昨天公众号后台收到居士的留言，问能不能说说衣服的事。
那今天咱们就来说说出家人衣服上补丁的事儿吧。
一、佛陀制定僧衣的缘由
据《十诵律》中记载，古印度出家人和外道的衣服有别，是因为萍沙王的建议。这个萍沙王，就是频婆娑罗王，佛陀的国王级别粉丝之一。
那萍沙王为何有此建议呢？这和萍沙王的一件囧事有关。
话说，有天早晨，萍沙王乘着大象去拜访佛陀。
正巧有几个外道修行者远远走来。
萍沙王向来对佛弟子很恭敬，他远远见到那几个修行者，以为是佛弟子，于是就让御者停下大象。
他正准备下来向修行者礼拜。
这时，随行的一位大臣满脸奇怪地问萍沙王：大王，您这是干啥？
萍沙王扫了大臣一眼，然后整肃地说：这还用问吗？本王见有佛弟子过来，当然要去行礼啊！
一时间，大臣的脸变得很是奇怪，他想笑又不敢笑，对萍沙王说：大王，您看走眼了，他们是外道修行者，并不是佛陀的弟子们啊！
萍沙王那个窘啊，于是顾左右而言他地对御者说：现在离佛陀的住处还有多远啊？
御者想笑也不敢笑，只得一一详细作答。萍沙王吃了这一囧，心中很是不自在。
他见到了佛陀，就忍不住对佛陀说：世尊，请您慈悲，让佛弟子的衣服和外道修行者区分开来吧。
佛陀已经知道了事情的经过，但还是问萍沙王道：大王您为何有此要求呢？
于是萍沙王开启吐槽模式，把在路上遇到的事情，叭啦叭啦地说了一通。
佛陀答应了萍沙王的请求，并为他说法。
萍沙王最后带着法喜告辞而去。
后来，佛陀和阿难尊者到南山，见田中畦畔整齐，于是就以此制定了僧衣的田相。并且佛陀告知佛弟子们，以后要穿割截成田相的僧衣进入城镇之中，以示与外道之别。
从此，萍沙王再也不必担心会认错了。这就是佛陀制定僧衣的缘由。
很多人觉得僧衣上的田相是补丁，其实我们现在穿的僧衣上的田相是由长短不一的布块补缀上去的，也算是补丁吧，但是象征的意义更多一些。
二、什么是粪扫衣
什么是粪扫衣呢？
《摩诃僧祇律》卷十六中说︰粪扫衣者，里巷中弃弊故衣，取净浣补染受持，是名粪扫衣。
据《十诵律》卷二十七中列有粪扫衣四种︰
1、冢间衣︰也就是包裹死者而弃于冢间的衣服；
2、出来衣︰包裹过死者之后的衣服，又把它布施给比丘；
3、无主衣︰在聚落中，被弃置在空地上而无所归属，无人认领的衣服；
4、土衣︰也就是弃舍在巷陌、冢间或垃圾堆中的衣服。
这些衣服，都是古印度人所忌讳而抛弃的。而奉持头陀行的比丘就会拿这种别人弃之不用的衣服，洗干净，漂染之后，补缀成衣服，所以称之为粪扫衣。又因为这衣服是补纳而成，所以又称为纳衣或者百纳衣。
在《十住毗婆沙论》卷十六中，列举了穿粪扫衣的十种利益，即是：惭愧；防寒、热等；表示沙门的仪法；天人恭敬；无贪好；随顺寂灭，无烦恼炽然；有恶易见；勿须余物之庄严；随顺八圣道；精进行道，无染污心。
由此可知，粪扫衣是比丘们所穿着的衣服中，最为尊尚、殊胜的。
三、现代僧衣中的补丁
在千年后的今天，物质极大丰富，那还有没有人穿打补丁的衣服呢？
首先要说明的是，我们僧人的法服，无论是五衣、七衣还是九衣，都是具足田相的，也就是自带补丁加成的。
这里说的是我们所穿的常服，也就是小褂、短褂上的补丁。
试举我们所见闻的两个例子吧。
一位是以前佛学院的副院长，现在是某名山古刹的住持。他老人家为人直爽，而且很是慈悲。
有一回，咱们一群人尾随副院长爬山。
快到山顶的时候，风吹起他的长衫，我们后面的一群围观党看到了副院长大人短褂上的一个大补丁。
可以看得出是补丁打补丁的那种大补丁，虽然有点绕，但是大家懂得。也就是说，这件衣服是反复缝补过的，也不知道穿了几年了。
我们一群后辈在后面感慨他老人家的俭朴。
另一位是我们的羯磨阿阇梨，一位很慈悲可亲的比丘尼大德。
第一次见她时，我们是去求授式叉尼戒，因为是正式的场合，所以我们当时见到的是她袈裟严整的庄严法相。
第二次见她老人家时，是我们受比丘尼戒的时候。她是提前过来的，算是平常的场合，所以我们见到她时，她穿着一身小褂。小褂洗的有些发白，而且有些地方还很细致地打了补丁，估计是有些年头了。
这应该是她平素所穿的衣服，虽然已经很旧了，但是却让人觉得很是和谐，感觉本来就是如此一般。
她老人家话少，脸上总带着微微地笑意，让亲近她的人都感觉如沐春风一般。
在两位前辈大德的感召下，我们的僧衣，没有穿个五年十年的，也都不舍得换啊。
关于僧衣补丁的那点事儿，今天就聊到这里了。