待没有分别之善。这是第十六愿，我们再往下看。
国无不善愿以后是什么呢？是这个皆悉称名愿，诸佛皆悉称名愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这第十七愿为什么放在这里呢？就是说从第十七之前我们如果划一个版块的话，几乎都是锁定针对往生前，虽然是讲到往生后的国土对吧，往生后的极乐世界会怎样怎样，但是他就像一个劝发激荡我们的信愿一样，他首先是告知往生前的众生，来给他宣说的。后面的十八、十九、二十愿，就是告诉我怎么往生的，能够往生的。那么到二十一愿开始，基本上是属于往生以后真正的好处在哪里。
也就是说，前面的十八愿之前属于说，针对我们说，自了方面的这个功德。二十一愿以后等于利他方面的功德。那么只有十八十九属于针对往生的关键核心的这个诀窍上进行了一个表达，我们也可以把四十八愿做这样一个分类，也是可以的。那么为什么把十七愿到说十方诸佛都在称赞我名，就是给大家说了前面说往生到我那儿你看大家都得六神通吧，对不对，没有三恶道吧，不堕恶道了吧，连名都听不到了，光寿无量的嘛。那么最后就是说怎么样让你往生？前提这一愿就是承前启后的作用。承前就是你往生确实好往生，为什么，因为马上启后，就要靠什么往生，靠念名号来往生了，那么这个名号一定要保障你能够畅通无阻的到达你的视野和你的心力范围内，就用第十七愿把它进行一个铺开的宣传。当然我们说不带贬义的说，进行一个大法界性的炒作，就让大家都来把阿弥陀佛这个名号炒热，炒的大家都知道，怎么炒热呢？就是让十方世界的无量诸佛都来念叨，不断地推，不断地广。
所以每一条愿它的这个位置摆的特别特别到位的，大家看又有相续性，又有层次分明性。所以你看这一愿，其实跟前面的无量光、无量寿二愿都是属于摄法身愿的。我不知道这么一讲大家还记得法身？讲法身的时候你要马上显现法身的功能作用是什么？就是常寂光土，就是毗卢遮那这个法身佛遍一切处的这个概念。那么无量光，无量寿是把这个光明和寿命透过色身来体现法身，这一个愿力是用名号超十方来体现法身一个什么功德呢？遍一切处的概念。用名号来体现，所以说十方无量诸佛都能够称扬赞叹阿弥陀佛名号，就是这个名号像法身的功德一样可以遍一切处，所以叫摄法身愿。大家看这一愿其实也就是说能让阿弥陀佛的四十八愿一定会在法界能够落实。因为你想阿弥陀佛四十八愿让我们了知，首先我们要知道有阿弥陀佛呀，你连阿弥陀佛不知道，你怎么知道他的四十八愿，它是一个连带功德。所以说成佛的时候，十方刹土，一切诸佛一定会称扬阿弥陀佛的名号，来赞叹他的名号功德。
所以大家想阿弥陀佛用名号来做度人的宣传，他从因地启建的时候已经就做的非常出色。你看从纵向而言，就我们这，咱们不说他方国土了，就咱们这个世界，从纵向的情况而言，每一部净土经典弥勒菩萨在不在？必然有弥勒菩萨作为上首来听法，特别是专修净土的经典。在这里面弥勒菩萨还作为好几次当机者嘛，要不是祈问，要不是而告。那么弥勒菩萨将来他在龙华树下成佛他又要讲法，他有这个法脉传承，他一定要依此类推，一直到贤劫千佛，每一尊佛一定会讲阿弥陀佛名号的。
包括护法韦驮尊天菩萨，成贤劫最后一尊佛的时候，他一定会贯彻这个阿弥陀佛名号。他现在作为护法，也是在护持这个净土法门。韦驮菩萨现在护持也是，他一直要保证到贤劫千佛，是由他从始至终来负责的。这是说纵度上来讲每一尊佛都如此。那么从广度上来讲的话，你看《弥陀经》里面六方佛作为代表，遍覆三千大千世界，出广长舌相，来为释迦佛宣说阿弥陀佛持名号这一法，大家记住其它经里没有，只有《弥陀经》是主讲执持名号六方佛赞叹，当信是称赞不可思议功德，这是从横向上六方佛代表什么？就代替从纵度横向就是十方三世，虽然这里讲到十方世界也包括三世。所以为什么把名号的宣传纳入如此大的动作？就是他怎么掏了血本来这样的来宣传？为什么？就是一个是以名号度人，能够听闻者，有缘者都能够得度。再一个名号功德它是我们往生的正业，正行就是执持名号，悉咨嗟称我名者。再一个就是说名号的已经就把阿弥陀佛的所有的修行功德摄在其中，称一声阿弥陀佛，意味着等同于阿弥陀佛因地苦行，同步修一遍，最重要是什么呢？这个名号就可以代表一真法界，就是真如实相。
这里说皆悉称我名者就等于说诸佛所证的不是真如实相嘛，那么他的身业、口业、意业一定全部是跟真如实相所相吻的嘛，对不对，那么你想他在口业称念阿弥陀佛名号，代表这一句佛号就是实相就是法界。这个道理是特别难懂，但是我们都可以试一试。你想如果放在唯心所现的这个世界感知中，大家我们现在所有的视野内的东西吧，不管精神还是物质层面的对吧，是不是都是我现前一念唯心所现出来？是不是，那么不管它有多广，不管它有多微，就是宏观微观来讲它其实是一样的，华严经里面讲到的，微观宏观世界是等同的，不管多和少来讲都是一样的。
那么在这样的情况下就是唯有我们的心念，我们的心念所显所变现的这个幅度有多广，它怎么也逃不出现前一念，如果我们的现前一念是由阿弥陀佛南无阿弥陀佛这个六字洪名来体现，那么这个洪名是不是等同于现前一念？是不是当下就是真如实相的体现呢？所以我们再再地讲，只要你念阿弥陀佛，所有的根身器界，密随心转，但是这个道理讲起来很好讲，会起来根本够不着，凡夫够不着就只能信，信他怎么就是把这个编排编排，最后浓缩到就这么几个字上。
最后真正的功德就落到我们现前一念的信心上，就是信心感应道交。我们得以解脱全凭这一念信心，信心生真如实相。所以这个非常巧妙，这是第十七愿，我们讲到这里，也不能再多讲了，因为时间关系。总而言之吧，因为第十七愿，我们就知道说现在一句名号这么的流传之广，就回荡咱们娑婆世界，那我们就要了解一下说，咱们常说疑情，学佛你总得先有一个怀疑的态度，才能够摆平我们心理的这种天然的这种怀疑心，那有时候我们的人啊，或者我们在人生的过往中，其实是特别缺乏反思考这个能力的。你比如说我们就掐定这条愿力吧，再多说几句，就这条愿力，大家对这个，我们有时候去推广佛法，你说人是轮回的，如果他没听过的，他直接能信吗？对不对。
你说有因果报应的，也许还稍微有人信多一点，好像这个缘分大，那你再给他讲说什么极乐世界，什么他方国土，十方三世，根本就没有人信。但是他们永远就不问说，为什么要说轮回？他不问，他不反观一下，这佛家讲轮回，那我就问一下这个轮回是怎么回事呢？这跟现实世界他就不去对照，当下就不提问说为什么。包括我们对于阿弥陀佛就这一愿，我们怎么能相信确定无疑呢？我们就问个为什么就知道了，为什么阿弥陀佛大家都知道呢？
因为我们这个世界已经形成事实了，不管你信和不信，你总知道阿弥陀佛，咱们这个世界的人几乎都知道，这是一个事实，这是现在已经形成事实的一个事实，那就说明阿弥陀佛的愿力真的有作用。大家想，特别是我们学佛的人他更要广，连释迦牟尼佛是什么教的人都不知道的大有人在，但是用阿弥陀佛代表佛教的标志几乎是人人皆知。你只要问为什么，这就是答案，因为一切存在的所谓合理的，合理的一定要背后它有一个形成的主因缘。
所以你看一切皆有因缘，为什么会这样，这就是愿力使然已经成功兑现了，它这个整个法界都是动一发而知全局的呀！我们现在既然知道阿弥陀佛名号这一个发，就应该知道整个净土法门全局确凿无疑，因为这个发已经出现在我们这个世界，已经动成这样一个真实状态，那么全局必然是如此的，四十八愿乃至无量愿阿弥陀佛的全部已经兑现了。所以说大家要知道，这就是弥陀愿力的大的这种宣传手段。所以我们现在有时候觉得宣传怎么样去运作，你还不如把心发一个大的愿力呢。
像咱们这个世界，我们知道你想要称扬你的名号，出名呗，你名利双收，名利双收，你首先要出名，我们这儿的因果基本上，如果依照着因果的话，按照佛门的道理，你去铸一口钟，你去出资建一面鼓，那么这个钟，晨鼓暮鼓，敲到哪里，你的名，因为这个因缘，你出资建这个缘起，它的钟声扬到哪里，名号就能传到哪里。你去弘扬佛法，你去助印经书，你去流通法宝等等，这都是声名远播的因，善因果。
大家去过法源寺吧，你们知道法源寺大殿里面有一口钟，知道吗？有的人知道，有的人不知道，不知道，我戏说一番吧。这每天我们都去上殿，法源寺就在我上殿的时候都站在东单朝着西，就在东单这边有一口钟，是明代的钟，明代铸的一口铜钟，上面护法吉祥兽，特别工艺比咱们现在好的多。那古人也跟现代人差不多了，明代到现在也就几百年，他们也好个功德，跟我们现在庙里捐点就要写在碑上一样，他铸了这口钟以后，把所有当时出资的人，所有这个名字都给刻在上面了，就铸出来了，这个模子里面就刻着。
刻着的第一个名叫什么？第一个人，因为这一口钟我们仔细一看，全是原来宫里的太监发动，一个太监头牵线把这口钟给铸出来。这可是有物为证，大家下次可以去法源寺大殿看一下。第一个类似于大内总管宦官，第一个就叫做李敖，就跟台湾的作家李敖一模一样，同名同姓。李敖写过一篇书叫做《北京法源寺》，在此之前他从来没有到过北京法源寺，你说他为什么就不写个纽约、东京或者北京大栅栏或者前门楼子，他就为什么要写个法源寺呢？前身后世如果对的话都叫李敖，而且他这辈子名气就大，这就是前身后世的故事，不得而知了，但是确实这口钟上面就是李敖带头做的，而且他就是有名，这件事毋庸置疑。但是大家为什么要讲这个呢？这就是等于说如果他铸的钟，那么他这辈子把名气扬完了以后，这个因果就了了，缘就了了。
等于说种的福田，那么你得的人天福报它发挥完了就没有了，所以靠因果，靠福德就会消散。唯有阿弥陀佛他这个不会，他靠愿力，他就把愿力呈现立次方的发挥，他怎么呢，十方诸佛都来称扬赞叹他的名号，他发这么个愿。那么十方诸佛都来称扬赞叹，十方诸佛还有弟子吧，那么他的听法弟子通过久修三祇六度这个行也会成佛，成佛他又要去度众生弟子，就说只要有人称名成佛度众生，这个事在法界永不磨灭，他的名号就永不磨灭。
他就建了这么一个体系，所以说我们的福德靠因果，它会发挥就会尽头了就没了，阿弥陀佛这个名号的宣传功德越发挥越无尽，他就很巧妙就是这样。所以说名号无量称扬无量，诸佛都在发挥称扬阿弥陀佛名号，这个已经反而成了现实了。所以大家想想，为什么净土法门极乐世界就不是真的呢。所以我们要知道，就这一段文字能出现在我们的缘法中，大家知道，我们的缘法里边能出现这么一段文字，这要多大的福报，要不然你不知道，你好赖不知道，他就不要说十万亿国土之外，他就给你隔着一个国土你也不知道，就同在一个星球你也不知道。
美国不是老早就不知道，后来是谁发现的新大陆？这不就是发现的嘛，那在不发现之前完全不知道纽约是个什么地方，那会儿还没有。所以说这是第十七愿，承前启后的作用非常的广大。后面我们就要讲的几条愿力就非常的重要了，特别是马上要讲的第十八愿，十念皆生我国愿是四十八愿的核心眼目，大家要了解。为什么我们说他力本愿，他力本愿就是指这一条叫做四十八愿的根本愿。所有的四十八愿，如果没有这条愿力，一切都没有办法兑现变为现实。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这条愿大家要听清楚，我给大家用白话翻译一下，你听明白了，你就以后什么问题都没有了，净土法门上面没有问题了，你能不能往生就靠这条就解决问题，你符合就往生，你不符合就往生不了。就是如果我成佛，十方世界的一切众生，包括咱们娑婆世界，听到了念佛往生的这个法门，听到有极乐世界，那么发了真实至极诚恳的好乐之心，那么希望能够生到极乐世界，来做极乐世界的一个天人菩萨。那么乃至他念了十念佛，乃至十声佛，记住如果不生我国的话，我就不取正觉，不这样我不成佛，阿弥陀佛已经十劫。就这么简单，我们这是佛的圣言量，我们在这条愿文上既不可以多加，给他加门槛，也不可以少说把他给变卖了，反正不多不少就是这样，至心信乐就是你相信了，欲生我国就是发愿，乃至十念就是哪怕十念十声都可以往生，就是这样子的，这是佛说的就是这样子的，佛说是这样子的，那他就一定是这样子的。
说难就难在什么呢？我们就是说我们一个行者有时候真的是，你说现在我们有时候也在高唱一种说，念佛的人多，往生的人少，当然这一个我也是不认同的，为什么不认同呢？我有时候就觉得说，我就反对他说，我说你又没有拦在极乐世界门口天天去数，你又不是说在飞机上有空姐进一个人，啪的压一下，你数了吗？你怎么知道少呢？对吧。那有时候往生不往生，说白了，如果下品或者怎么样他没有瑞相他照样往生，横死的他照样往生呀，这个不在此上面论的，看你的资粮有没有跟第十八愿同步吻合。
所以就为这条愿，我们终生锲而不悔，生生世世，他方国土分身散影的就要弘扬净土法门。不能愧对阿弥陀佛发的这第十八愿。所以说这条愿里边，我们说修行往生的得度的知见，我们就要从这儿来启建。为什么这么说？这条愿就包括，我们净土所说的信愿行的资粮已经包括在里面了。我们说易往而无人，难在难在哪里？确实难，念佛的多往生的少，为什么，就是因为至心信乐欲生我国，我们在这个上面往往把它给踏空了，这个是我们要好好的为大众安心做保证的这样一个工作，在学习这条愿上。
就是说他把得度的条件，大家想想他把得度的条件降低到什么程度？可以安住在每一位人类众生本有的心识上来，就是你是个人你都能行，说白了说俗了就是这个意思，那我们还有什么不行的呢？没有简择呀。你说如果要有文化的话，那没有文化的就不行了，如果你这辈子有证量，有点圣人味道的话，那么你没有修三昧定就不行了，如果你要说这辈子还要选择法门怎么样的话，那么问题是刚刚学佛和临终的人才听到的就往生不了，他来不及选择法门，什么是法门不知道。
所以他就只安立到谁都可以的信愿行，这是一个我们人本具的，原始具有的能量，最诚意的一个心质，心的质量。所以大家一定要认真学习体悟这第十八愿。很可能耽搁你就耽搁在这十八愿，也很可能你错认就错认在这十八愿。耽搁耽搁的什么呢？觉得自己往生不了，把至心信乐和欲生我国给耽搁了。错认错认就是说一定要念到什么程度，什么境界了怎么一心不乱了才能往生的时候呢，很可能以为说原来信愿不乱也是一心不乱就是往生资粮。
所以这上面是非常微细的，就跟参禅一样，差之毫厘就失之千里，比参禅更要难把握。参禅你去直参直参直参去，就这里讲到说乃至十念，就这十念你搞不清楚，其实说白了，待会我们要讲念念都是十念，但是我们有时候就喜欢把十念给刨出来，端出来来刨根问底，你把土一把刨出来的时候，这个土还是真的土吗？你要了解土，就是大地的一切土都是土呀。待会我们再说，首先我们讲这个至心信乐，欲生我国，乃至十念，我们就要讲一下，这确实是又要讲到至心信乐，什么是至心呀？
我们可以把他总结为，大家听明白，深度地仰仗弥陀彻底地放下自己，这就叫至心，总相上来讲就是这样子。我就相信阿弥陀佛，我就押宝就押在这儿了，反正我这辈子不信佛，不念佛，不求往生了，我也就这死样子，还有可能轮回堕三涂了，我就不如这样吧。你想这个最简单的帐，往往可能你的红利赚的最多。你说是不是，有好多人学学到最后还是发现了这样，还是这个买卖最好做。所以说至心信乐的至心是非常严格的，其实往生不了就是在这上面没有严格自己。
有时候我们往往还容易麻痹自己，不会刨根问底，这个上面需要，我们至心第一个你是不是直心，你的心是不是直对着阿弥陀佛，所有这一系列教法，净土三经里面任何一个内容，任何一个词表达的内涵，你的心都要跟他直的，没有怀疑。也不能半信半疑，甚至连一点偶尔的疑都不能，马上把它搞定，这就叫直心。就像现在我们讲的动车一样，始终就在这个行径上，根本就收不住，我这个引擎发起来，不管不顾地就朝阿弥陀佛走。
其次就是要真心。这个包括我自己，有时候很多时候我也很惭愧，因为讲经讲的多了，你们可能理解不了，除非爱说的居士也能够感同身受，就是说的时候我们都是往满了说，明白吧，可是我们的身行力量，这不是咱们不修行，有时候缘法、福报、善根达不到，你只能积累，积累的时候你是撵不上你的，就是你的口说的，你的身行是撵不上的，怎么办呢？就拼命而已。只要他不出现什么？不出现无惭无愧心，或者自欺欺人，觉得我真的就，明明没做到，他就觉得自己做到了，当真就以为我说这个就是我所修的这个，这个是很可怕的，特别对于讲经的法师来讲这非常可怕。
我几乎所有的时候那都不能够全情的提起来，我几乎我觉得我现在整个的世界就是说有时候真的就成了一个一生人，一生人你们知道吗？就是几乎不跟别人打交道，打交道也就是说，配合你们演一下，当一个配角吗？我几乎觉得我就是世界上最大的配角，就配合大家说，需要我就这样演一下，貌似还强颜欢笑，我所有的心力都在围绕（对治）我本能的贪嗔痴。对名利，就是我最大的力量，可是有时候我都觉得说我窥不到我讲的满而行不够的这个距离，我有时候都反思不到，很可怕。
因为反思到的时候属于真心性，这我们有待于提高，反思不到的时候你是很可怕的。当然有时候我的弟子也反对我，说老在大庭广众之下好像给大家制造一些没有信心的，可是我也无怨无悔把这个告诉大家，特别是将来有缘，听到这段话的讲经说法的同修们，真的是这样。那么在这样的情况下为什么要真心呢？就是要调养，你有了认知了，你才能调养。我们真的信净土吗？大家一定要搞清楚，和修实在这个东西，我们真的信净土吗。
这是由内而外的调养，如果你达不到的时候，你就要告诉自己，哪怕你爱面子，不跟别人分享，你要告诉自己还不够，有几十分，你还得去学习，还得往高了考，要表里如一地去深究，这样身口意全情地调动，慢慢才能投入说我真的信。今天，我这个好像也，因为我学到第十八愿，我激动得不行了，跟大家分享一下，真的是这样。所以说那么这个真心的修学调配，不仅仅是说我们对因果也罢都是这样的，这个意思，就是依这个惭愧心就够了，我觉得有惭愧心就可以进一步的往前走。
还有一些用来长养我们的真直心的，后面的比如说回向心，回娑婆向极乐的心，念念不忘，不管我们行住坐卧、吃喝拉撒都同步带着思念之心，这个回向并不是说教条的说我一天到晚做的功课回向。就是念念回这儿向那儿，这也是至心的一种回向心。一切世出世间的法务都是愿意转为往生资粮，回向心，这个回向心一定要要，否则很多时候我们念佛念的其实真的就散乱、数量、僵化、完成任务。所以这个回向心是很重要的，每天都要洗刷，就像这个珠子一样，珠子念一下稍微包点浆，如果你放一段时间它就涩了。
再一个就是坚固心和长久心，这也是至心的最重要的两个内容了。坚固心就是不动。就铁信了，我就是行归净土了，大家记住，我们学和修一定有时候在现阶段还是要分开，行上面我就归净土了，我就是一门心思的就是要这辈子靠这个来往生，不要说我的根器达不到，我的根器达到了，我也就不修，就要这股犟劲，犟到什么程度呢？达摩祖师来了说有高妙禅法，我都给你磕个头，点一柱香，但是说我不违本愿，原来说了行归净土。释迦牟尼佛再化现在其前说，净土是方便善巧之法，更有真实之法告诉你，也要不违初衷，不能够换题目了，就要坚固到这种地步。这是祖师们的言教，他说都不行。你想想本师都来了，达摩祖师都来了都不行，那其他人还在话下吗？为什么我们稍微觉得有一个来了给你耳朵吹一下，你马上就觉得好就走了，你走了就走了，你最好把他给拽来，这样可以跟着他走，你发心是这样的可以，你说你彻底走了，就没有这个坚固心，没有这个坚固心对净土的坚固心，我可以告诉大家，可能你的皈依心，因果心、轮回心都不够。所以大家一定要从这方面来了却。再一个就是长久心。
长久心就是不变，不要去轻易的来来回回的绕，或者拐弯抹角的走了，就是这样一直长久的坚持净土。确实我在这儿，我听到好多时候就是说一句阿弥陀佛念不下去了就一定要好像配点菜似的，那就为什么念不下去呢？还是至心信乐的至心不够。我就觉得我现在懈怠偷懒什么的我觉得我是有的，这个不够精进，但是你说让我就说念不下去，真念起来的时候念不下去，是因为偷懒懈怠而念不下去，不是说不信他念不下去，或者枯燥念不下去，我就觉得不能理解，可能我也是随信心的人吧。
所以这是我们说的至心，只有这样至心信乐，才能引带出来欲生我国的心理定式。所以你看我们净土宗的初祖慧远大师，慧远大师当时教人念佛的时候，他要做到什么呢，叫做思专想寂，思想的思，专门的专，思想的想，寂灭的寂，思专意思就是我的心中只有阿弥陀佛，我的这个思念这个念头是一的，整个是专一的，思专嘛。想寂是什么？除此之外，其他任何世出世间法都不在话下，没有牵挂，这是我们第一代祖师给说的言教叫思专想寂。所以有时候这个修行真是越简单越好，越简单越好，真是越简单越好，大家体悟这句话，越简单越好。
越简单了，你的深度你的高度才起来了，如果你的广度太出去的话，那么你一定很浅。第二个就是欲生我国，欲就是意愿的意思，大家谁都知道，信愿的愿，可是这个愿也是需要长养的，你听着好这叫做信乐，但是你想着去这才叫欲生。有时候我们听着好不想着去，所以很多时候，我们大家看看是不是这样，很多时候我们是这个情态。首先一说净土法门，突然间生起激情好乐之心了，一定要发愿去了，我刚开始就是这样的，读本科的时候，在我们寮房里面只要我眼睛一睁，听到打板要上殿了，赶紧就一声愿生西方净土中，然后我们同寮的师父都会和说九品莲花为父母。
就有一段时间，那是我从东林寺听大安法师讲净土资粮信愿行，回来最法喜的一段时间。我那会儿就觉得我哪里有后来还会这么懈怠、退，然后又通过经教巩固，那会儿觉得已经搞定了，就等死了。可是你想想，现在回想，那个怎么样？不靠谱，那是激情催眠下的小乌龟。为什么呢？那时候生起好乐，就是过去的善根，只不过把火点着了，随时都有扑灭暗淡和冷却的危险。
所以说欲生我国，当然我们说首先我们从激情上来讲，始终生起这样的好乐发愿要去了，慢慢开始就是笃定要去了，笃定欲生，要说服自己的内心，抉择外境，铁了心的，这时候可以说归于平淡，平平淡淡中才是我要去，真的要去。这个时候就慢慢开始经得起掂量，就开始练了。所以我觉得我现在的效果比那会儿好，那会儿就属于说理想主义，那现在我就觉得慢慢资粮就积累起来，稳了呀。
那么在这样的情况下，慢慢地就开就始练，欲生我国。一个无事中我们欲生我国。就是天下天平日子的时候当然你要长养，无事中多观照，多用清明的心想着极乐世界，或者用佛号来摄持自己的心，用愿力来体现，我们说要欲生我国，我为什么要念佛呢？甚至我为什么要活着呢？就是为了往生极乐世界，办这个事，这个大事。我吃饭都是为了这个事，因为我要活着，我赚钱也是为了这个事，因为我要养家糊口正常能够在世间相续存在下去的活着，这样的话慢慢在无事中我就要去了，欲生我国。
可是问题不要忘了，我们不是人人都能够时时刻刻一直无事下去，还有什么呢？在对境练心中要欲生我国。因为顺境来的时候，我们马上就打失掉了，逆境来的时候我们马上就退却了。但是所有的一切境界激荡中，你可以生气、哀伤、发飙，但是你就不能忘了说我就要往生。因为有的人我知道气急败坏，一下子说你再这样我不修行了，我不往生了。真有这样的，你们知道吗？性子烈的人就容易这样，因为我也有这种心理体验。
所以说对境练心的时候，越发外面的波浪境界起伏的大，越才能有一个反作用，至于说确实太苦了，太无常了，这样的话支撑着我说，我越发要往生，真的终究不在这儿。对境练心中我们要欲生我国。最后就是说彻底的这样心死了的欲生我国。前段时间有一次我就有一个感觉，就感觉到假如果，以前的祖师们说到说作已死想，我就弄不得，作已死想，无非就是说让你说随时都有可能无常作已死想，后来就发现作这个已死想还真是妙法，为什么呢？作已死想不是说自己直挺挺死在那儿这样演习跟装一样。他是说假如果我已经死了的我活着，你们仔细体悟一下，就是假如果已经死了的我活着，这个时候的活着，这种活着真的可能就不那么激情澎湃，冷却的很，清凉的很，做已死想，大家可以演演，你就今天演习一天，你就跟你的亲戚朋友，你最执着的事，最放不下的人在的时候这么演习一下，就是你已经死了，你这块肉就跟电动由你在遥控着跟他演一样，已死了。如果我们的欲生我国修到这种地步，虽然没有去，已经去了，就是身没有去，心已经死在那儿了，去不去都一样了，我已经死在那儿了。
但是虽然已经去了，暂时还没有去，依然在这儿就是像嚼蜡一样的活，就这样的。如果能照这地步的欲生我国，决定在现前境界中就有证量，大家要知道这永远是同步的，就一定会有证量，就有转凡成圣的时机，就说不准就出来了。所以说这就叫欲生我国。那么对于乃至十念，这个法就是说历代以来也是发挥的也多，争的也多，甚至有的说乃至十念是什么呢？是别时意的都有，这就很麻烦，别时意大家知道吗，这是佛教史上的公案官司了。当时在魏晋南北朝的时候一直就这样佛法流传下来，乃至隋唐时期要成立宗派了，净土宗这个乃至十念往生被很多大家，当代的大家甚至是权威性的都判为别时意趣，就是说骗着你念一下佛，真正往生这档子事是没有的。只不过哄着你多念多念多念，就像哄骗小孩一样，让你积累一点福德，因为你这辈子的福德不够，那么积累点福德来生的时候，再学这个微妙的佛法，怎么样再进一步依照着教法次第去修证，这就叫别时意。就是你这个功德在未来际不知道多少世以后才可能显现，当下这辈子和来生是得不到的。
就这个话题出来，差不多一百年的时间阻了无量净土行人的信心，很多人当时都不修净土，在历史上。所以就来源就是由上古判十念往生者就是别时意，就是不能够正确的理解。所以只有我们二祖善导大师发挥的最称性痛快，他说直接就是说乃至十念，就是乃至十声。大家想我们一声不就是一念，南无阿弥陀佛这是不是一念？其实就是一念。后来他说乃至三念、五念，三声、五声都是往生。
当然他老人家一辈子把至心信乐和欲生我国，就是这个修的已经由内至外的有口皆碑了，善导大师，所以人家说这个话，确实他说，他是说：上尽一形至十念，就是上尽一形上至一辈子尽形寿乃至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。他是这么判。一生念，那么这是上等的，下等的最差最差的这一生临命终的时候能提起来十念一念，只要临终一念，在这个事上，在这个信愿上就能够往生，这就是净土法门。
后来昙鸾大师也在这个时候，他就是说这十念往生一定要配置至心信乐和欲生我国。他甚至举了一个例子，就是说有人到旷野里面了，后面有盗贼追着他，仇家追着他要杀他，这时候他到了河边了，这时候他就想说我是脱了衣服跳进去渡河，还是穿着衣服跳进去渡河，那么脱了衣服怕来不及，穿着衣服不方便，反正想来想去，他只想着渡河，一切的思和想都为了渡河，这个昙鸾大师说，这个时候只有渡河念，无有他念，说这就叫欲生我国乃至十念，就是指着在这样的情境下，只有往生念而念。
这样的话乃至十念。当然也有后来一个叫做慈云忏主的，慈云忏主也是位历史上的大德，我跟大家分享这个十念法，不是念十口气的十念法，慈云忏主认为十念法就是十口气念法，当然这是他做了一个方便的发挥，为了当时上朝这些大臣们，这些宰官们设了这么一个往生法，这也叫朝暮十念，他当时判了，就说可以从这里面发挥这么一个。其实大家想，说白了，这不就是说临终十念。
只要你在十念相应了，十个念头，只要你有这十个念头，那我们也不要管那么多了，咱们就自己的日子自己过，我们现在走到这地步了，咱们在座的都知道，咱们想想我们现在在现实里面我们距临终时，我们至少说就十念而讲的话，我们还有大把的时间，虽然我们说是日已过命亦随减，可是就临终十念这种情况下，我们现在剩余的时间还多吧？我们现在就把这乃至十念，先给它做一个了断。我们就以这一念，念念来修这十念，对不对？就把他念起来。乃至十念对于我们来讲现在就是每时都念，刹那刹那都在念阿弥陀佛，念念都是念，每时念，时时念。
后来有的人也有侥幸心，就是向祖师提问，既然临终十念能往生了，我这辈子先把所有的事都干了，好事、坏事、恶事都干了，然后临终的时候，我等着那十念我往生，有这样的。蕅益大师就反驳他，若无平时的七日不乱功夫，何能感来临终十念超生？是不是这样？这互为因果，那所以我们现在正好念念。我们观想不断的相续，十念又十念，既然我们念念都是念，我们就念十念又十念，十念又十念，每念十念都等于说我肯定能往生，又保障了一层。
你都把这十念又十念，而且你把这每十念都观想成当下就是临终一念，这就可以全体的就跟去领兵挂帅一样，你把全体的武器都用起来。所以这样的话，你能观想每一念都是临终一念，念念都摄这个十念，那这不就有了保障。后面讲到十念这个往生法，我在参考大安法师的四十八愿讲这个时候，他就讲到最有名的佛教史上，有一个叫张善和的，大家知道吧，那是有名的一个屠夫，杀牛杀的临终的时候，牛追着中阴身现前了，地狱相现前了，好多牛来索命，还我命来，还我命来，结果他痛苦得不行，那会害怕，在这个时候善根显发，就来了一个比丘，叫他念念念阿弥陀佛，说你现在要不然你就堕地狱了，你只有念阿弥陀佛能够消业赎罪，他一听以后即刻就至心信乐欲生我国，至诚心念不到十声，这个牛来索命的境界就没有了，他继续念，继续念，再念念得他就告诉说佛来了，就往生了。
这当然我觉得这真的也是大菩萨来示现，历史上就这么一尊叫张善和，这是成功的十念往生。当然了这十念必生这一条愿，他的利益巨大，那想必是什么呢，反作用来讲麻烦也有，不在这十念所摄的，他也就是连这样的你都做不到的话，那么这个人的根性就太陋劣太陋劣了，你看后面讲到的唯除五逆，诽谤正法。这样的人往生不了。
为什么这里把这个教法给设出来？你想如果他是五逆的话，这个根机就太差，估计他这辈子绝对没有足够的善根能够生起来至心信乐和欲生我国的心，也不会有行为，乃至十念的念，那么诽谤正法就更不用说了，五逆我们都知道杀父杀母，你都把爹妈都杀了，这是有违世间人伦的，世间的人伦你都有违，那么佛伦你肯定入不进去，人都成不了，你怎么成佛呢？其次还有三个是杀阿罗汉、出佛身血和破和合僧。
当然这三者就是等于说坏众生的福田，把众生在世间修善业的福业的机会给砍掉了，没有了嘛。杀罗汉、害佛，那就等于说应供的对境是最殊胜的净田，你把他弄死了，没了嘛。还有僧团他给挑拨离间，那就等于说坏众生的福田，这也是五逆。其实在观经里面的话，甚至讲五逆重罪的人，临终以后生大悔心，还可以念念十念，消八十亿劫生死重罪，都能往生。那么只有这个诽谤正法这就没有办法了，这确实就没有办法。大家知道诽谤正法有两种，一种是诽谤佛法，二一种诽谤净土法。
现在我们有时候诽谤佛法，这也无可奈何了，还有一种是说学佛的人诽谤净土法，反对学净土，说你们就专修。那就其他法都不要弘了，没有说不要弘啊，但是说净土更好。那这都是佛说的呀，一切世间难信之法呀。所以我们现在诽谤一代教法的人，那就没有办法了，没门，没这个善根，只能够等待善根成熟才显现他的佛性。
另外这个独诽谤净土法这个更麻烦，刚才的别时意趣这其实就是谤净土。那么还有一些外道，说净土法门是精神麻痹，他会问你，谁见过了，你去过吗？他就反问哪有净土？去西天不就死了吗？人死了才叫上西天，我送你上西天，甚至说绝不可能呀，你怎么能可能往生，就在娑婆世界成佛，释迦牟尼佛也在娑婆世界成佛的呀，生生世世，他特别会说，你生生世世念佛往生，你怎么还没往生呢？你说这怎么办呢？
所以莲池大师就讲过这个，诽谤净土正法这个罪过是特别特别大，大到什么程度？他说有的人每天出万言，说一万句话来诽谤一万尊佛，造恶到这种地步了，还有就这样活一千年，满满的一千岁，这个人所造的罪业当然是无量无边的。但是他说，如果有人出一恶言否认西方净土的存在和往生的可能性，阻挠他人念佛，他说这个人的罪业超过前人所造的百千万倍，乃至不可算计倍。
大家想，这是莲池大师说的，为什么呢？这也不是祖师诌着说呀，他算过账，为什么，你看每天出一万声，诽谤一万尊佛一千岁，这样的一个量，可是大家不要忘了，十方微尘佛，都在出广长舌赞叹净土法，你要跟这么多的微尘佛你要跟他对着干，抬杠，你来反对说，一个人在那儿去诽谤，那么你就等于说，换算过来很容易理解，诽谤十方无量诸佛，这是其一。第二陷害无量无边众生，他往生不了呀，永远沉落到生死苦海，不得成佛，你想想这个罪有多深重。所以这个佛门福大业也大。
我们总是说好处给大家要弘扬净土法门，你看劝人修净土，就是成就一个凡夫成佛，成就一个凡夫直接作佛。那反过来就一样，你谤净土就是阻人成佛，阻挠一个凡夫直接成佛，你等同于杀佛灭佛，你说是不是这样？这一换算就知道了。所以说唯除五逆，诽谤正法。那么今天这个话外音讲得多了，好在我们还能把第十八愿给贯通圆满，希望我们认真学习这一愿，就这么多字，标点符号大家都认得，不能多不能少，这就是佛说的，无上甚深微妙横超生死之法。请大家合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。
（第十讲）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
好，阿弥陀佛， 请大家放掌。各位莲友，今天又是周日的下午，我们共同来闻熏净土法门，以期（与）阿弥陀佛能够接上这个殊胜的法缘，将来能够临终接引。今天是我们讲到第十讲，可能大家也感觉到了，从一开始开经的时候，速度还是比较稍快一些，那么讲到四十八愿的内容的时候，我稍微放慢了一点步伐，就希望我们能够深深地体悟整个净土法门和极乐世界启建乃至我们能够得度的所有的这个核心枢纽就在四十八愿的内容中。在上一讲的时候，我们几乎是把主要的目光锁定第十八愿这条核心眼目来进行一个领解，今天开始我们从第十九愿读起。那么十九愿和二十愿我们已经读过，是吧，已经读过了。我们来直接看一下这一条第十九愿的内容是：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。就是如果要我成佛的话，有保障，十方众生发了菩提心的，然后修行功德，最后发愿生到极乐世界，临寿终的时候，他就跟西方三圣，跟两位观音大势至和清净海众，大众围绕现在人前。
要跟大家说一下，这一条愿，也就是说把他力的功德从事相上来显现临终接引，这是整个净土法门几个最主要的他力的这个着力点，最重要的一个环节，就是临终接引愿，而且这条愿文在某种意义上，也把它就等于说从制教到化教全部给摄进去，我们都知道什么是制教什么是化教，制教就是我制定了这个把它框死；化教就是我讲这个法义来增上大家，来进行循循的善诱，希望大家能够越走越近，越走越深。所以说你看这里首先一个他把这个就跟写在章程里一样，一定会与大众围绕现在人前，那么由于我们每个听闻的众生，一听到说还有这样的殊胜的，临终紧急关头的时候，最危难之际，能够这样的显现安心这个妙法。
所以拿我们现前来讲的话，这也是一种度化的生起好乐，对于我们来讲也是一种化教。因为其他佛国里面没有。所以要跟大家讲到的说为什么把弥陀愿王叫做大愿王呢？这也是一个非常重要的优势。就是他方十方国土里面都没有说发愿的临终接引，法界就独此一家，就这一个国土，就这一尊佛。所以说你看，有十方众生如果说发起上求下化的菩提心，并且为了让他这个菩提心快速圆满，那么一定是先要往生极乐世界。
也就是把所修的这个功德先兑现成往生资粮，为了成就这样的理性的大乘行者这样一个抉择呢，佛与大众围绕现其人前。所以你看从十八愿开始，十九、二十这三条愿确实非常重要。大家想为什么说接引方便，就是因为我们在生死之际的时候是最难透脱的。因为很多时候我们都觉得寿终正寝临终的时候，其实人在什么时候走也不一定，这只不过说所有的因缘中，大多数的因缘会在寿终正寝的时候。那么还有两种可能，一种是被动的，你横遭不测，还没有准备好走了；一种是主动的，忆佛念佛，现前接引，这两种都在大众围绕现其人前的范畴之内。
所以大家来学这一点的话，就觉得说命终的时候，我们也再再地给大家讲，诸位是修行人听佛陀的教法，各界大德祖师们在讲法的时候都已经讲过说，人在临命终的时候确实是一个临界点，也就是说，最麻烦的时候也是最容易转生的时候。但是问题是说，如果凭借着我们自己的业力，好多时候我们会觉得祖师们也有点儿给我们敲警钟，说我们有什么力，我们通身都是业力，除了业力没有啥力。但是大家也要知道，就因为是通身的业力，那么我们在临终的时候，显现的时候他也是业力的喷发而已。
那我们自力它就显现成这个样子的。所以在临终的时候最麻烦。好比我们平常积攒一点儿功德，稍微打打坐，修行一点禅定，乃至这段时间比较精进，积累了有一些殊胜的轻安的法喜的这些所谓的定力。但是如果说一旦在静的状态里面好像很不错了，在动的时候就打折扣。这个世事纷扰，一切人、事扑面过来的时候你未必能把得住。那么你在健康的时候可能练了一点点感觉，到生病的时候又要打折扣，他是十分之一十分之一地打，生病的时候可能你刚练得好了，真正死来了，确定你要死了，告诉你了你活不了的时候，又要打折扣。
就一层一层地剥剥剥，最后剥得我们就是把那点儿力量给剥得最后彻底就疲软了，一点儿都提不起，完全任凭业力四处牵挂。所以说在这个时候能够与大众围绕现其人前，大家想想，临命终的时候是我们下堕的因缘最为丰富的时候，这个时候就是选择性非常多，而且很多的是往下走。所以说从这点，你想专门有人接和没人接是两个状态。
我们现在也出去旅行，也去住宾馆，也去住酒店，你不管坐火车飞机下了车以后，你自己还不知道今晚在哪里落脚，那你心里就是没底呀，你车子已经停在那，打电话说好了某某某来接，已经给你宾馆登记好了，只要身份证拿出来马上就入住，所以这一条愿力是第十八愿的补充，也是第十八愿的升华，为什么呢？就是说其实这一愿把自知时至的这个功德，也用这样的方式显现出来。大家你看，欲生我国，临寿终时。
那么我们可以确定的就是说临寿终时是寿命还没终，将要终的时候，西方三圣会显现出来，那不就是自知时至么？我们每每也在发一心皈命极乐世界，也在说，一定要将来希望落个好结果，能够自知时至。自知时至有两重，从上上来讲，念佛念得自然有感应道交，自他不二这种显现开的时候，佛菩萨会给你像授记一样，什么时候什么时候往生。还有一重，最次最次的就是临终的时候，首先是见佛、见菩萨、见海众，然后是随顺往生，就不会出现我们通常凭自力这些险情，确实那些都是险情。
所以这一条愿力就把这样的功德给我们，以这个假令不与大众围绕现其人前者，而我就不成佛那么以此来作为保障。所以说每一条愿这几条愿确实非常的核心。
我们再往下看，二十条：设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。
你看，这三条愿可以说是一铆一环地扣在一起的，第十八愿的话十念往生平等普度，容易来，就是你要愿意来，就能来；第十九愿临终接引，有这个保障，进一步说我一定可以保证你来，你愿意来我就保证你来。那么第二十愿就是进一步巩固说一定你能来确定能来。也就咱们北京人常说的，真是简直了。闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国。我们常说，以前不是有说有一个什么典故来着，说天天说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，儿子看不惯说这老妈天天修行修的，他就叫他妈，叫一声她应一声，叫一声应一声，不断地叫，不断地叫的时候，他妈就烦了，说你老叫我干什么？说阿弥陀佛你老叫人家，人家佛不烦吗？确实不烦。
因为这是佛教的，闻我名号，系念我国，就让你不断地想，不断地念。这三条愿就是说从核心到保障到外围，就是可以说那个词怎么讲来，严丝合缝。密密绵绵地就把这个生相给我们框定下来。所以大家要知道，所有的愿里面前面的是往相，就是往生前给你说的一条一条，这三条是生相，怎么保障我们往生，就在十八十九二十愿。那么大家想想这里讲到说听闻到弥陀名号以后呢，一心一意唯求西方是图。但是这里有一句植众德本是什么意思？至心回向。
植众德本从根本上来讲，一个叫做万善同修植众德本。就是你培植众多的功德资粮为根本。也就是说像我们在《观无量寿经》给大家讲的时候，也讲到净业三福：孝顺父母，奉事师长，慈心不杀等等这些世间的善业，这是一种植众德本的行持。再一个，还有我们可以以六度万行为自己的修行根本，这也叫做植众德本。所以你看，讲到教法的时候，有时候我们稍微能够通一点，就会觉得特别的法喜充满。
你看我们讲到这个六度万行，诸位都知道从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六条做起，但是我们往往说在修六度法门的时候，如果我们只修前五度，不具备第六度，也就是般若波罗蜜的空性智慧相匹配，那么这六度是不圆满的，前五度也是不圆满的，就跟没有眼一样，你只管走，但是可能走的不对。而我们以这个般若空性般若为眼，把六度的趣向无为解脱成佛之道往那回的时候，一定以般若现前为根本，但是呢，在极乐世界净土的修行法门中，他依然让我们以五度来植众德本，但是他是以什么啊？
至心回向来作为力挽狂澜的生西方净土资粮。修的法门一模一样，但是你从咱们这来讲，那你必须要般若空性来匹配；可是你往生来讲，只要你至心回向，愿生西方净土中，这就可以了。所以你想这两条，如果我们把它摆在一起来，是不是功德是一模一样？只不过进行了个巧妙的置换，把自力换成了他力。你想我们修六度万行，很简单的就从布施来讲吧，
在《地藏经》里面讲到说，我们做一些功德，或者为亡者来讲，亡者得一分，七分中我们自己要得六分功德。那么这六分功德很可能在我们刚开始学佛或者初机入道的时候呢，我们到庙里面或者道场里面听到的可能是别的师父介绍说你好好做点功德，为你母亲也罢，为你父亲爷爷奶奶等等这样的一种因缘。那当时可能我们还是这种爱见的自私心，可是我们毕竟把这个净资舍了做了超度法会，那么这从我们世间来讲，这只是一个功德。
但是呢，如果把至心回向配上去，这就成了往生资粮，植众德本中的众德本中的一个德本。我们常说到就跟点铁成金一样，所以这些我们慢慢地体悟。仔细地体悟，这是叫做植众德本。再一个就是一切世间的善法，甚至一切世间的功德法，乃至世间法，只要我们能够至心回向，甚至我们说我们每天活着也是一种修行。你到晚上的时候，你每天晚上把今天的一揽子给揽起来，回向一下，你心里就会觉得倍加的法喜，倍加的殊胜，这种法喜会充满，只要一个回向，把一天所有的以三宝弟子的行为而去认真地生活，这也是功德。这就叫做万善同修，植众德本。
第二个植众德本就是一门深入植众德本。为什么呢，以阿弥陀佛之德号，这一声称念、系念就为十方世界德号之根本。你看，往生的正业就是念阿弥陀佛。所以一个万善同修，一个一门深入，全部可以作为至心回向欲生我国的资粮德本。如果这样，不果遂者，不取正觉。就是不能满愿，果然是这样，如果不这样，我就不成佛。所以大家看，在我们的净土宗十二祖师彻悟禅师就讲过，说修行西方的人，他有一个什么功德？
你就不管你是精进也罢，懈怠也罢，甚至有时候信根还不会很稳当，但是你就心里只要系念着，你还是觉得说这辈子生命的依托，我一定要找一个最后的归宿，那么在这样的心境下呢，你系念着西方，就跟大树一样，每天朝西砍一斧子，就跟一堵墙一样，每天你往西推一把，那么有朝一日，这个大树大墙要倒的时候呢，那一定是往西而不会往东。这就叫不果遂者，不取正觉，为什么？前提就是系念西方啊；植众德本，至心回向西方啊；欲生我国，欲生西方啊。
所以你看，整个就是一揽子计划，决定向西，不往东走，这是第二十愿。我们把第十八十九二十愿作为一个组合给大家这样讲一下。好，我们再接着看第二十一条，到了五十五页的上面了：设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。所以大家理解呢，这个阿弥陀佛的愿力，这里讲到的开始是什么？就是做到这个还相。往相、生相以后做到还相。
还相第一个就是你要乘愿再来，你自己要具足佛的资粮。就算你回入到生死苦海里面，那你一定要具足像阿弥陀佛这样的具足他的同等功德资粮你才能回到这个生死海里面度化众生。所以这一条其实就是代表了我们往生了以后能够具足佛的度生功德资粮。以什么呢，以他的三十二大人相作为一个标志。大家都知道我们这个国土的众生啊，都是着相众生。所以你看，在《金刚经》里面还老是告诉我们说所有的相皆是虚妄。但是我们也一再给大家讲过了，虚妄之相并不是没有。
所以一切相是虚妄的，但是他具足恒河的，无所不能，无所不在的功德之相，他就是从修因证果的这个最圆满的状态来显现，佛因地的修行已经点滴不漏，就是他的三十二大人相还有八十种随形好。那么由这条愿力，我们可以说，就打保票说，就是如果我们生到极乐世界，佛的相好庄严，在极乐世界的一切众生同时具足，不是光阿弥陀佛一个，同时具足相好庄严，这就是愿力的功德，大家要晓得在我们娑婆世界，修这样的大人相意味着什么，叫做百福庄严，你比如说，三十二相里面，你比如说第一相叫做足下平满相，就是佛的脚啊，下面我们不是有时候说，有一种脚是叫做平板脚。
对，平足，好像那个要是当兵的要验兵的还验不过去，说你跑不动。其实这是一种福德相，平满相是一种福德相，为什么？佛的足的脚下就是平满的，他的脚和掌就是往这儿这么一抓，就像乌龟的那个肚子一样，他不是中间还有缝隙什么的，他是平满的，为什么有这一个相呢？过去建立过坚固的四弘誓愿，才能感得足下平满，还有佛你比如说从他的手相来讲，他的手指是细长的，他的手相细长是怎么呢？
就是过去世发心，以正法来救度接引众生，所以感得手指细长相，都是每一相都是要具足一个功德的，而且佛的，你比如说他的指间啊，咱们人道里边，就长这样，中间有缝，谁要是还说一合起来中间有窟窿就说你漏财，这是相术，可是佛有一个相叫做指间缦网相，就是他的手指和手指之间，是有这个网状的这个软骨来连着的，那好像我们又要打疑惑就是说鸭子和鹅好像也是这样的掌，这错了，佛的这个缦网相呢，他不是像鸭子鹅中间，它是生在水里是业报相，佛的这个叫做功德相，怎么感来的，从来不破坏人家的眷属，亲眷属法眷属都不去破坏，所以感得指间有缦网。
常以上妙的饮食衣服供养父母师长，父母师长生病的时候，亲自为他们擦啊，洗啊，等等这样的功德，就能够得到手足柔软相，这都是佛的三十二相，你比如说双手能过膝，我们佛学院有一位法师，确实他就是背非常的阔，就真的佛跟在经典里面讲的好相，我们说虎背熊腰一样，他的手特别长，真的能过膝，怎么个过膝法呢，他就是个子非常高，但是他的腰比较短，但是他的手特别长真的能过膝，特别有福报，那为什么手能够过膝呢。
就是说，曾经离了我慢，好施舍，不贪着，所感得双手能够垂下过膝，记住啊，双手垂下来就是你立正的时候，自然而然站直这样，双手垂下来能到膝下面，你们看看你们过去有没有我慢，站起来就知道了。再一个皮肤润泽，皮肤润泽就是女众菩萨们一听怎么去修的呢，皮肤又细又薄又不染，就是没有那些麻麻渣渣点点什么雀斑啊这一类的，为什么呢，就是以清净的衣具、房舍、楼阁施与众生，就是大开方便之门，怎么人都能够，这样就是皮肤润泽相，再一个就是说，从来没有两舌说是非，教人仁和，和合无诤的这种功德就感得是，上身像狮子一样，大家看到有的人那种体型吗？
就是一站着下边是窄的，肩膀比较宽，上身像狮子一样站在那里，就像雄狮子蹲下来那个姿势。这也是一种好相。所以大家看，我们人道里面有的人也有这样一种感觉，但是都不圆满究竟，可是每一个人你过去修因在上面比较擅长，他就会这方面就给你显现。这叫做上身如狮相，而且还有广长舌相。
不打妄语，发愿以这个大悲心回向法界所感得的。在我们普陀山那会读书的时候，有一个叫智通法师，他这个人就是确实，舌头伸出来可以够得着鼻尖，其他的我还在有打交道的，没有见过，就这么一位，他的舌头伸出来可以够得着鼻尖，那就说明他上辈子没有打妄语，特别是现这种相的话，就等于说八万四千的生死罪就能够灭。现就是能够广长舌相，这个广长舌是指的舌头伸出可以盖到哪里，盖到发际，这是佛的三十二相，叫做广长舌相。
当然如果从报上来讲的话，或者从庄严身来讲的话，那就是三千大千世界可以遍覆，等等这些相，大家知道怎么来的呢，都是这一门一门修圆满得来的，我们说三祇修六度，百劫种相好。就是一百劫的时间光修这个三十二相好。而且每一个相，要一百个福气来促成他具足这个相，百福庄严一个相，应该我记得给大家讲过，就是把三千大千世界眼睛瞎的人都给治好，这只能算一个福，培了一个福，这么能量大的福，要培一百个能够具足一个相，大家想想，我们不要说修心性上成佛，悟如来藏，觉行圆满了，你连三十二相我们都现在丢帮跌底的往反面形象走，所以说这就是，这一愿是国中天人不悉成满三十二大人相者，都具足佛的大人相，为什么说具足大人相，这也是没有离开自利利他的功德，大家想，从自利的角度啊，自利是什么，就是自己觉行圆满，那么自己觉行圆满了，怎么显现呢？你说我们都是凡夫，大家乌泱乌泱的在这个世界里面，谁也不比谁差多少，好多少，那怎么来显现呢，你的无上正觉修满了，一定要寄住于三十二相中，也就是说，如果你的生相不庄严，正等正觉就不住在这个生相中，一定要三十二相圆满了，无上正等正觉就住在这个形象中，所以说，修三十二相庄严，才为得无上正等正觉。大家能理解吗？这个无上正等正觉住在庄严相中。能理解吗？
怎么叫做住在相中，就是说，一切的功德是由相体现的，你比如说地狱里面受苦，受苦是什么相，他是逼迫相，强大的这种，猛烈的这种五逆十恶，假如果他也是一种功德的话，五逆十恶也可以称之为功德，只不过是一种罪业，说白了，反正他就做的这些事，那么五逆十恶就住在这个强大的逼迫地狱苦这个相里面，这就叫做住。那么我们反过来说，人相是什么住的呢，咱们成了这个样子，什么功德住在了，肯定是五戒功德所住在里面，天人的相，就是十善业的功德，甚至有些世间禅定，住在里边的。
所以说，他修的法，与他相应的相一定是同步的，从自利的角度，除非他有了三十二相，才能证明他得了无上正等正觉，这必须由相来显现，除非示现除外，这第一个是从自利的角度。第二个来讲，从利他的角度，这相好庄严呢，表这个法身德究竟圆满，相好确实也挺重要。特别是我们为了有时候去表显尊贵的佛法，你说缺胳膊少腿的行吗，缺胳膊少腿行是行，但是往往给一个听闻者种下，就是说哎呀他是缺胳膊少腿的，没办法才信仰了佛教。下意识就会产生这么一个负面作用，所以相好庄严令这个见者能够生欢喜心，信敬心，从相上就体现他有智慧有德能可崇可敬，所以你看为什么说很多大德说法相庄严，这确实是修来的，你其他的不说了。
这种相啊，他确实。你看我们刚前几年圆寂的本焕长老大家都知道，本焕长老有这么一张像你们看过吧，合着掌朝上，就跟婴儿似的，虽然他已经满脸都是斑驳，可是看上去就跟婴儿似的，那就是一种相，慈悲相，谁来都好，谁来都行，谁来都满你的愿，如果你们再换一个镜头，去看一下还有佛源长老，你再看他的像，那那双眼睛，现在看他的照片都是如此，那双眼睛亮光的，就从他的照片上都可以透过你，直接透到你的心里边去，你在他面前都是透明的，没有花花肠子可耍，就这样，你到他跟前，这就叫智慧相，威德相，印祖印光法师也是这样的，你们见过印光法师那张像吗，他就眼神里边不动，就深的你根本摸不到底，然后你在他面前，也就真的就跟那个，我们见到那个大护法，听说有一种蛇，能够一出来之后，其他的东西在他旁边就走不动了，就是这种摄受力，所以你看这就叫德相庄严。确实修来的。
而且还会转呀，福德长老是慈悲来摄受，这个智慧长老是威德来折服，总归一辈子到老一定会现这个清净相，所以你看我们当时的释迦牟尼佛也因为相好庄严，所以迦叶和须达长者才见佛相好庄严的相面才禀受出家和皈依的。还有一些因缘中就是说，有的本来是去害佛的，找到佛想害佛的时候，见到佛陀的庄严相，马上就五体投地了，这就叫相好庄严以自严，众等至心皈命礼，你看我们在念八十八佛的时候，不是都会念这一句，这就相好的功德，所以说极乐世界，这里讲到的全部具足三十二大人相者，就是等于说，你往生了以后，从根本上立足，就表这条愿力非常有代表意义，就是说，你不管自利利他，自庄严，利乐有情，全部是，虽然你没有成佛，但是你的功德，你对外在的显现，和自己的受用，跟佛是正等无异的，同步的。
可能大家还会见到这条愿力的时候，觉得说，前面不是有一条叫做有好丑不同者不取正觉吗，对吧，这两条愿还是有点小差别，为什么这么说呢，就是说，前面的那条愿呢，是立足于极乐世界，没有差别之相，而成就无差别心，所以说，没有好丑不同者，那么这里与佛相正等无别的，显现的是什么呢？是极乐世界由于没有差别心，而成就了无差别相，还是佛的大愿功德所成，另外一点从某种意义来讲，其实这条愿力说的也是一生补处的特征，大家想嘛，如果你开始修三十二相的时候，就基本上代表说你已经把六度给修圆满了。三大阿僧祇劫修六度，再修一百劫的时间，那差不多已经就说把佛主要的，第一大二大三大阿僧祇劫都修完了，这些加行都修完了，已经到了只论证不论修的地步了，三大阿僧祇劫修满已经就八地到十地已经修满了，就差一下子成佛，叫一生补处功德。
所以你看光这三十二大人相，虽然说的这么直白，但是如果通教法的，我们横向对比一下，就是到这地步的时候，一生补处这种相征呀，在极乐世界天人都全部拥有，这就是一个横向对比一下，在咱们这个世界里，你什么时候你要修到去种相好的时候，你修去吧。光十信里边就那个是舍利弗，还是谁来着，就进进退退，六十劫就在里面打转，一个阶位上面就进进退退打转冲不出去，所以大家要自己心里划算划算，一去你都是成满三十二大人相，而且是天人而已，这里都没说菩萨，那就代表说只要往生，全部有份。
好，前面讲的是相具足这条愿力，下面的第二十二愿，讲的是行具足，到了极乐世界的时候，既然你有了圆满的相，那你得度化众生啊，度化众生这时候，就显现出来他的殊胜功德了。好，我们一起，应该是上一讲读到二十愿，是吧，那我们从二十一愿开始，一直读到不得金刚那罗延身者，不取正觉。就是五十六页的第一行而已了。好，我们大家一起来从二十一愿开始：
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
好。大家来看，我们刚才透支地讲一下二十一愿，下面我们看二十二愿，这叫做菩萨一生补处愿，一生补处是个什么概念，刚才已经讲了，就是马上要成佛了，也就是代表人物弥勒菩萨就是典型的一生补处菩萨，现在在兜率内院，那么也就是说，经历了三大阿僧祇劫的修行以后，一切都圆满了，最后一生来补这个灭度的佛而成佛也就是候补佛。所以说一生补处的菩萨在所有菩萨位里面是最高位的，这里讲到的他方佛土诸菩萨众，只要一旦生到到极乐世界，究竟必至一生补处，也就是有了佛的智慧，有作佛的资格了。
我们从这个时间上大家再划分一下，从十信开始，第一信初信，到哪里呢，到十回向，十信、十住、十行、十回向，这四十个阶位，就要用掉一大阿僧祇，用掉一大阿僧祇，但是他的阶位跨越的很多。说明在前期还是好修的，你们有学过英语有学过日语的，肯定有这种感受，据说不是说，英语有怎么呢，先开始难，越学越简单，日语是先开始简单，越学越难，修行也是往后越修越难，等到登地以后，从初地到七地，初地欢喜地到七地这个远行地的时候呢，这七地就是要用掉一大阿僧祇劫，就是把前面初信到十回向，四十个阶位全部用光同样的时间，再往上修，从八地到等觉，八地、九地、十地、等觉到这个地步，就又要用一大阿僧祇劫，这叫三大阿僧祇劫，那就说白了是越往后修，越发艰难，我们现在这里到他方国土诸菩萨来生我国，究竟必至一生补处，那么他这个难度就把后边的这个二大、三大阿僧祇劫很可能就摄在这里给搞定，所以说，法藏比丘当时发愿啊，每一条愿力都已经吃透了娑婆世界最难攻克的攻关难点项目。
究竟必至一生补处，那我们想想究竟必至一生补处已经有这么多的大菩萨，阿弥陀佛成佛多少劫了，十劫了啊，十劫大家要知道，十劫就算大劫，一大阿僧祇劫是无央数大劫，那么他才成就十劫里边就已经有了这么多的一生补处了，大家想想这个速度有多快，光八地到等觉就是一生补处都需要一大阿僧祇劫，他成佛十劫极乐世界已经有了这么多的一生补处菩萨，大家看他把这个修行快速的时间浓缩到有何短有多么短，所以这里讲的一生补处一个是在极乐世界速度快，因为他方国土里面时间长嘛，二一个就是不会退，在他方国土里边你到一生补处之前，要不断地进不断地退，不断地进不断地退。只有到一生补处的时候，才把念不退给搞定了。
在一生补处之前，念还会退，在这个八地之前，念还会退，所以说，从这一点来讲，这就是必至一生补处的愿力保障。那我们再往下看，除其本愿，自在所化。这就是讲到说，除非往生的这个菩萨众，还要回到他国去度化众生，这时候有什么功德呢，就是我们上次讲的，做梦幻佛事，就好比说，不是去坐牢了，犯了事押着你去坐监狱了，而是去监狱里边去探亲去了，探狱去了，去安慰去了，做救度去了，这个时候就叫除其本愿，自在所化。
为众生故而入这个生死海，演绎这一套成佛之道，所以大家你看，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，这里恰恰就是把菩萨的上求下化事业就给含摄里边了，大家看。这里用精进来表达被弘誓铠，积累德本和度脱一切，大家如果学过六度的话，都知道精进度里边不是有一个披甲精进，披甲精进表达就是说，一个修行者刚刚迈入修行的时候那股激情也在，力量也很勇猛，就像一个披了铠甲的战士一样，入到敌营里面随便砍随便杀，就是走到哪里都所向披靡，这就叫披甲精进，那么还有一种叫做摄善法精进，就是见到一件事情，这件事情有利于自己和大众，有利于能够让大众得到好的受用，那么他就会抢着去做不断地去做，这个相续不退地去做，这就叫做摄善法精进。
因为大家想做善事有时候也是拿捏不定的呀，一不小心就不想干了，所以说披弘誓铠这里指的精进度的披甲精进，积累德本就是指的摄善法精进，还有一个叫做饶益有情精进就是这里讲到的度脱一切，精进度里面的第三个精进叫做饶益有情精进，就是利益想方设法，不管这事是正面操作，还是不择手段，他都会为了让这个所度的众生能够摆脱生死烦恼轮回的这个束缚，所以说，度脱一切，这个时候就叫做饶益有情精进了，那么由这一点来讲的话，他这种精进度就不知道怎么运用这个手段了。想方设法，不择手段，很可能一件善良的事情，正面的事情来功德影响；也可能制造一个违缘来逼迫你出离，这就叫度脱一切，这叫饶益有情精进，用精进来形容他的上求佛道下化事业，所以大家看后边就是游诸佛国，修菩萨行，修菩萨行怎么修呢，既然是菩萨位那就是上求下化，供养十方诸佛如来，叫做上求佛道，开化恒沙无量众生，就叫做下化众生。那么你去上求下化的时候你一定得有一个套路，咱们这里以前在线上也给大家讲过说，成佛之道，那么什么叫做使立无上正真之道呢。
就是在这个国土里面给他设教，引入他走进这个成佛之道，这就叫使立无上正真之道，你比如说，我们现在咱们这个成佛之道从哪开始呀？从哪开始，你们要成佛了，从哪一步开始迈步呢，三皈依是吧，再往上走是什么，五戒嘛，再往上走，从在家来讲菩萨戒嘛，或者你发愿说你出家了，剃了三千烦恼丝，受这个出世的比丘比丘尼戒，等等这一切，这一套都属于无上正真之道，一个是它是正的，一直直通成佛，二一个它是真的，修的是宇宙万法的真理，佛法，那么这个还是一个铺垫，再进一步指出，为什么呢？使立无上正真之道，只是通途的常法，后一步还有超出常伦诸地之行，这是归结。
你看说明什么呢，常伦是什么意思，就是我们说的通常的这一套路，常伦呀，那么我们的诸地就是从刚才讲的三皈五戒，一直或者好一点再出家乃至行菩萨道等等往上修，从菩萨阶位来讲，刚才讲的从十信开始，这就叫常伦诸地之行，但是极乐世界的菩萨，如果他们为众生披弘誓铠，游诸佛国，修菩萨行的时候呢，他的意在哪里呀，醉翁之意在哪里，在超出常伦诸地之行，就是他想方设法最后，一定会不离诸行之地的去修，把净土教法，带到他方国土里面进行大量的宣说，一定是先设无上正真之道，最后再摆一个尾，让它跃一下，超出常伦诸地之行，你看咱们这个娑婆世界是不是就这样的，所以你看弥陀的愿力就在兑现吗，我们娑婆国土咱们学佛开始你看，就有这么多的教法，这就是无上正真之道。
可是在诸多教法里面，它就有这个极乐横超法，这就是超出常伦诸地之行，所以大家想想现在的每一条愿力，只要能够把这个就是末端能够生到咱们娑婆现前的现象中的，已经全部兑现，包括前面的说十方众生都能够闻他的名号，这个发菩提心修诸功德欲生我国，那我们确实有好多大成就者都往生到极乐世界了，这都有板有眼，有实有据的呀，特别是最后一句，待到他方远说的时候，还能起到什么功德呢，现前修习普贤之德，就是说往生极乐世界的菩萨再出去度化众生的时候，他的心始终锁定普贤之道，而不会动不会退，大家想，普贤之德是什么，就是十大愿王，我们都读过普贤行愿品，都朗朗上口，一者礼敬诸佛，二者称赞如来。
广修供养，忏悔业障，随喜功德。这都会背，但是能不能做到呢，人家这里讲的，不是说能够听闻普贤之德，熏习普贤之德，是现前修习普贤之德，从这一点来大家要知道，作为极乐世界的根本道场，这个修法特别容易，可是在他方国土现前修习普贤之德是最难的修行，你其它的不说了，就从一个普皆回向来讲吧，我们很多时候在回向的时候，能舍得把所有的功德一点都不漏的回向给别人吗，很多时候我们，你看包括我们现在精进地做功课，还是很难彻底放下自我，或者自己的亲戚朋友，乃至把它平等的普施一切法界众生，普皆回向，包括连回向的功德都回向，就是，就等于说你身无分文了，把这钱布施的，把这个功德布施的，几乎做不到，但是有时候也能做到，为什么？
我们本质上还是不太相信这个功德，觉得真的这功德就这功德吧，你说回向就全回向吧？心里还不是一码事，因为什么呢？你肯定不能把自己的钱一分不落的全部布施别人。那么真正你相信这个功德，普皆回向的时候，比这个把钱一分都不落的布施给别人要难得多。如果你觉得很容易，本质上你根本就不相信这是功德，至少跟心没有现前相信，理论上相信。大家说是不是这么回事？再一个比如说，我们说的礼敬诸佛吧，现前修习普贤之德，大家说我们常说礼敬诸佛，礼过去佛要礼，礼现在佛要礼，礼未来佛也要礼，这都可以。过去迦叶佛，释迦牟尼佛也是教主，那么阿弥陀佛也是现前佛，将来佛，弥勒菩萨也可以礼。
我们在发心的时候呢，觉得因为对境是佛，所以我们在礼的时候呢，就特别的容易产生恭敬心，是可以的。但是如果我们再铺开来讲，从这个究竟的一切众生皆有佛性，礼敬诸佛，把本觉佛，都开始要启动这个礼敬的时候，我们能不能礼得下去呢？很可能咱们都是居士同修，到了一块说，好，我把你观想成这个未来佛。好，我给你磕一个头，给未来佛磕头，可能还行。你比如说你今天回去家里，家里的六亲眷属最跟你抬杠的，老是犟嘴的等等这些，你能把他当佛礼起来吗？你能把那头磕得下去吗？在他不理解的情况下，你还说，哎呀，给你儿子说：来，妈我今天礼一下未来佛，给你儿子磕一头，你磕得下去吗？你儿子也受不了。可是如果说，根本上来讲，就是这样，礼敬诸佛，就一切众生都是佛，常不轻菩萨就这么干的。
这人家就现前修行。那我们可能生人的时候，还能够说得清楚，最亲近的人反而可能最后矜持得不行。再一个，你说从人道来讲，说是未来诸佛，告诉大家六道都是未来诸佛呀，那厕所里面的一个蛆虫，它也是未来诸佛呀，能礼得下去吗？夏天马上这就要来了，相信你们胳膊上都会歇蚊子，你们怎么表示的呢？你们赶紧把胳膊在这儿放着，给弯下去磕一头吗？估计是不下意识的，啪，一巴掌就不错了。所以说真正的现前修习普贤之德就是能做到这一地步。
包括随喜赞叹，没有忌妒心，这是我常说的。没有成本的修行都做不到。但是呢，他方佛土诸菩萨，来生我国，最后人家全部能够现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。所以说这一条愿比较长，大家看到了。为什么长呢？就是这条愿力，总括了返向，返回他方国土，从极乐世界往生了以后，往生到极乐世界，又从极乐世界返回他方国土，度化众生的返向功德。返向功德里面这是总括，所以这一条愿的内容比较多。下面我们再随着往下走的时候，大家就知道，下面的每一条愿力，都是这条愿力的分愿力，下面的好几条。
好，我们首先来看，第二十三愿，叫做一时普供诸佛愿：设我得佛，国中菩萨承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。好，大家来看，这条愿可以就是说前一条愿力的分说部分，在分说哪一句话呢？
对，供养十方诸佛如来。也就是说国中的菩萨承佛的神力，神力是什么力呀？对，承佛神力其实就是承的弥陀的愿力功德。一入到弥陀愿海，就与佛等同了，以这个凡夫身份与佛同步来修了。所以这里就等于说他的身份是凡夫的身份，所修的是圣功德，行为跟佛一样。不仅仅是本觉一样啊，功德现前功德也一样。你看，你想想在我们这儿，说承佛神力供养诸佛呀。
那就等于说不是我们这里讲到的说，开悟了，明心见性了什么，知见跟佛的知见一模一样。你要论这个功德的话，人家佛已经圆满了，添满了，我们这儿整个还没有添满，才开始迈步。可是大家要晓得，在我们这个世界好不容易才开悟呀，现在想谁能开悟。好不容易才开悟知见与佛同筹，可是行为根本没法比。在极乐世界承佛神力不可思议，就是知见不但同，行持也同，跟佛一样，一食之顷，遍至无数无量亿那由他诸佛国去供奉诸佛。什么叫做一食之顷，就是一顿饭的功夫，那我们就要想了，哎呀，真的快啊，我早上做一顿饭到吃了得两个小时，这两小时内人家就能够供养无量亿那由他诸佛国。
大家想，极乐世界用得了两小时吗？你不要用咱们这儿的吃一顿饭的工夫来同步算计人家那儿的一食之顷，不要忘了人家那儿怎么吃饭呀？心念一动，七宝钵器自然显现，百味饮食自然盈满，但见色闻香，就吃饱了，这就是一食之顷。人家那儿的一食之顷就这么快。但见色闻香，就可以他方国土去供佛，遍至那由他诸佛国。所以大家想，你看是不是已经把时空打破了呀？时间打破了，三世就现前了呀，空间打破了，十方就现前了。这就与佛的功德，才能跟佛一样，因为只有佛的现前心海才具有这种功德呀。
你想想，一个凡夫就具足了这样的修法。我们在咱们这儿不要说这样的修法了，这样的想法都想不起来。就是这样的知见你都不敢去设想，不要说现前去修了。所以你想想，往生到极乐世界，就意味着可以想见哪个佛就见哪个佛，给他供养。而且这种供养呢，他还不是说，从这儿到那儿，一家一家挨着供养。佛陀时代乞食的话，就是说一二三四五六七，得挨着乞，不能说这家穷，那家富，有挑有拣的。而且七家完了以后就不能乞了。佛陀在我们这儿尚且去接受供养，只能这样按次第来，对吧。因为我们这儿凡夫的世界。可是极乐世界这个遍至是什么呢？不是从一至一，而是从十方为一，一为十方，同步地去遍至，同时可以去到达。在《往生论》里面讲到就是说这个极乐菩萨的四种庄严功德。
极乐世界的菩萨有四种庄严功德，一个是遍示三宝德，就是周遍的给大家显示，到十方世界里面当这个住持三宝，为世间的楷模和皈依对象，人天导师，这叫做遍示三宝德，这个好像还跟咱们这条愿力没什么关系，还有一个叫做无余供赞德。无余供赞德是什么呢？就是极乐世界的菩萨于一食之顷，到十方世界供养的时候没有分别心。而且把自己的就是所具足的这些福报福德呢，可以毫不保留地全部供养，所以叫做无余供赞德。
还有一个德呢，叫做同时遍至德，就是指得这个。八地以上的菩萨，大家知道才有同时遍至的功德，就不是一家一家地去，是同时分身散影地去，八地以上的菩萨。那么这里能够打破这个时空隔绝，时间泯灭，空间的局限都打破了的时候，这就是叫做同时遍至德。那好，我们一听这个又以为说，哎呀，一食之顷，就遍至无数无量亿。瞧人家走的这个旅行的多快啊。不是这样子，告诉大家。还有一个德叫做不动应化德，就是并没有离开极乐世界根本道场，还同时能够分身散影去十方佛国，所以叫不动应化德。就是到十方世界，供养诸佛教化众生的时候。是不动本迹，而应化十方的。不是说我们到了那儿了，这就没了。就比如说观音菩萨，他在三十二应周尘刹的时候，他时时刻刻还在极乐世界阿弥陀佛面前作侍者听法。这就叫做不动应化德。大家有学过往生论里面讲到的这四种德，其实就是这里讲到的供养诸佛，一食之顷，遍至诸佛国。要不这样，我不取正觉，阿弥陀佛成佛十劫了。
好，我们再往下看，第二十四愿，叫做供具自皆如意愿：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。大家来看，咱们这个世界都讲这个福田福田。那么你看，前面说你要去一食之顷遍供养诸佛。那么遍供养诸佛的时候呢，你得具足诸供养之具，你不能空着手去啊。你得提点东西呀。提点东西呢，法藏比丘就观察到什么呢，一个，为什么供养诸佛？因为所有的福田里面呢，佛的福田是最大的。大家行布施供养的时候，我们都有讲究，一个是发心的大小，二一个物资的多少，这都要考量。但是最重要的还是你对境的殊胜与否，就是你供养的这个对境是不是最胜福田。所有的福田里边，最大的福田，最大的净田就是佛陀。所以这个时候我们常说的什么呢？财供养就破悭贪，法供养就增智慧，我们常说的。但是呢，法藏比丘在建立极乐世界的时候，他就观察到他方国土会有一种什么境地，就是不太尽如人意呢？第一个，有田无物，就是佛在世的时候，很可能你还能亲近到佛，甚至常随他听法，但是你什么呀，你的福报不够，没有资粮。这迦叶尊者和他媳妇呀，有一世穷到什么程度了，咱们土话说的，合穿一条裤子，知道吗？这夫妻俩穷的，想听佛去讲法，想听佛讲法都不能同时去呀，你去了，一个去了，另外一个就赤身裸体，没法见人。
最后只好说了，上下午分开，上午老公去，下午媳妇去。他回来脱了，她换了穿上。可是最后在听佛讲法的时候生起欢喜心了，生起欢喜心的时候呢，他就是心里在摇摆嘛。说如果说我把这条裤子都供养出去的话，那彻底就什么财产都没有了，但是最后他战胜了自己，说服了自己，还是说应该把这个绝无仅有的这条破衣服，这条破裙子呢，就供养了佛陀。结果由于这个因缘，刚好佛陀当时旁边也有一些听法众，有的是在宫廷里面主持这个司仪啊，婆罗门不是有主持那个宗教仪式嘛，后来就让这个迦叶进到宫里边，就先给他拨了一些我们现在说的拨了一些款吧。
政府给拨了一些款，先把他的衣服给置办全了，这个仪式给搞得这个圆满了以后，才进宫当了这个，就给他找到一个宫廷里边的一个职位。所以你看，这就说现前供养都有现前果报。因为人家舍的究竟嘛，大家想，那才叫舍的啥都没了呀，外财一点儿都没了。所以法藏比丘他观察到他方国土，有时候有田，福田净田，佛在，但是没有资粮，无物，没法供养。还有一个时候是什么，有物但是无田，生在佛前佛后的时候呢，你看现在我们只能供养住持三宝，今天这个花这就算供养。这个供养就是住持三宝。供养我们今天讲的是佛说的教法，供养佛的法身，供养我们今天给大家讲四十八愿这个教法，供养我作为一个僧宝，也接受供养这个住持三宝，只是这样的田。
他不是化相三宝，那么这个田就有差别了。所以说虽然具足物资，但是你已经不在佛前了，要到了佛后了。不在现前佛面前去听法，所以你看有的国土是这样的情形，有的国土是那样的情形。这一愿力就是保障什么呢，既有田，在诸佛前有这个因缘，你看嘛，在诸佛前，现其德本，既有田，第二个保障有物，什么呀？诸供养之具称心如意。如果不称心如意的话，他就不取正觉。所以大家也想想，你看我们这里叫做四事供养，衣、药、卧具、饮食，这叫四事供养。有时候还要用这个香花灯涂果呀，茶幔宝珠呀等等，其实这些呢，咱们现在这个供养哈，跟印度的生活习性是有关系的，为什么开始就是香花灯涂呢？印度的尊贵的客人到了别人家里做客啊，他是先让你什么呢？我们这儿供水也很重要，先让你怎么，洗，洗完了以后再涂香，再完了以后，才给你端上来喝的水。所以我们经典里面大家是不是读到说，末香，烧香，什么涂香嘛，与灯烛嘛等等这些，还会有歌舞伎乐呀等等这都属于供养，尊贵的客人来了，才这样去置办。
这就是跟当时的生活情态有关系。那咱们这儿现在也有供养啊，四事供养，很多时候就是包个红包，有时候包红包的时候还要攀比一下，你的多少，我的多少，心底里暗带着小九九，或者核计一下对个暗号，差不多就行。问题是有时候还会怎么样呀？你供养了这个，我也供养了这个，顶到一块了，撞了。就会觉得早知道你拿这个，我就拿那个，也有这样的情形。这都属于若不如意，大家明白了吧？就是说在他方国土供的时候，就可以在人家国土里面说，你拿这个我就可以变出来那个，不跟你重复的。那么你们所有的供养中缺了这个，正好我来补足这个。这就叫做若如意，都如意了。
而且再一个说了，咱们这儿的话时兴这一套，人家其他国土里面不一定的。我们这里边供养说四事供养，万一人家那儿五事，八事呢？所以说在他方国土里面都能够现其德本，就是我们因地所有修行的功德根本，这个时候能够发挥如意的供养之具。所以这一条愿力就是说平等功德尽情差别，体现的全是功德无量。什么叫平等功德呢？就是现其德本，大家的功德根本都一样，在那儿储藏着。那么什么叫尽情差别呢？就是随你所欲，想供养什么供养什么，缺什么供养什么，需要什么供养什么，就是这样的功德。这是第二十四愿。
我们再往下看，第二十五：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者不取正觉。大家听过一切智这个概念吗？有了解的吗？一切智，是不是都已经具足了呀。已经都有了是吗？一切智又叫萨婆若，可能大家都听过般若的般若这两个字说，这个是佛的智慧。萨婆若，萨婆若又叫老般若。就是已经姜还是老的辣，他运用这种智慧已经很老了，不是行生般若了，是老般若。能够如实地了知一切世界、众生界、宇宙界等等这些都能够如实了知。因为这里特别要跟大家说一下，防止混淆，怎么个意思呢？就是佛有三种智慧，这三种智慧也是从修行的不一样来体现的。第一个叫做一切智，一切智其实从次第上来讲，这个一切智就是知道一切法的总相，你比如是说知道诸法无生，他就如理地观察，也就是能观察到一切诸法的本质都是空性，这就叫做一切智。那么光空性的那就容易堕到断灭空了，还有有的一面，差别的一面，现象的一面，这一面是叫做什么智呢？叫做道种智，我相信大家常读经典的肯定读过这个概念，叫道种智，修道的道，种子的种，叫道种智，他能够通达世出世间一切法。
一切法门，一切现象等等这些，有时候又叫做如量智，这个一切智有时候又叫做如理智。如理就是随着本质了解了，如量智就是能够包容一切现象。但是一切智一般指罗汉的智慧，道种智一般指是菩萨的智慧。这里的一切智其实呢，虽然三个字跟前面的一切智是重复的，但是它表示的是是佛的智慧，叫一切种智，只有佛圆满智慧才叫能一切种智，既不空又不有。根本后得智、空智、有智完全合二为一叫一切种智。所以这一条愿里面讲到的说，不能演说一切智者，就是指的一切种智。
它为什么叫一切智呢？从总相上来讲叫一切智，从别相上来讲就叫一切种智，所以它并不是说这个讲的罗汉这个一切智，当然它也包括了罗汉的一切智。因为一切种智里边就同时具足了一切智和道种智，两种智慧的完美结合，叫一切种智。那么这里就讲到了为什么要有这条愿力。大家想，不能演说，你看我们前面一路划下来的话，特别次第分明，从三十二大人相，就是一往生以后你具足了佛的度生和自利功德，就从相上就表显就具足了。那么既然具足了以后，你一定要回到他方国土去度化众生嘛，那就是这四句：供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，无非就这样的套路去演义佛法。那演义的佛法时候无非离不开一个上求佛道下化众生。供养诸佛就是上求佛道。
那上求佛道你得有资粮才能求呀，资粮怎么求呢？无非是一个财法具足嘛。前面这个若不如意者，所求供养之具若不如意者，就是什么呢？就是财供养，是不是。下面这条演说一切智者，就是诸供养中法供养最，就是法供养。所以大家要学了以后，不要以为说反正就这么一条一条的，它是联系非常紧密的，不乱来的，所以这叫做不能演说一切智者，不取正觉。这是这一条。
好，我们再往下看一条，设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。这个就是又开始表了。怎么样呢？前面的几条愿，可以是表心的功德，都在心地上具足这种功德，这一条愿表身的功德。那么前面你既然要上求下化，这个财法供养，那么你一定要有一个长久、不退、坚固的力量，是不是这样的？我们在这修行还吃亏吃得少吗？不能长久，马上就退，一点都不坚固。所以说你看这一条愿力就是讲到了用这个那罗延金刚力士来作喻。你们去过那个河南洛阳是哪个石窟来着？
龙门石窟，对。龙门石窟最标致的毗卢遮那佛嘛，毗卢遮那佛两边的金刚力士非常的这个庄严，咱们有时候到了庙里边有一些道场里面虽然也有四天王，还两边前边也会有两个看上去慈心怒目的护法，就是哼哈二将，这些其实都是具足什么？他们就是这个那罗延身的一种体现。当然物化到我们这个世界就是肌肉非常发达，哪到处都是肌肉块，然后很凶的样子，有无穷的力量等等。确实如此，这就是金刚力士。那罗延的意思就是金刚力士的意思。大家知道金刚力士的力量有多大？在经典里边讲到说十个人的力量还不如一头牛，比较壮的牛，那么十个壮的牛不如一条青牛，在印度的话青牛是属于上品，十个青牛不如一个普通的象，十个象不如一个香象，十个香象不如一个大香象，力量大。
那么十个大的香象还不如一个狮子王，这十个狮子王不如一个力士，这个是通常咱们说的劲大的人，不是金刚力士，十个力士不如一个大力士，十个大力士不如一个他化自在天王，他化自在天是哪里？是我们六欲天最高的那一层天子的天王，那里的天王力量那么大，但是他化自在天王的十个都不如一个魔天子，不如一个魔天子，所有的魔天子不如一个魔王，十个魔王只有半个那罗延力量大，十个半个那罗延才有一个那罗延金刚力士的力量大，所以大家想想从普通人到牛、到象、到天子、魔王等等一直到这，这是一个金刚力士所具足的力量。大家还记得有一个公案里边，应该是舍利弗和目犍连吧，他们两个在定中去打坐的时候嘛，打坐的时候呢，那还不是过来一个金刚力士呀，是过来一个应该是那一类的，就是说鬼道的那种力士，就是那种夜叉，罗刹，大罗刹鬼。他的力量大到什么程度呢？他把舍利弗给拍了一巴掌，出定了以后痛了好几天，还在定中呢。
后来还议论此事说，他这个罗刹的力量如果一般的人的话，一巴掌拍下来马上就把你头击得粉碎，像那罗延的话，比这力量要大得多呀，这就叫那罗延身，所以说这表的就是一个坚固的力量。大家想无始劫来，我们不是就是都在培养什么呢？不是在培养力量，我们都在培养这个软暖情见，在我们这个五阴四大假和的身体上，在这种随顺中，我们就是非常的，怎么说呢？软和暖。如果在顺境来的时候，我们就软了嘛，逆境来的时候，我们就退了嘛，所以大家要知道，学佛呀，真的这种外境还都要调，既不能太温暖了，也不能太对着就是违逆的境界。太温暖了，你没有出离心，可是有时候如果你打击太大了，一下子这种急转弯你这个急火攻心的时候，你弄不过来，就弄死了，就不能借假修真了。
所以很多都是我们自己也善于调养外境，而且调养随时准备就突现无常，谁都有可能死，谁都有可能生病，包括我们自己常要这么多，哪怕偶尔的想想嘛，偶尔一念的想起来的话，就有一种超脱感就出来了，你哪怕一念这么想想，这个时候都会有这种感觉。为什么？就是因为我们不坚固嘛。没有这个那罗延身心的这种金刚力士身心的这种坚固。再一者从另外一个角度，大家想我们的凡夫的身体是业力召感的血肉之躯呀，是属于业报身啊。所以它肯定是不坚固的，由地水火风组成，它会有生老病死，但是极乐世界的菩萨全部由这个金刚力士这个坚固之身。
这个身有什么功德呢？不为他所败坏，而能败坏于他。这就叫金刚那罗延身。所以大家想想没有这个坚固的心，你就不能够成就自利的事业，自己成就，没有这个坚固的那罗延心，你就不能够成就弘法的事业，不能顺利展开呀，所以从这一点上我们还要读懂这一条愿力，具足什么呢？你看在咱们这个世界呢，很重视护法，对不对？弘扬佛法，非常要有护法，这护法是确实存在的，不管汉传、藏法非常重视护法，你们有机会到藏地去走一走，也怪得很，现在人们把护法不知道怎么看？我觉得现在好多人都把护法都看成是一种保佑。替自己不知道能够换来多少要么是价值要么就是担当，可能我灾呀、病呀，全部由他给我担了。护法就是护你修行佛法，就护这个，所以你不要去跟护法，好像走个后门，护法好说话。就这样觉得求佛菩萨还求不动，这阎王求不动了，小鬼好求一样，有的人供护法就这种心态。
今天我睡觉，中午休息了会儿，起来还收到两个微信，因为我也不知道是哪里的是谁，就给我发信息，说他原来修行啊，跟着师父修，身上就出了护法了。我也不知道你这身上但愿有护法吧，可能毕竟有善神，如果你修行，结果过一段他没有修了，他发现护法走了，没有办法他就又去亲近另一个法师，法师说那你请个韦驮菩萨，那他就把韦驮菩萨请到家里，结果修了半天还觉得没有护法，那个护法又不在了，他就怀疑是不是其他的师父给他抢走了。现在又觉得韦驮菩萨供在家里，他家里不安宁，中午都不回家在车上待着。觉得说这不对，又问我这韦驮菩萨能放到哪去，把他遣送出去才好，就这样，最后我说，那你就没办法了，我说你供到庙里边去，又说说，那我们这到处都是藏传的寺庙能不能？我说可以可以，你就送吧。
最后我给他说了，我说你要知道释迦牟尼为什么出家的，是因为看见生老病死，为了解脱这个出家的，除去此道都是邪道。这就不坚固呀，发心都不坚固，第一步都不坚固。所以护法确实很重要，但是你不敢这样来对待护法呀，你能有什么功德这样来对待护法，人家高峰妙禅师都不敢得罪韦驮菩萨，大家知道这典故吧？高峰妙禅师那会打坐就在悬崖上打坐，为什么呢？他犯困呀。困得不行嘛，老是犯这个瞌睡，那为了精进他就是大不了我再犯困了我就摔下去，万丈深渊摔死了，在这种情况下，他就到那个悬崖上去坐去，果然开始还顶事，过了一段时间你想想人的这种不坚固四大假合之身，就在万丈悬崖上他都敢打盹，困得受不了了呀，有时候确实我们上早晚殿的时候，早殿几乎不会，晚殿到了夏天，夏天不是说，怎么说来着？春困秋乏夏打盹。
问你们这些话，一下就出来了。夏打盹呀，下午有时候中午没休息好，下午就在那儿念经念着噔的一下子，就困得不行嘛，有时候会搞笑吧，噔的一下子，就跟那个，那个叫什么牌效应一样，一下子把前面都给扑倒了，有这样的现象，那么这个高峰妙也在那打坐打的就掉下去了，掉着掉着结果呢，感觉到有一个就是金刚力士把他给接上了，这样抱着，他说你是谁呀？救下来了，他说我是韦驮。他马上就心里就觉得说，看我的修行多高，韦驮菩萨亲自现身来给我护法，这个心念被韦驮菩萨知道了，就给他说了，说这一次救你之后，再以后我五百世再也不护你的法了，你这个我慢魔种。他说那没办法不护就算了吧，但过了段时间，不护就不护吧，我大不了再一死，又去打坐，结果又去打坐了，他生了忏悔心了去坐，坐的时候还是旧病复发，又掉下去了，又掉下去了，韦驮菩萨又把他接上了。说你不是五百世不护了吗，怎么这一世就等不及了呢？说由于你一念忏悔心，五百世就过去了，时间也是假的嘛，所以你看这护法多重要呀，天王殿背靠的就是韦驮尊天。贤劫的一千尊佛都得他护持圆满了，最后他才成佛叫楼至佛。
那你想想我们在这，护法菩萨这么重要，可是我们一旦生到极乐世界，这里说了不得金刚那罗延身者，不取正觉。就是我们生到极乐世界，每一个行者自身就具足了护法的功德，不要他护了，自就护了。金刚那罗延身嘛，坚固身心嘛，就不需要额外的护法了，自护自，人人都自护自，不需要，没有护法殿了。你们有机会现在看到藏传佛法这个庙里边呀，护法殿就在很矮的一个地方，有的女众还不能进去，曾经严格的时候，那因为现在搞旅游嘛，汉人也不断地往那儿涌，去了以后那发现了，最护法殿里面这个人多，大殿那么雄伟的金堂里面那么高的佛像都寥寥无几。就怪得很，大家都到护法里面去，因为护法里面能供酒，还能供点其它的，就觉得这肯定是我给他供了他就给我换回来，很多都是汉人，就这个交换投机心理就非常多。没的办法，所以这里讲到的那罗延身就是金刚之身来表这个金刚之心，希望大家不管来学佛，信净土，一直坚持听法，每天能够尽量念佛，都能够有这个那罗延身的功德吧，好，我们今天的法那就讲到这了，时间已到，大家合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。
（第十一讲）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
请放掌，阿弥陀佛，各位有缘，各位莲友们，大家下午吉祥。今天又是周末，我们依然是《无量寿经》进入第十一讲，那随喜大家能够把这四十八愿差不多再有两讲就能够贯完了。刚才登坐的时候我还想着说，现在这个上了岁数，觉得有时候真的是过一天少一天，包括我们来讲经听法也是，可以说听一次少一次，一定是这样子。这个并不是我们活的听一次少一次，因缘如果说不具足的时候，可能就实现不了这样的一个法会现场。所以希望大家能够发长远心，把这个《无量寿经》能够听圆满。启建我们将来往生净土的圆满资粮。那么我们一直在讲四十八愿，说实在的，在我备课的过程中，我都觉得备着备着心会走，这个走是怎样个走法？不是说不信了，或者说怎么觉得它缥缈的与自己无关，就是会僵化，会没有滋味，特别是在这个心力比较累的时候，因为弘法的任务呀，其它一些法务围绕比较紧的时候，就是没有说把它一个任务的进行和我们去法喜的投入，这是两种情怀。
所以今天再在这里提携一下我们诸位，不管于自于他来讲，首先我们听这个四十八愿的内容，包括这部经典来讲，你看我们屡屡的时候讲到说法藏比丘因地怎么称性发了四十八愿，怎么在这个本具的佛性中具足了自性庄严，自性功德，自性愿力等等这些。我们第一点就是在受用四十八愿的时候，你一定要了解什么叫做根本理上来了解，什么叫做称性所发，这个根要扎下来。为什么这么说呢？如果你不具足称性所发，你会觉得说可能这个法，这些文字跟自己的关系不太大，或者离得很远，或者可能在往生以后才有用，不是这样子的。这个称性所起，自性，我们为什么说唯心净土，自性弥陀呢？就是说所有这四十八愿的内容，点点滴滴它的一句话表达的内涵，传达的讯息都是我们每个人佛性中自性本具的。
比如说可以让它不出现三恶道，可以让它思衣得衣，思食得食，可以当下具足六神通。就是这些现象，这些愿力里面所讲出来这个条款项目，都是我们每个人称性，就是我们本自具足的这些功德。那为什么假借阿弥陀佛法藏比丘？因为他在当时扛起了这一面冲锋的大旗，而且人家已经上到山头在那儿摇曳，召唤我们都可以上到这个顶峰的人一块去冲啊冲啊。那么冲啊冲啊这个激情从哪里来呢？我们就要坚信，在我们本具的自性中，他有的我们都有，大家要坚信，他有的我们都有。他能的我们也能。
一定要把这个扎下来，确信他有的我们有，他能的我们能。而且本来就是这样的，没有个他或者我们的当下，就是本来就有，就是这些。你如果能把心，把这个底扎到这里的时候，首先第一个从理上来相关到说是与我们相关的，我们每听一堂讲法这个熏习，就是等于说带起我们本具的愿力的这种显发，将来跟西方极乐世界一往生以后，就跟阿弥陀佛的愿力合二为一进行兑现，这是很简单的事情，也是顺理成章的事情，这是第一点。那么第二点的话，从我们的情感上来讲，因为咱们不是凡夫，大家都有情感，所以说从情感上来讲，唯有就是每一条愿力不要这样就是说过了就过了，你要仔细读的时候，你要相信它是真实语。
就是释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛也罢，阿弥陀佛发这四十八愿里面的每一句话，每一个所形容极乐世界的情境，这都是佛说的真实语。这个东西确实能拿过来塞在嘴里不断地嚼，嚼碎了咽下肚子里它就能饱。这一切都来于对这个食品，这个法味的信任。觉得我这会儿正饿了，他就是专程为我量身做了一款套餐，所以要相信佛陀的真实语，要不断地调节，一定要有这些心理素质来听四十八愿，因为《无量寿经》这套修学体系也罢，这套度生的妙用也罢，真的是很庞大，而且又极其的是从他力后得智上显现出来的，所以如果我们始终没有这样的情态心势的话，就很容易等于说没有滋味了。学着学着没有滋味了。
因为你来了一会儿就设我得佛这么一条，一讲一听就过去了，一会儿又设我得佛。那他设我得佛，就是阿弥陀佛他成佛了，好像跟我们有啥关联吗？所以第三点再从感恩的角度，从我们伦理道德上来讲，我们要感恩佛菩萨的慈悲心，就是阿弥陀佛这种度生精神，释迦牟尼佛的演说，包括极乐世界清净海众的菩萨，不断地来回游刃在西方、东方这个土里面变化，促使我们对佛法产生信心，然后从这个皈依开始成就，不断地诱发勇猛心受戒，中途有一些磕磕碰碰他尽力扶持，避免障碍，最后成功地把我们直接这样扶摇直上，度到西方极乐世界，有这个感恩心，这就是靠四十八愿的具体内容。
那在具足了这样一种从理上，从情感上，从报恩上，那么我们一定会发现说，这真真确确是大的利益，真情实感这个出世利益，所以那我们就不仅仅说自己知道就行了，一定希望大家都知道，这也是一种很大的加持，告诉诸位，你希望这个大家都知道，就会增加，倍倍增加自己的功德。具足了这样一种，我们才觉得说真的学起来刚才讲到可能会有滋有味，否则听着听着，就觉得说好像这个事是好，太好了，自己根本够不着，不搭嘎，我告诉诸位可以的。随时如果你念佛念的，希望大家不断地能够念佛，一定要念阿弥陀佛，你想方设法，哪怕你想着说这一句南无阿弥陀佛就相信我念一句真的能灭那么多的罪，念一句就欢喜一下，管他散心、诚心呢，不管干着什么，只要念一句就赚一句。
你这样念着念着，才能相续地说，不断地说越念越有劲，因为确实天气这么热，烦恼这么多，外境这么猛烈，你想守一句佛号特别难，但是你能守得住，将来就能够往生，就能够往生。今天还有谁提醒我说，今天是初一了是吧，早上我们还上早课还打普佛嘛，有的这个发心，那今天说初一这个月是马月，说今年是猴年，一般我们形容猴年马月不知道多少年，就是说这个事情很缥缈，几乎落不到咱们头上，那得到猴年马月，这就到了。所以你想从极乐世界莲花出来，说这个猴年马月很简单，一不小心今年就碰上，今天马月的初一正在猴年，所以说也是有可信可行能成功。
大家带着这样来学习，那么我们今天要从二十七愿讲起。第二十七愿大家找到了，五十六页的第二十七愿。首先我们一起来读一下。从二十七愿今天我们一直读到，先读到身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉，第三十三愿。我们一起来把这段愿文大家读一下。第五十六页的第二句一起来：
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
好，就到这里。这一愿已经讲到二十七愿了，差不多四十八愿已经过半了。那么后面这愿文，就是你看前面我们讲了往相，就是往生前这种循循善诱，生相正当往生的时候十八十九二十，返向返回度众生的功德，这里开始讲什么呢？讲极乐世界的住持相，就是如果你暂时也不想回去度众生，然后又想在这里修道成就，那么住在极乐世界有什么功德？叫住持相。
这一愿叫万物悉皆殊特愿，殊妙奇特之意，形色殊特愿。你看这里说过国中天人的时候，一切万物，国中天人代表极乐世界的正报往生者，一切万物代表极乐世界的依报，包括正报，那就是说整个世界的呈现都是怎么样的？严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。
你看都把这形容词用到极致，我们一般修净土除了一心归命这条愿文以外，还有一条愿文其中有一句话叫做临终西方镜，分明在目前。分明在目前，就是说这么好的殊胜的情境分明显现，为你安心，让你生忍，就是忍得住，生欢喜，然后直接前往那里，就是这样的一个呈现。所以这里讲到极乐世界这样的具足美妙庄严，一切的万物，你想想在本经和《观经》里面都有大量的描绘，那种描绘的时候，有时候都感觉到我们的意识，第六意识根本都跟进不到，因为它就是太穷微，穷就是到了尽头了，这种微妙已经到了尽头了。极妙就是这种不可思议这种已经彻底就是没办法再讲了，讲到极致了都够不着。所以说在《观无量寿经》里面十六种观法的时候，也是非常详细的描绘。
说实在的，就是说我们现在讲，你看这里后面说，哪怕得了天眼通的众生都不能够明了，辨其名数者，辨其名数就是一样一样的好，怎么个好法，然后其中有多少样，既然一样一样的好，你比如说水是怎样的，树是怎样的，楼是怎么样的，讲堂是怎么样的，七宝中一宝、二宝、三宝每一宝又是怎么样的？没办法说。当然也有跟我们讲，你像这里讲到的严净光丽，严就是庄严，我告诉诸位，极乐世界有一个最根本的特点，就是一切的庄严都是对称的，唯美的。这种对称它是相续的、相待而有又统一的，你看在我们这里的所有建筑，古传统这种建筑都有中轴线、对称、东西厢房等等，但是极乐世界既有对称的功能，也有统一的显现。
所以这里面叫严净，就是有致，错落有致，净就是说清净，我们常说一个是清凉，一个是清冷。光丽，光就是清楚周遍同步能够显现，就是一目了然能够周遍的看到。丽，就是我们说的富丽，我们这里形容富丽堂皇，其实就是应有尽有。就是这样子的，形色殊特就是它物质的形貌非常的殊胜奇特，怎么个殊胜奇特呢？殊就是刚才讲对称，怎么个对称，它就是除了相对而有，咱们东长安街、西长安街，但是长安街它是一条连着的，而且还有相续，就是连续的。你看我们小时候如果学一下美术的话，它不是在画的功底里面会有连续纹样，不是会有一个概念叫做四方连续纹样，就是看上去你可能这条线也能这么画，那条线也能这么画，但是它是充满周遍的，而且是平等无二的，它就是这样的一个情状，这也叫做殊，形色。
奇特就是什么呢？它不是物质障碍的这种色法，很可能就包括桌子呀，这样的一个讲堂呀，它是等于说心念一动很可能就超越出去了，心念一动又超越进来了，就这样没有障碍。并且生不带来，死不带去。你比如说天界的天人，他出现在生在某一个天，他的福报出现的时候，正报出现了，他福报所应该具备的宫殿楼观就出现。那么他这个天人要五衰相现了，天人要舍报又要轮回的时候，死的时候，天人要死的时候，随他的宫殿楼观又失去了，消失了，就是生灭法，但是极乐世界建立常然。你说是常然的吧，它随时影显不同，这会儿大家聚在这个地方要开始讲法论道了，很可能又显现一个七宝楼台楼观，就这样子的，所以叫做形色殊特，穷微极妙，不能称量。就是没有办法再去称了，太广大了，从宏观上来讲太广大了，从微观上来讲太精细了，从这个解释上来讲解释不通，为什么？咱们这儿没有，此方无。广大精细，所以这里叫做无能称量。
也就是说四十八愿这种精巧构思发挥到极致，只有佛能说能见。这是从事相上我们来理解他这条愿力的内容。如果从理论背景上来讲，这也是能说的。为什么呢？我们都知道，可能名字大家知道，这个道理未必听过，因为这篇论文是整个大乘佛法的核心的一篇论典，就叫做《大乘起信论》，听过吗？在佛教里面这是一个等于说我们把汉传大乘佛法整个论调给定调的这么一篇论典。那他在里面讲到所有万法的运作是什么呢？一心生二门。就是这个从现前的一念，本来心体本有心体里面呢，同时缘法上来缘两种，就是从两条路，两个呈现，一个叫做心生灭门，一个叫做心真如门。真实、如实的意思，真如，就是如来的如。
心生灭门是什么？就是依照我们染土的生灭法，一切的现象就是起落生灭这个状态来作为缘起。所以你看佛法里面大家要把这些一定要把定了，这就是真正佛法诠释这个世界的逻辨、思辨理论思维。这个高度这个深度如果你能够理解的话，那么一切问题都不在话下。依照着染法起的叫做心生灭门，依照着净法净心起的是叫做心真如门。所以叫生灭缘起，真如缘起。生灭缘起是依着什么？就是依着阿赖耶识变现。那么心真如门，我们有时候把它表达成一种境界，形而上的境界，但是如果把它物化，现象化的时候，其实就是什么呢？纯粹的净土缘起，就是，依照着如来藏心，就是把这个所有物体的组成元素地水火风把它重组，把它发挥，那在我们这个世界依照着染土的时候只能发挥成这样，大家想想你看我们都长这个样子，我们的桌子是这个样子，我们的椅子是这个样子，喝的水是这个样子，吃的饭是这个样子，穿的衣服是这个样子，所受的境界，外在的世界是这个样子，但是它逃不开地水火风，如果我们依着愿力的真如门把它再进行组合的时候，极乐世界组合是什么？它就是地水火风的一个最佳状态的显现，所有的现象都发挥到极致了，就用愿力把它表达出来。你看它的地水火风里面，水呢有什么？有八种功德，人呢有三十二相，住的地方是无量的妙宝，它就是这么一个呈现。
虽然同样是地水火风，依着染缘起，和净缘起就不一样。所以由这一点我们就大家要了解到说，我们每天大家在回向功课的时候，说愿生西方净土中就这一句话在我们心念中起到什么作用？就是完全背生灭门而趋真如门。我们每一念对极乐世界的向往就是背四大组合的轮回中这个染劣的现象趋向出世间的，净土里面的，随心所欲的这个最佳发挥。所以大家你看一切都离不开四大。我们现在四大稍微不调，就会怎么样？你比如说四大不调身体就出问题，中风就会僵化，身体就会僵，就风大。那么如果你火大了，身体就会烂等等这些，这都属于四大不调。但是极乐世界永远不会出现这种，它的四大就是随着他的清净心念想怎么发挥就怎么发挥，才有这里这样的无能称量。不知大家还记得否？有听过《弥陀经》里面讲到的，光莲花就有微妙香洁，就一个莲花就有这样的四种功德。就这个微妙香洁里面光这个微又有四种功德，他讲到说莲花一个是幽微，深深地藏在，根藏在水底，一般人根本窥不到，就是这里讲的无能称量，这叫做幽微，曲径通幽处的幽。
微妙香洁的一个微功德，包括莲花，我们在讲莲花。莲花具足四种功德，光这个微功德叫幽微，还有一个叫做隐微，就是说，就比如说净土法门它的这个套路它是在泥中，它生在淤泥里面，它不跟其他生在百花园里的花去争艳，这叫做隐微，它不跟他们争艳，这就是极乐世界莲花的功德。还有一个细微，在《观经》里面讲到的每一个莲花，莲叶上面就是犹如天画一样，比我们手纹里面这个要细得多，复杂得多和唯美得多。你看好比说我们现在每个人手也有掌纹，可是佛的兜罗绵手你再看佛的掌纹那是不可比拟的，我们这是错乱的，无规则的，甚至里面隐含着一些恶的因缘果报的信息的。
我不知道你们知道不，据说与僧道有缘，就是与修道者有缘，这个人看他有没有修道的资质，会不会这辈子跟修行发生关系，就看你在手心有没有十字，不管什么宗教，当然这有涉于什么，好像引导，这有点戏说一下，不能迷信，就看你手心有没有十字，有十字的跟僧道有缘，有这么一种说法，也不知道有没有道理。再一个就是精微，极乐世界刚才讲到的这样一个连续四方，无限的延伸等等这些，就光莲花就有这样的一个功德，所以大家想，就是说在极乐世界，这里讲到的有能明了，辨其名数者，不取正觉。根本就说不清楚，这个庄严为什么如此殊胜美妙呢？一个让没有往生的人生起来稀有想，将来能够向往净土，一定要往生那，一心念佛求生，这是第一个利益功德。
第二个如果已经往生的，一心具足了，不做他想了，到了极乐世界就不会担心说我一天有没有吃的呀，往哪儿住呀，这有没有登记身份证带了没有呀，都没有这些，就是说一切都具足了，不让你有任何一点的后顾之忧，一心求道直至成佛，所以这条愿力就把我们带出这样一个种种自性庄严。你看刚才给大家讲了，比如说这一条我们锁定这一条愿力的内容，我们就会说，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。由这样的一种感受，那么你心理的作意就是往这儿缘，往这儿想，往生之前我们就依着这个境界，会自然而然生起一种观法，这就叫做观境熏习，熏习我们的染的阿赖耶识种子嘛。
其次往生以后，所有的呈现都是这样，那么依着这个现境怎么样？去了悟，往生前用这个来熏习，往生后依照它来了悟，这是一衣带水一道工序。所以你看，这条愿力里面在往生前它是圆满我们的修德的，我们同步发愿，在往生后它是圆满我们的性德的，本具的性德，这些道理确实非常的微妙，如果大家能透过来了解的话，就真的是每一条愿都是直指我们的心地法门。
好，我们再看第二十八愿，这条愿力叫做菩萨道树普见愿。设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。我们这个世间里面也有树，大家说我们现在这儿的树最好的是什么树？菩提树是佛弟子门认为的，世间人的话不一定。对，在光孝寺不是有一棵菩提树，说是那会从印度分过来这么一棵，释迦牟尼佛也是在菩提树下成道，据说在我们这个世界所有佛来成道的时候必须都在菩提树下成道。而且佛来做佛事的时候所提到的树一定是菩提树，都以菩提树做佛事的。
但是呢，具足福报的才能够看得见，没有福报的就看不见。你看昨天，我常说我现在跟小学生一样逼着交作业，昨天公众微信号又没有料了，就逼着我，这怎么办，正好佛牙舍利开放了，佛牙舍利开放了，昨天又带着摄像又跟着去在那儿说了一圈，去拜这个佛牙舍利，进去时候人家法师就会提醒，说，各位法师，各位居士同修，但是他会问说这里供的哪个形状？就是佛牙舍利，但是他会问一句，能看得到吗？一般如果我们能去的，基本上还是有这个福德的，肯定一眼看上去佛牙就供在那儿，而且一直在长，古人你看佛陀的牙齿非常大，你想想那会儿佛陀的身相和这个骨骼有多大，那么为什么法师会说能看的见吗？就是确实有人看不见，到了跟前没办法见。就跟咱们说的，忏悔此生多业障，不见佛陀金色身，妙法身他就是看不见。
所以在咱们这儿的话福德深厚的能看见，有的确实看不见。为什么这里讲到说，乃至少功德者呢，这里的抉择在哪里？就是咱们这儿功德少了就看不见。所以极乐世界法藏比丘观察到这样的话，就说在他方世界福德少的见不到菩提树，得不到加持，他就极乐世界任何一棵树都有菩提树的功德，这是其一。你看咱们这儿就是光孝寺就这么一棵，还去了以后大家都缅怀说多少年以前才来的。在那儿随意的树都是菩提树，而且没有真假，都是真的。那么哪怕说这些菩萨们他的阶位比较低，功德比较少，都能够道场的这个树都能让它显现能看得到。
我们要晓得刚才问说咱们这儿的树，现在我们这里你看，我们这里大家都受欢迎，你比如说沉香，沉香不是现在也在种，为什么呢？因为它价值昂贵稀有嘛，味道浓郁嘛，所以大家都受欢迎，又说老山檀呀，又说海南黄花梨呀等等，都觉得这些树好，还有乌木。当然这是为什么？因为在我们这儿稀有难遇，二一个就是价值高，价值高在物欲的世界里面那肯定是受追捧。曾经听过有海南的居士说，说他小时候他外婆家说就是盖房子全是海南黄花梨，说小时候实在冷得受不了就火盆里面点火，就把一火盆海南黄花梨都烧了，他说现在算下来他们一天家里面就要烧掉上百万，你看这个早知三日事，富贵一千年，现在就为时已晚了。
这都是我们这儿算最好的树，极乐世界的树是平等（无）差别的，而且这些树第一个特色它的形象是直的，不是谄曲虚伪之心而来的，是竖的，直心是道场而所感的。而且它这个整个连续，这样一个就是森林非常密密麻麻的，无边的延伸的。特别是它的光色炽盛，所以这里讲到见道场树无量光色，整个极乐世界这个宝树就是无量无边，相续不断的。而且菩提树的功德无不照耀，香气无不普熏，随众生心好而见到，你看高四百万里者，大家想想一棵树都有这么高，那我们打个比方，你说就把咱们这儿这么高的身高，原模子给挪到极乐世界去做一个体验，往生体验，你说你能看到四百万里高的一棵树，你能看到尽头吗？
所以从树的高度就可以设想一下，七宝楼阁有多庄严壮丽。我们这儿盖一个寺院道场，在河北那边不是有一个什么？中华第一庙还是第一寺，就觉得已经规模非常大了，你想想极乐世界的一个讲堂，可能人家的一个屋檐都比我们地球要大。再加上极乐世界的天人，树四百万里，正报有多高，世界有多广？而且说无论接触到菩提树都会得到加持，这里只不过讲到说不能知见其道场树无量光色，那这句话隐盖的什么呢，就是说只能够眼睛看到这个色。
可是不要忘了，极乐世界的菩提树它不仅是光有这么好看的色，它的香味也非常好，它的味道就是吃起来也很好，身体触摸一下也有好，心理分别说这是菩提树，感觉一下也非常好。所以说无论我们的六根哪一根接触到菩提树，都能够得到菩提的加持，这就是等于说摄这个少功德的根器，能够见深功德的境界，所以说乃至少功德者，能见其道场树的无量光色四百万里高。这是以行道用的菩提树来作为一个表法，再进行这么一个愿力的设置。
好，我们再往下看，二十九和三十。二十九和三十条愿我们接在一起来讲。你看：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。这一愿主要是摄极乐世界的圣众智慧辩才具足，而且可以做不可限量地发挥。大家待会儿就知道这个不可限量非常微妙。
首先我们来看受读经法，讽诵持说，这里其实就是对着教法一个常规的一个修学方法，受持、读诵、讲说等等这些都能够开发我们的智慧辩才。大家发现了没有，就比如说我们来闻熏佛法，你们自己听也罢，你有时候听虽然是打妄想，但是可能听法师在这里讲一句，能够引发你内心曾经没有想到好多微妙的法义，能够引出来十句一百句，你自己在那儿觉得法喜充满就往上游，力争上游的感觉就引出来，为什么？这就叫做受持、读诵、讲说所引出来的智慧辩才。为什么你看常会有辩经辩经呢，辩才它一定是由智慧而显现出来，由内在的智慧而表现外在的演说正法。我们常讲到，这里再提醒一下，就是说，这个辩才有好多，比如说法的这种智慧辩才，任何一法都能够把它辨别清楚，通达无碍，对于义理这种智慧辩才，义理的无碍辩，就是各种名字概念所诠释的含义，所有万法单独的、独立的性相本质，共同的性相本质他都能给你辨别清楚。义辩乃至辞辩，辞就是各种、任何一种语言他都通达无碍。
乐说辩，就是对某一个法义的展开，他不断地说，不断地说，说不完。他就比如说讲一个因果两个字，或者说轮回两个字，他就循着这个概念，他给你从各个层面不断地说，不断地说，尘说刹说就说不尽。就像智者大师九旬谈妙，三个月就讲一个妙法莲花经的妙一样。大家想三个月天天讲法，就讲一个妙字嘛，你别说还真是这样，就是，就跟昨天去了，我也没有准备，有点发愁，说这个拜了佛牙舍利以后得到一点加持说那就好讲讲什么是舍利，为什么有四颗舍利，怎么到了中国，就反正是连知识带法义给大家讲一下，讲着讲着后面的同修居士说，师父再讲一会儿，再讲一会儿，我说真的没有讲了，八大处有八个寺院，他走一个寺院就让我再讲一会儿，我讲着讲着，我实在，你别说讲着讲着又到了地藏殿，拜完地藏菩萨以后又想起来说再讲一下，就又嘚吧嘚吧的说半天。
虽然心理说没有讲的了，走到七处，讲了七回，走哪儿讲哪儿，这就是确实他会。就比如说你看昨天拜舍利，拜舍利我觉得说我们说的法舍利，就是戒律留下来的条款我们去受持，这就是法身舍利，还有这么多教法，这也叫法身舍利。那么还有真身舍利，就是我们现在看到释迦牟尼佛的像顶骨、锁骨，烧的身上的舍利，乃至还有一节法门寺的佛指舍利，再就是四颗牙齿。
但是我后来就发现了，这地藏王菩萨也佛的舍利，他叫活真身舍利，因为什么？因为他从释迦牟尼佛那儿接下来法，到处去度众生，就是所有末法人的善根全凭他来护持，这也是一种舍利的表达形式，这一拜地藏王菩萨起来就又讲了半天。所以这种倒不是说像佛具足这四种辩才，他就是有一个加持，极乐世界它就是一个大讲堂，大辩场，所有听佛讲经说法，每天去供养他方佛，讲的法回来要辩、思辩，而且在听极乐世界依正庄严讲的法也要思辩，要讨论，不但要讨论，如果你不具备辩才，那你根本就没有办法在极乐世界每天这么生活，你混不下去。人家都每天是高端的，你在那儿根本就跟不上。所以这就叫智慧辩才，极乐世界确实就是一个高等的学府。
在这个成佛道路上，你想这种智慧，前面这个具足了四种辩才，这等于说从自度的角度来讲。那么这里第二条愿又补了一句是什么呢？智慧辩才不可限量，这就等于说从度他的角度上来讲。为什么这么说？因为他方国土的众生你根机不一样呀，你不要说他方国土，就在咱们这儿来讲，其他的不说，你看我跟诸位每次在居士林也讲《楞严经》，基本上大家都讲了听了这么久了，也都是资深的一些居士了，那对于某一些法义，这个佛学的用语等等至少有一些素养底蕴了，那么讲的时候就直接从这个平台讲了。后来我慢慢发现，就在这个平台讲的多了，讲的多了如果再到一个陌生的国度，边地去讲法，你就没有办法从头讲起，为什么？就是那个习惯没有了，就会下意识觉得这些他们什么都懂。可是，其实所对的信众他从来都没有听过，但是我的意识就觉得这还要讲吗？这时候会怎么样？会等于说接衔不上，这在某种方面其实就是有限量，为什么？因为你这里接不上。
所以说你自己的根性不一样，你有的修行人一个是他太低了你够不着，没有能高能低这个不可限量的作用，二一个他太高了，比你还高你怎么度呀？那就除非说你永远他高到什么时候你能比他还高，这就叫不可限量。否则你拿不住他，你怎么来劝解他行归净土，他说起来都能够把你给说住了，你怎么驾驭得了他，怎么导归净土。所以说这个不可限量是怎么个限量呢？就是说与弥陀同量。虽然我们的智慧辩才现在是有限量的，你比如说我们的相续有限，不可能始终在这样饱满的度化众生的这种发心中，或者说水平有限，水平有限的话你就度不了，他比你水平高。再一个还有一个为什么有限量呢？是否能够无我只说利他，做不到。
所以在这样的情况下，你想成佛三大阿僧祇劫，我们得经历所有的缘分，就是这三大阿僧祇劫必须积累到头了，才能够智慧辩才能够独步法界，称为不可限量，为什么？火候到了。但是在极乐世界怎么样？就是说弥陀愿力让往生的所有菩萨，不管你自己的火候有没有到，他都能让你具足智慧辩才度化众生。一个你肯定是他有多高，你比他高，二一个，他一会儿高，一会儿低，你碰到不同根性的人，你可以随时高低无碍地去给他做展示佛法的佛事辩才，随意去展示，就是你怎么来都行，随你的便，这叫做不可限量。所以大家想想，你看这种加持确实是真实不虚的。一来就是说，我们有时候大家发现，我们有时候去分享一些佛法呀，真的不是我们的功德，很可能你就是照着哪里听来的几句，或者经文上读经的时候，有感而发的一些心得，但是你跟别人说的时候，很可能这几句一下子就说到他心坎上了，他就马上就对你五体投地，就把你当做神一样的一下子就信奉起来，为什么？这就是佛力的加持。
你看我常说那会儿咱们东林寺的大安法师，大安法师在私底下的时候你看到他，他这个脸就有点苦，为什么他弘扬净土呢？大安法师脸就长得特别苦，你看到他就觉得说怎么为什么，就是沮丧成这样，头也是低着，只要让他一上法座，海青一穿，祖衣一搭，一上法座一声无上甚深微妙法开始就像换了一个人一样。这就是佛力加持，就是这样子，在娑婆世界就是这样的。所以这里讲到的不可限量。其实在咱们这儿讲的这点法，从整个法界佛法里面来讲，有的根本用不上，确实不可限量，因为我们娑婆世界就这几招呀，你必须用嘴说这些法，你用耳朵互相，我的耳朵出，你的耳朵进，他就沟通不了了，所以这些我们了解一下，这就是叫做不可限量。
我们再往下看，第三十一愿，每一条愿力就是它的呈现是从角度和功德上是有方便有差别的。设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。你看这一愿的功德就非常奇妙了，这是什么呢？就等于说极乐世界它有一个随时随地都能够显现，像我们现在一个通往他方国土，现实的他方国土一个大屏幕一样。你看，就是国土清净这是第一个，我们要把这些字咬死，皆悉照见十方一切，那就是他方国土尽在掌握之中。而且数量非常多，无数无量，无数不可思议诸佛世界，那么它的清晰度是什么呢？犹如明镜，睹其面像，如果不能这样，我就不成佛，这条愿力非常实用。为什么呢？它就来自于阿弥陀佛成佛的经验。
大家还记得说当时他构建自己的国土的时候，世自在王就把二百一十亿国土给他看，天人的善恶国土之粗妙他就用五劫的时间来重组，取长补短，所以这一条愿力就是弥陀他知道菩萨在修佛道的时候，参考作用有多大。我们现在在人世间你做一个事情，如果你从来没有操作过这个项目，那么你不去，我们这里叫有一个什么词？到另外一个地方去吸取经验这叫什么？调研，调查研究，采风，艺术家们去创作歌曲画画的时候不叫采风嘛，大概这一类的吧，就是做一个横向的沟通，把人家的经验能够尽量的已经成功成熟的现前取过来，法藏比丘就知道。为什么呢？
因为他从自己的成功经验来，摄取一切往生者的成功保障，十方的无量国土在极乐世界往生的菩萨而言，一心照见无疑，就是从正报和依报都有这样的功德，我不知道大家怎么想象这个，难道真跟我们在外面大楼里，上面有一个大屏幕这样的看吗？可是我们看大屏幕的时候，它不是像犹如明镜，睹其面像，也只能看到一个，就是点击出来只是一个画面，不可能说无量无数不可思议诸佛世界。所以说这一点它是有两个，一个从依报的角度我们怎么理解呢？就是在极乐国土中，极乐世界的菩萨见他方国土情景确实就跟大屏幕一样，你比如很可能他在树上，只要心念一动，就可以在树上展现出来。他在讲堂里面，大家都投往目光同时投讲堂七宝墙壁上，那么在墙壁上就能显现出来，大家正在八功德水里面沐浴灌顶，可能水幕上面自然而然就能显现出来。所以第一个照见就是借物用根，借外在的依报世界，物质世界，用他的眼根来照见，这叫皆悉照见。
那如果他在禅修的时候怎么办呢？他在持诵经法的时候怎么办？这个时候就属于什么，正报照见。就是只要他的心量现前、心念一动，十方世界同时就在他心所缘的范畴内随意可见。这还是我们把我们这个世界，因为正报和依报是分开的嘛，有我的感觉才有世界的呈现，极乐世界的天人他人家的感觉是什么？正报和依报是一体的，这个是非常难以理解，这只能这么相似地感受一下。而且在我们这个国土，只能是看完这个再看那个，好比先见此，后见彼，极乐世界犹如明镜睹其面像。那就说明是什么呢？既清楚的一目了然，又层次分明的立体感十足。它不是像我们这儿屏幕里面去，他是可以直接触摸到那个世界的真实立体环境，而且是现场环境，不是虚拟的、描绘的，什么用这个电子产品制造出来的，它是同时见的。
就像我们现在触摸屏一样，这样随便放大再把它细化，同步对比等等这些怎么样都可以。那同这样一个，在我们这个世界来讲，这简直是根本实现不了这种天方夜谭的说法，为什么在极乐世界能够显现呢？前面大家看到设我得佛，为什么？因为国土清净，极乐世界的国土是极其清净，才有照见十方刹土的这种呈现，不可思议的自然功能。大家想想，国土清净是怎么个清净法？无非就是依报和正报，依报也清净，正报也清净，心法也清净，色法也清净，那么在这样的情况下，它所有的如果就着依报来讲，展示的就是国土清净，据着正报来讲，就是观照到的国土清净。大家放生常会念到说一清净一切清净，所以导致他能够一现前，一切现前，就叫做无量无数不可思议诸佛世界，睹其面像。
所以在这样的一种超级广大的清净中，那自然而然众生睹者生稀有心，不久速成无上正觉。这是在另外版本经文里面讲到，就是说这样的功能显现，生活在这样的环境之中，对于一个修道者来讲，增进的速度是不可思议的。我相信大家也有这样的一个经历吧，因为我们每天生活的环境都不一样，有时候我们到一些比较脏乱差的场所，有时候我们也会到一些顶级高档的一些聚会，那么不管怎么样，你比如说在穷人的贫民街区，那么你在这里面生活惯的一个人，如果你有机会到高档圈里面跟富豪门去聚几天，领略一下，那会怎么样呢？你马上会领略到富豪的生活。
就跟我们凡夫觉得说，这种国土这种呈现对我们来说非常遥远，但是你在极乐世界你试着待一下，你马上就找到菩萨的感觉，佛的感觉，这就是愿力的加被。如果你能够长期住在那儿的话，你自然就具足了富豪的这种举手投足，整个这个风范。而且你长期定居，你本身就是富豪，这就是生在佛家的富豪家。所以大家想想，如果说一个凡夫能够见到圣境，大家想这会出现什么状况？凡夫能够见到圣境，会出现什么状况？那你当下就发起的引发你的就不是凡心了，引发的就是你的圣心，圣境引发就是我们的圣心，那你就马上就是圣人了，快速就进入圣状态，就这么个道理，这就是这一愿，第三十一，净国照见十方愿。
我们再往下看，第三十二愿，严饰超诸天人愿：设我得佛，自地已上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。好，这条愿力你看确实就是一条比一条殊胜，一条比一条深广，文字是如此的浅凡，你不往深了去理解，我们学习这条愿，首先我们来看什么是佛行？大家想什么是佛行？我看看你们现在学了这么多了，背了这么多了，每天都那么大的功课，到底什么是佛行能明白吗？出离心能代表佛行吗？出离心佛就躲得远远的，不度众生了。有最常见的经典来一段。六度是菩萨行，不是佛行，不要搞错了。四谛是罗汉行不是佛行，十善业是天人行，不是佛行。五戒是人行不是佛行，十恶业是地狱行不是佛行，什么是佛行？
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得叫做佛行。这不是瞎说的，为什么，三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做佛行呀，观自在菩萨行深般若罗蜜多时，照见五蕴为代表而已，照见五蕴，十二因缘，十二处、十八界，四谛、十二因缘、六度乃至成佛全是非佛行，全是空的才叫佛行。那么这里讲讲，那既然皆修佛行，那一定要体现当下的这生活中，你说自地已上，至于虚空，有这么多的宫殿楼观，一切的万物，百千种杂宝相去合成，普熏十方世界，这跟佛行有何关系呢？所以你看这条愿力叫严饰超诸天人愿。这是从事相上来讲的，我们今天从理上会会。这一愿统共就是指的极乐世界的生处和活处。对不对？
一般我们说你在哪个世界，无非就是两样事，一个是生，一个是活，生活为什么？最后为死嘛。这是染土里面的，但是极乐世界的生活为什么？为成佛。所以说人家的生处、活处生活的一个环境就是皆修佛行的。大家看到这里讲到的池流华树，池是什么？是不是生处呀，我们将来都在池里出来，宫殿楼观这就是活处，以此为代表，来显现极乐世界万事万物具足众宝的全体功德。但是大家要知道，这个众宝它是立体的功德，不是像咱们这儿众宝说一个宝只有一样的功德。你比如说我们在这里的黄金白银，这是七宝的两大宝，对不对？那黄金白银它只有色无有香的，你能闻到黄金有什么味道吗？有吗？对它这儿的宝有遗憾的，为什么，只有色没有香。有的只有香有好香没有色，有好香没有色，你看这两边不是摆着沉香，沉香闻起来非常沁人心肺，可是它黑咕隆咚的，它不是呈现的妙色，所以说这是我们这儿，净土它是无量杂宝百千种香而共合成。
就是说每一个宝里面既有上好的色，又有微妙的香，还能够长期为触摸它的时候，都能够增进道业，皆修佛行。你看这里普熏十方世界，闻者皆修佛行。所以说明说前一条愿力是以正报来启建的，这一条愿力是以依报来摄众的。正报就是说我到了极乐世界我能看到十方的国土，这一条愿力是依报来成就正报皆修佛行。所以其实这里讲的跟《弥陀经》讲的道理是一样的，但是跟《弥陀经》的侧重点不一样，《弥陀经》里面讲的皆修佛行的时候，基本上都是以声音为载体，你看这里讲到说，自地以上，至于虚空，还记得《弥陀经》里面说常作天乐，黄金为地，这不是天上地上，昼夜六时怎么怎样，就是指的中间，说这个声音清畅哀亮微妙和雅，一切世间所不能及。那就说明说这个声音，极乐世界的声音我跟大家讲，一个不会让我们动情，你看我们这儿一听声音就会动情，难忘今宵，每年过春节的时候，歌唱家就难忘今宵，然后大家觉得钟声又过去了，一年没了，年轻的朋友们大家来相会，再过二十年极乐世界来相会，但是极乐世界的声音不会动情，不会饶心。
我们这饶心，你看那摇滚乐，电子乐，一下子给你在那喊上了，你能受得了吗？而且极乐世界的声音都是让我们闻宣正法，增上正念。大家知道在我们这儿当然也有声音，我现在讲说的也是用声音来做佛事，是不是？可是我们这儿的声音在此土只能以声来会道，往道上会，利用这个声音讲的道理，或者说这句佛号的这种感染来往道上会，极乐世界的声音当体声音就在显道，不是来会道的，声音当体是道的显现呈现，这个差别相可大了，大家要知道，这真是失之一点点，它的功德就是事半功倍。所以说这一切都是最美妙的生活，但是在刚才是《弥陀经》里面，我们这里是讲到这是用香来体现它的生活状态，香光庄严嘛，你看这所有的一切万物，无量杂宝百千种香而共合成，才导致闻者皆修佛行。
那么他只是用外界的香尘作为一个代表而已了，大家要知道，其实他统共把六根对六尘全部都给代表进来了。你看我们把几部经典配合起来讲，因为这里没有铺开讲，常作天乐，这是什么呀，是不是声尘，对吧。那么声尘一定是我们的耳根来受用的。黄金为地，这里讲的无量杂宝等等，这是什么？一定是用色尘眼根来受用的。是不是？那么百千种香，这里讲到其香普熏十方世界，这是什么呢？香尘是鼻根来受用的。在前面的愿力里边有讲，一食之顷，遍至他方国土去供养，饭食经行回来，这是舌根来受用的，是吧，舌头嘛。那么盛众妙华，供养他方诸佛，这是用触根，触尘。因为你盛众妙华的时候，你身体不是要挨着这个芬陀利华嘛，这是身根来受用的。所以其实就是眼耳鼻舌身对色声香味触。
这里我们这儿的话眼一定被色转，耳一定听到声音就被转走了，这不叫受用，大家知道吗，这叫染著。那么极乐世界他皆修佛行，大家看非常巧妙，就修在这里，他不是用意根，眼耳鼻舌身，还有什么？还有意，差别就在这里。虽然同样是六根对六尘，极乐世界不是用意根去分别贪著，而是当体就反观皆修佛行，虽有种种的受用，没有种种的染著。
虽有种种的受用，他不是攀缘的受用，是解脱的受用，是没有受用的受用。所以就这一段相对六根六尘，我们才知道，什么叫做无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，人家在闻香的时候就没有鼻，没有香。虽然没有鼻没有香，但是其香普熏十方世界，百千种香而共合成。就是这么个皆修佛行法。我说得大家能明白吗，就是在极乐世界当体的受用，这只不过以香尘为代表了，而实际上六根对六尘，体现的就是色空不二之法，中道佛行才称之为皆修佛行。因为你如果六根不受用六尘，你把眼睛闭起来不看，那就不叫中道，对吧，那就偏于空了，我要远离它，那么眼睛看着看着眼花缭乱，马上就钻进去太好看了，这就偏于有了，贪著了。所以人家的六根对六尘依然在对，在作用，但是他生不起来我们凡夫的染著之法，这就叫皆修佛行，若不如是，不取正觉。大家来看，你看这如果仔细理解的话，每一愿里面都有如此深邃的这个法义，我们要当真。
再往下看，第三十三，获光触身获益愿，就是获得光明触身获得利益的愿。设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。大家看前面不是还有一条愿力，叫做光明遍照愿。还记得吧！为什么这里又出来这么一条愿力呢？说能够蒙光明照触者都能够获得利益。蒙我光明触其体者，身心柔软的利益。这是有差别的，前者成就的是光明遍照的体性，就是说他有这个能力，已经告诉我们了，此处成就光明遍照的大用，说他有这个能力他可以把它发挥出来，所以叫做若不尔者，不取正觉。
你看十方无量众生蒙这个无量光能够照射的话，记住这里讲到的十方无量众生，不是局限此方或者是人道，就包括十方就是说所有的方，包括六道，这样的一些，这就等于说所有他方国土六道一切众生的覆盖率都在其中了。一旦触到阿弥陀佛的光他就身心柔软，超过天人。大家想想佛法这种穿透力，确实是让人这个身心能够得到这种怀柔，这种忍辱安忍这个状态。你看我们其他不要说阿弥陀佛的光明或者阿弥陀佛的名号，所能够接触缘起到的地方，或者身心的这个世界中，大家还记得我们都知道一个典故就是正在被批斗的时候，不是有一个女教授剃了一个阴阳头，马上想自杀心生起来的时候，别人一下子给她写了一个条叫做此时正是修行时，她就软了，那不是说我就彻底折服了，或者你们斗吧，斗的我就投降，是柔软就是什么呢，她马上就身心自在了，有智慧的观照。
就跟我们正在，我记得有时候那会儿同修，同修们也是为了争得啥来着，还是为辩法义，旁边的老和尚说了一句你们愚痴，他还有一点方言，愚痴，就这么两个字出来，一听了因为有善根的人，没善根的人听到说你老和尚谁买你的帐，继续杠上，他们俩一听这个，马上心里就感觉到确实我现在在犯愚痴，为什么？因为相抵触嘛，斗诤嘛，所以这会儿就身心都是刚强坚硬的，《地藏经》里面讲的，我们这里就是南阎浮提众生，刚强难调难服呀，刚就是那个硬度嘛，强就是他不化，始终都化不掉。你看我们的身心现象是不是这样子，你去有时候去弘点法，去布点教你去试试。
我们说用法水甘露，把众生刚强的心给化掉，现在众生的心刚强到什么地步？就跟一个冰滩一样，你好不容易烧点开水，自己积攒点温度开水想倒在上面让它化一化，好，倒一点它当时好像化一下，再过一夜，它把你都给冻上了，你也冷冰冰的，这就叫刚强众生。所以说你看心刚强了就烦恼炽盛，身体刚强了就僵硬生病，性格刚的人为什么容易中风呀什么等等？他一下子发火，这个火气一上冒的时候，确实就容易导致你身体出现这样一种四大不调的状况，所以我们现在有时候想想就是身心太不柔软了。有时候你到了什么地步？包括咱们身为佛门的四众弟子，明明知道理是如此，他就照着这个理摆在跟前，他事上还是依然我行我素，这就是刚强，固执己见，不能随顺佛语。当然这是从一个层面来讲。
另外一个层面再来讲，这里还有一个是什么？身心柔软，超过天人，触其光明，这得到这个利益是什么呢？就是说在修行的方法上可能我们一直是用一种死板的刻板的刚强来对治的。你比如说很多时候，我们都在《金刚经》里面讲出来说：须菩提如何降伏其心，对吧，如何令住？那觉得如何降伏其心，那凡夫下意识地，降伏那不就是，因为我们的心是刚强，就等于说那肯定是拿个刀子把这个烦恼降伏了，我今天一定要把烦恼给灭了，这是不是一般人的常态，就一定要把这个烦恼火我要用智慧甘露把它给灭掉，把它给浇湿了，让它烧不起来。因地上用了刚强的不究竟的方法，果地上依然还始终在刚强的烦恼之中，所以刚才为什么讲到皆修佛行，这是我们对治烦恼还是用的刚强。你说用刚强去降伏烦恼的心去降伏烦恼，你烦恼能把烦恼降伏得了吗？能吗？就等于说汽油一样的水能把烧着的火能浇灭吗？以前的祖师就开示过这个，在此也给大家好像讲过，就是这个烦恼跟智慧它是这么一个关系，我们所有的错觉是什么呢？
一开始说降伏烦恼就等于说跟个什么呀，比如说烦恼是柴吧，智慧是火吧，我们对照一下，就是以智慧火烧这个烦恼心嘛，烦恼是柴火就是心嘛，那么如果一开始的时候，我们把烦恼慢慢好像似乎降伏了，对吧，降伏在那的时候就等于说如果有人用这个木头棒子在那儿钻，钻着钻着钻着烦恼就像降伏的那个清净的心就像木桩子一样，但是有木头椎一去钻的话，虽然刚开始没反应，转着转着还会有温度出来，这就叫不究竟。再一个假如果说你把心地降伏烦恼降伏得好像有一定清凉感一样，就像一块金属一样，一般人动不了的，对吧，心降伏了嘛，清凉了嘛，没烦恼了嘛。可是如果用火去烧的时候，金属再怎么，温度只要一高，还能把你化掉。就算你的心修的跟水一样，心如止水了，可是不要忘了，如果用一个容器把你这水盛在那儿，放在火上还会怎么样，烧着烧着还会怎么样，还会沸腾起来。
所以这些方法都属于以烦恼断烦恼，当有烦恼去断，有菩提涅槃要成的时候，就是一个对立，在对立的状态永远烦恼是存在的，所以你看我本人学的就是中观派，中观派的理论思想就是以烦恼断烦恼，永远没法断烦恼，烦恼怎么断？不断而断是为断。就跟我们常说的世间法，都说等我这个完了，将来再修道，再皈依，退休了以后学佛念佛往生，那你什么时候能了完呀？你退休了，儿女又生了孙子，你还得看孩子。
没有了，世间事不了了之，了是了不完的，就跟烦恼是不断而断，断是断不了的。所以我跟大家说，这法海真源真是不一样，我在法海真源天天都是善知识，那天跟大班的一小师父一块儿从山门里面走进来，他说法师你最近辛苦吗？我说很辛苦，他说你这一天的生活？我说我全部的生活就是怎么把我的妄想这些烦恼把它控制住，管得好，兜得住，人家就来了句说，法师呀，那你天天跟它作对，你不累吗？你看这开示就来了。这就为什么同修道场，同修道场他的心都会此起彼伏，你在伏的时候他在起，他就能带你呀。那么我们一个人宁在丛林睡觉，都不在小庙办道，就是这个功德。丛林啊，所以你看这善知识的功用就来了，所以我们降伏烦恼也是这样的，你对立的时候，永远是针锋相对一触即发的，它就是刚强的状态，永远不可能柔软。你唯有观这个烦恼，本来就没有烦恼你还去断啥呢？
得了这个窍了，是为不断而断，是为真断，这才叫身心柔软。如果你始终要跟它斗争，今天就是不放手做一把，不破斧成舟，不背水一战，那你惨了，你最后只能够沉到水里面去了。所以你看我们这个娑婆世界的人，我们在降伏烦恼的时候，还是以刚强的出发点去降伏，很多时候是这样子的，那就没办法，烦恼就没完没了，一铆扣一环相续不断，导致我们就在轮回中此界坏了还辗转相继，此界成了，还复再来，这就是这样子的，因为身心刚强。所以你看这里十方不可思议诸佛世界众生之类，只要蒙阿弥陀佛的光明能够触其身者，身心柔软，超过天人。就等于说十方世界里边最难以搞定的一个攻关项目，就是怎么抉择正确的断烦恼方法。大家不要以为说我们今天一讲这个以后我就会用了，不是这样子的，如果你前面那种冤枉路积累的不到顶，你这个方法你就用不起来。
前面的台阶还是需要的，冤枉路还是要走的，你不要今天一讲，回去直接就空中楼阁直接把第七层拿出来住了，不要一二三四五六层，那你就塌下来了，一开始就是要对治，就要管制的，要不要戒律干嘛。所以从这一点上来讲，就这一条愿力，就把十方国土里面最难搞定的一个问题，修行上面最难直接契入到这样的一个最佳状态的问题，功关的重点他给搞定了。光明触其身者，身心即刻柔软，就等于说我根本不需要断烦恼，我只需要用智慧去随顺烦恼，享受业果，心就清明了开朗了，这就是法的加持力。所以你看在极乐世界有他力的光明这种载体，一触即发，就一触就搞定了，不是像咱们这儿一触烦恼即发，人家一触就柔软了，就这样的一个愿力。
好，我们再看下一条愿力，这一条愿我们一起先来读一下，可能时间关系再能讲一条，就是第三十四愿，在五十七页的第三段，把这一条愿读完就可以了。一起来：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。
好，就到这里，我们再讲一愿，大家听无生法忍也听得够多了吧，你看这一铆扣一环，这一条愿力直接关系到前面的身心柔软，其实身心柔软到极致，就是彻底没有脾气的时候，就是无生法忍现前。因为给大家讲，很多时候确实知识的推广比较多，说有生忍，有法忍，有无生法忍，可能我们就是听了百千遍了，到底还搞不懂什么叫做无生法忍？无生法忍就是彻底放下，就连一点点的起都没有了，不要说伏了。所有的万事万法中不见一法有生，一法有灭，就叫无生法忍了，连那么一丁点都没有。
当然无生法忍不是死僵在那儿了，就是前面说彻底身心柔软了，随顺自在了。所以我们知道说什么叫做无生法忍？有时候确实从理论和心行上去感悟一下，就是真正地安住在这个无生也无灭的这个实相理体中，也没有生也没有灭，没有垢没有净，没有增没有减，没有去没有来，没有进没有出，就这样子，就是连一个概念也没有，连一个思想都没有，一切就在这么本来的存在着。诸位你们在念佛之余也感受一下，凭自力也可以感受一下，就是假如果我们把一切的概念都屏蔽掉的时候是个什么感觉？就彻底让它万籁俱静。就是外在的情况都没了，包括我们自身，自我的存在感也没了，包括我在想我自我的存在感试着往上一跃，为什么百尺竿头更尽一步，就再往上一跃，连自我存在感也没了是个什么感觉？
大家都活得没有任何意义，依然这样有滋有味地活着。就在这个中间，夹缝中脱颖而出就无生法忍，就安住在这个无生无灭的智慧里面。《大智度论》里面就讲到说：无生忍者，乃至微细法不可得，什么叫不可得呢？只要你心里面有一念往起来蠢蠢欲动跃起来的时候，就是等于有了一法，有了一得了，所以大家仔细触摸自己的内心深处和现前的一念，这就叫无生。住到这个无生法里面不作不起诸业行，就是什么都不想干，不刻意地干，连刻意都没有刻意。我们有时候还会去刻意表现个无意，没有这些了，这就叫无生法忍。大家要知道，真正依照自己的力量到第二大阿僧祇劫满了，证到八地的时候得无生忍 。
所以这里讲想想，你看：闻我名字，从这一愿开始，这个愿力的情态改成什么了？不是极乐世界的住持相，是什么呢，是闻这个名号，这里讲到说名号摄取相，就是所有的后面的愿只要是闻我名字，闻我名字，闻我名字，只要是听闻到这个名号，皆得菩萨无生法忍，诸深总持，大家想想在我们这个修法中，到无生法忍地步这么难，这个境界这么高，那么怎么通过愿力能摄凡夫在往生的过程中，从凡夫到极乐世界出现，然后顺理成章地住到无生法忍中就是靠什么，就靠这个名号了。什么叫闻我名字呢？就是各种各样的众生之类，闻我名字就是闻在本识嘛，是不是地藏经有一句说或怎么样，或闻在本识，有这么一句，闻在本识就是阿赖耶识里面，只要我们种下这个名号种子，就用这个佛号就搞定了。
为什么有这样一个功德？首先我们要了解，刚才既然了解了无生法忍不起不作，一切概念打破，那么大家想想，一切概念打破的时候，是不是如果从粗线条来讲，一定要进行一个描绘，是不是没有时空概念了，没有时空概念，那么这里就对接上了，阿弥陀佛就是无量光无量寿就是没有时空概念，所以说只要有无量光寿这么一个这样的一个表达无生法忍，记住，阿弥陀佛就是表达无生法忍的，无量光寿不起不作，表达无生法忍的这么一个音声符号，作为代表无生法忍的真实境界，穿插在我们凡夫的心田中的时候，它就等于说，我们不是有时候会给身体里面种什么，检查的时候会埋一个什么，脉络里面会埋一个埋线，是不是有这样的情形，在中医上也有一个埋针，对吧，就等于说埋这么一个针一样，埋在里面它就用这个名号不断的类似于爆破爆破，不断地熏习我们内心的染法种子，就让它不断地呈现无生法忍的染著，无生法忍的影响。
大家要想就是因为这样，所以才能够这样闻我名字，皆得菩萨无生法忍。大家要知道真正以我们自己如此难证的情况，你说我们自己证无生法忍靠自己几乎不可想象的，就靠愿力。闻我名字他说能证，在如此难证的情况下，以什么方式来证？大家设想一下以什么方式来证？在我们娑婆世界如此难以到达的内证功夫怎么体现在极乐世界殊胜就得到了？凭什么？在《观无量寿经》里面韦提希夫人不是非常的绝望，对吧，在那种情境下，结果后来世尊给她讲这个《观无量寿经》，讲完了以后在释迦牟尼佛和阿弥陀佛两土世尊的加持之下，当时就让韦提希和五百侍女就现见到西方三圣现前了，还记得那场景吧，现见现前的时候，他就住在空中，发出光明，她心生欢喜，当时就豁然大悟，就得无生忍。这是《观经》里面的情形，现在观经就在，你可以待会儿翻开来看，韦提希夫人在这样的一个烦恼海中，正在烦恼炽盛的时候，就见到佛的光明，见到西方三圣就得无生法忍，听说有阿弥陀佛的极乐世界这么个法门，她就得无生法忍。
所以说我们如果从净土的修法这样横超着往无生法忍走，全凭着我们第一个叫做喜忍，第二个叫做悟忍，第三个叫做信忍。就凭这几个心理情态途径直通到极乐世界的无生法忍证量。当时韦提希何以故能证得？第一个就是她见到佛，对净土法门生起了决定的信乐，得往生的利益，她生起了极大的这种欢喜心，由于这个欢喜心的力量太大了，把所有的烦恼都给盖住了，大家明白吧？你们试一试，就等于说打个比方，最近我们有一些烦恼很炽盛，怎么也甩不开，是吧？你尝试着转一下因缘，再去接触几个人，再去换一下生活情景和找点事干，等那个事情把你的心牵住的时候，这个事情就淡了，就没有了。这个时候也是，她见到净土法门，发现她能往生，生起无量的欢喜，结果把所有的烦恼都排挤下去了，就盖下去了。就觉得除了这件事没有其他的事，这也是一种临近忍的方法，所以这叫做法喜途径直入无生法忍。第二个叫做悟忍，就是领悟。
悟到说还有阿弥陀佛这样的一尊佛，他过去的大悲威德和愿力，马上内心生起极大的相应，就跟说我的眼里只有他，其他的视而不见，这个时候这种力量又把他占据了，又生起了一种忍力，这叫悟忍。第三个叫做信忍，就相信说，这可不是信愿行的信，就相信他一念都能跟阿弥陀佛得到感通，能够成就往生大业，他住在这个定的心，定在这个上面了，又生起一种忍的力量，这都属于忍，忍是什么意思？就是安住，执持，不断地就在这个境界中。所以大家你看，这里讲到说闻我名字，得菩萨无生法忍，名字的本身内涵就具足无生法忍的境界，这从通途来讲。那么从往生来讲的话，只要听到净土法生起这样的信、悟、喜，忍的力量，就可以带我们，这种力量带我们去极乐世界现前住在无生法忍，你说还有比净土法门在任何一个关口都给你具足了双保险。
又具足了横超他力的方便，又具足了自力的能量。我们很多人以为说往他力，就彻底把自力不显现了，把自己屈才了委屈了，生怕把自己身上哪点烦恼给落了。没有带到那一样。所以大家仔细地悟解这些，你看通过法喜的途径，通过相应的途径，通过仰靠的途径都可以建立起来，等同于无生法忍的忍力，我讲的大家能听明白吗，那既然听明白了，那就说明说对于四十八愿的内容也能忍得住了，对于听经闻法，不断地来，不断地相续也能忍得住了，下一次讲法在十二号，大家记住尽量来，为什么，因为十二号好像是端午节刚刚收假，是吧。但是因为我们的课程现在设置的居士林那边也是同步到十二号，还是周日，那我们就尽力而为吧，能来的就忍着来，来不了的也忍住，不要又说遗憾又这样的，也不知道是否真的内心生起遗憾，还是说终于能松口气了，不去一回了，不管怎么样，都忍着吧，忍到成功，忍到极乐世界阿弥陀佛现前的时候差不多了，好，请大家合掌。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，南无阿弥陀佛。