第一世蒋扬钦哲旺波简传
第一世汤杰千巴蒋扬钦哲旺波的名字是蒋噶旺贝蒋千，第二世的名字是确吉罗卓，第三世的名字是突登却吉嘉措；在这三世仁波切的名字之前，都要冠上「汤杰千巴蒋扬钦哲旺波」，这个名称为蒋贡康楚仁波切所赐。汤杰的意思为一切，千巴是知道，合译为「了知一切」。所谓「汤杰千巴」意即没有一样不知道的，是全知的；这四个字的涵义是不容易做到。以世间法来说，要精於歌唱、舞蹈等技巧，就得花上一、二十年的工夫，更别提要完全了知了。因此蒋扬钦哲旺波名字之前冠上「汤杰千巴」就是意谓他对一切所知法的要点完全了知，而且对於西藏八大教派，他没有不知道的。 蒋扬钦哲旺波到卫藏、西康等地游学参访十三年，在这十三年当中，亲近了一百五十位上师，接受他们的教法、口传、灌顶及教导。曾依止过一百五十位上师的，在西藏是绝无仅有的。他所依止的一百五十位根本上师都是不分教派的上师，其中不共的根本上师有四位，女性上师也有四位。他将依止一百五十位根本上师所听闻的教法集结成七百大册，这就现在来说是无法计算的。以大藏经为例，共约四百册，而七百册是远大於四百册的，所以它难以计数。即使全世界最大的图书馆里西藏教法的藏书也不可能有七百册，且要七百册均是不同的教法，更是困难。就密续教法而言，目前存在的只有五、六种之多，如：幻化网、喜金刚等，但当时蒋扬钦哲旺波就已听闻到二十七种；他不但将所听闻的教法合集为七百册，并且加以修学，他亲口讲说自己对每一教派都非常熟悉；所以他是经学习后而成为智者、博学多闻的。试问世间能读上七百本书的人有多少？且对於所学的七百册教法，不只是读诵而已，听闻后，又自修自学。且所听闻的是七百大册而非七百小册；因此蒋扬钦哲旺波的博学多闻和智慧是不可思议的，这就是所谓的「了知一切」。 其次，「蒋扬」是文殊的名字，即诸佛的智慧称为「蒋扬」。西藏有很多上师是文殊的化身，而我们说蒋扬钦哲旺波为文殊的化身，是根据几个原因来说的：文殊真实名经上记载：「赤松德真王是文殊化身」此乃佛陀亲口授记的。 赤松德真王在西藏有身语意功德事业五个化身，如：第五世的***喇嘛是赤松德真王的事业化身，而其五个化身的总集就是蒋扬钦哲旺波。莲师也授记里赤松德真王的五个化身会总集於蒋扬钦哲旺波，并且说他出生时就有头发。当蒋扬钦哲旺波出生时，果真如莲师授记般，头发长及耳际；也就是一出生就是长发。蒋扬钦哲旺波在他自己的传记也提到，他出生时就得到莲师和文殊的摄受。他出生时，天空中出现「第」字的声音，当时他的心并非一般的意识，而是已了知一切法，且对於他以前所有的转世及过去所做的事，嘹若指掌。他对寻获的法本或佛像，一看即刻知道它是写於或制於什么年代。比如第五世***喇嘛时的法本，他一看就知道是第五世***喇嘛时代的。再说到蒋扬钦哲旺波有肚子痛的毛病，为什么呢？他回忆起自己还是一位印度班智达时，名叫拿吉宁千。当他在没有人烟的山上修行时，一天一位外道国王带着臣子来到他修持的地方，歌舞饮酒、尽情欢乐；开心之际，他们商议要做一件大事。有臣子建议去抢夺其他国度的村镇，搜刮他们的钱财，有些则认为：「若能毁灭佛教，使他们改信我们的教法，这才是好事。」建议一提出，国王和其他臣子都一致赞同。当时空行母授记说：必须由拿吉宁千班智达诛除这些国王及大臣才能拯救佛教，若拿吉宁千不将他们诛除，佛教将此毁灭。因此拿吉宁千化为一头牛。牛一出现，国王及大臣们完全还来不及知道它从哪儿来，就以牛角将他们骶死；由於这个缘故，蒋扬钦哲旺波才有肚子痛的果报。 又在第一世蒋贡康楚仁波切殷切祈请下，蒋扬钦哲旺波写下宁玛巴一百多位伏藏师的传记。这是他於禅定的净相中，了知这百位伏藏师的出生年月、出生地点、父母是谁、住世几年、取出何种教法等等，除了文殊菩萨之外，是没有任何人办得到的。当时若你知道八百多年前有位名叫多杰汤美的伏藏师，其余别无所知，以此请教蒋扬钦哲旺波，只要他稍作禅定，便能清楚的告诉你他是什么时代的人、出生在何处、取出多少伏藏教法、现在仍有多少伏藏教法留存世间。所以他是文殊化身，他的了知是没有任何障蔽的。 钦哲的「钦」是智慧的意思，「哲」是慈爱的意思，指对所有的众生就如同母亲对独子般的慈爱。「旺波」是最好的、最上的意思。蒋扬钦哲指的是文殊菩萨现出人身，用意就是为了利益人道的众生。蒋扬钦哲旺波住世七十三年间，所做一切都是利益众生的事，除此之外其他都没做。他如何利益众生呢？可以外传、内传、密传三部分来讲。 外传讲的是他的父母亲、出生到圆寂前依止的上师、接受的灌顶、教法、如何传给弟子、一生如何修持、修建几座寺庙、塑了多少佛像等等。这些由蒋贡康楚仁波切写下，已有英文版发行。 内传记述他亲见到八大教派的上师、本尊，且得到他们的摄受，并获得八大教派近传承的教法等，这些以我们来看都非常神奇。 密传记述他经由不同途径，亲见印度班智达、成就者等传授给他七种教诫，也就是密传中提到的气脉、明点的部分。 佛陀降临世间，转法轮是佛陀的利生事业，那么蒋扬钦哲旺波的利生事业又是如何呢？在他的讲述下由蒋贡康楚仁波切写成了五部大藏教法：大宝伏藏、所知法遍布（了解这个法后，其他的法都能了知）、教授藏、噶举语藏、广大教敕等五部大藏。这些教法至今仍然存在，很多上师都还在教授及口传。另有二部是过往印度修行教法全集和续部全集，现今萨迦法王在印度各地都还在传授这二部全集的教授和灌顶，其中续部全集灌顶花了十年的时间。这二部全集是蒋扬钦哲旺波收集后，指示其弟子写成的；它们的存在是他的恩德，我们才得以修持。 以上为名字的意义-「了知一切的文殊悲智最上」的解说。 蒋扬钦哲旺波出生在白玉县的NaMoNa顶波家族（至今仍存）。他住锡的寺庙是现今的宗萨寺；他因寺名宗萨而被称为宗萨蒋扬钦哲旺波。目前西藏存有四个教派，过去有八个教派，而蒋扬钦哲旺波是通达一切教派。若有人问他，你的教派是什么？他一定回答是释迦牟尼佛教派。在他之前，并无不分教派的教派，不分教派是在蒋扬钦哲旺波时代产生的。各位大部分是宗萨仁波切的弟子，对自己上师的传记一定要了知。若要考证其是否属实，可以阅读过去所留下的文字。了知以后，就要修学对上师的信心和恭敬之心。经由上师的传记，对上师生起信心，这种信心就十分坚定。 席间有人问：「蒋扬钦哲旺波和伏藏师秋吉林巴的关系为何？」 蒋扬钦哲旺波有六位伏藏师弟子，在这六位当中，和他互为师徒的就是秋吉林巴。大伏藏师秋吉林巴是赤松德真王第二个儿子的化身，而蒋扬钦哲旺波又是赤王的化身，因为这个缘故，所以他们二人有七世父子的关系。 秋吉林巴从岩洞中所取出的伏藏教法是意修持、除障的教法及金刚鬘的伏藏法，三者是蒋扬钦哲旺波和秋吉林巴共同的伏藏教法。秋吉林巴共有四位根本上师，其最重要的根本上师和大圆满最根本的上师就是蒋扬钦哲旺波。秋吉林巴在其座下接受萨迦派普巴金刚教法时，做了一个梦，梦到自己降伏了二十一位的魔障，并在梦中看到蒋扬钦哲旺波就是普巴金刚。第二个接受的是扬大本尊灌顶，灌顶时看到灌顶上师就是本尊，并看到上师背后有空行母，为上师撑着一把孔雀羽毛伞。由於秋吉林巴对上师的虔诚恭敬，在上师的加持下，五轮中喉轮的喉结因此而解开，这使得他在写伏藏教法时，将空行文字写成一般的藏文时，变得非常容易。吟唱道歌，也变得没有障碍。接受贝玛宁体灌顶时，看到的上师蒋扬钦哲旺波就是贝玛那密渣，也看到了一发母护法。当一发母出现时，大地震动。一发母必并说将在三年内赐给上师和弟子成就。其次，在接受无死度母心髓时，亲见到自己的上师就是度母，在整个灌顶的过程中，秋吉林巴见到自己上师的手、脚掌心上各有一只眼睛，额间亦有一眼、见到上师共有七只智慧眼。另外一篇授记文写到「伏藏王的眷属」，伏藏师之王指的就是蒋扬钦哲旺波，而「眷属」在授记文中就写到秋吉林巴。因此秋吉林巴和蒋扬钦哲旺波的关系是非常的深且密切的。 蒋扬钦哲旺波亲见过很多的上师和本尊，包括莲师、贝玛那密渣、依喜措嘉等。他只要念几次七句祈请文即能亲见莲师，然而讲这些亲见上师本尊的情景彷若在讲故事一般，意义并不大。但若依其名号来解释这一段，仔细想想便可知道，蒋扬钦哲旺波已经成佛了；既已成佛则所有业都是清净的，亲见上师本尊、得授记是自然的了。三界轮回中的众生，就是有烦恼障、所知障和习气障，所以对一切法无法了知。如：对於昨天发生的事，今天已不记得；明天将发生什么事，今天也无法预知。为什么我们会不知道或忘记呢？那是因为我们的所知障、习气障并未清除，若能清除则就能了知一切了。 视上师为凡人，则自己只是一般凡夫，所获上师的加持，也只是普通人的加持。如果视上师为有功德者，则自己稍微有功德，也能获得上师慈悲的加持，对自己是有利益的。如视上师非常珍贵，上师在此世间是非常稀少，如奇珍异宝般稀少，会非常重视他，加持也就不可思议。 上师的事迹必需与一般上师相符，而共同的事迹又必需不同於其他上师，这才能显出其不共、其特别。钦哲旺波的传记与其他上师相吻合，如：一开始是依止上师闻法，修持、再为他人灌顶，此事迹与一般人相同；另外还要更殊胜、不同：依止一百五十位上师、听闻七百多教法、为别人灌顶次数多到无法计数，还磨破两个宝瓶，受教的弟子也非常有名，如雪谦嘉察等。可以看出与其他上师相符，但又特别殊胜不同。目前有人到尼泊尔与法王合照，回到台湾后，说他与法王平起平坐，自称为法王，他的行传就与一般人不吻合。 这些年来台湾的上师多如雪片般的降下，其中有真有假，如每位都亲近，也是相当困难，何况依止一百五十位；接受纯正的七百册不同教法、并实际修持，更难以想像；从三十八岁到七十三岁，足不出户闭关，还能完成五部大藏、其利生事业，无法思议。诸如此类，已经了知上师事迹，再思维自己的上师与他人不同，思维后所生起的信心，将会非常稳固。透过这样的观察，会发觉自己的上师比连花生大士、贝玛那密渣还要殊胜，因为连师的行传只是事迹，没有让我们思维、观察的空间，而钦哲旺波，是近代人亲眼见到的，是可以观察思维的。不对自己的传承，仔细观察思维，对传承的信心，即会不稳，随时都会改变。