发心秘授
五世***喇嘛阿旺罗桑嘉措 传
具足无缘大悲至尊具德恩师功德名称亟难赞说
昂旺朗吉堪布 口授
同学 王新斋 刘衡如 贾孟康 译
（甲）皈依发心等
皈依师 皈依佛 皈依法 皈依僧 诵若干遍
诸佛正法贤圣僧 直至菩提我皈依三遍
我以施等诸资粮 为利有情愿成佛三遍
愿一切有情离亲疏爱憎住平等舍三遍
愿一切有情具足乐及乐因三遍
愿一切有情离苦及苦因三遍
愿一切有情不离增上及解脱妙乐三遍
特为利益慈母一切有情，必须尽力速速证得正等觉位。为证此故，当依甚深道师佛瑜伽为门，趋入修习菩提道次第。三至七遍
（乙）发心秘授
下中士道串修法
师云：难得具大义之人身已得，得之，能成大义，应如何乃不空过？应勤取心要，以取得人身代价。此暇满具大义之人身，仅此一幸遇，难遇之佛法，仅此一幸遇；难遇如晨星寥寥无几之善知识，仅此初度值遇，胜缘会合，不能不赞为希有。如是难遇之因缘，以后更难幸遇。经云：人身仅一遇，如盲龟浮木。此言盲龟于大海中，寻其漂荡之浮木旧巢，若干亿万年偶一值遇。此喻大好人身，若干亿万年偶一获得。如是难得之人身，能长住也好，但又不能长住，亦必须死。凡在生死圈中，莫不有死。死为决定义。且死无定期，刹那顷即可由此身变为他类身驱。盖此身脆弱，及生缘少而死缘多故。又死时何可利益？财物妻子均不能利。死时唯踽踽独行，一人而去。积如须弥之资财，死时纤尘许亦不能携去；广遍世界之子女，死时无一人能将自己留住不死；乃至与己俱生同来之身驱，死时亦须舍弃，唯余心识而去。死时真可利益者，唯佛说正法及三宝皈依处；能利益，唯正法；可作救护，唯有三宝。既如是，须发心马上勤求正法，即勤求大乘法，生起菩提心之教授。复从反面思之，如现在不发心马上去修正法，此身一失，其受生不外善恶二趣。以我多生以逮现世，恶业多故，定堕三途无疑。地狱中寒冽热炽，饿鬼道长时饥渴，畜生道鞭打等苦，一旦堕入，何能忍受。欲救此苦，唯有皈依三宝，勤于止恶修善。并须珍此身尚未堕入三途之时，即去勤求不入三途之法，即皈依三宝，希求救护。并发心依业果取舍而行，以求人天增上善果。此尚不足。复思我今虽生善道，已得人身，而怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，以及生老病死诸苦，凡今所遇，无不是苦。即使生到最高之究竟天界，亦未离苦之自性，终必易于还堕三途。如是三界等同苦聚，长期是苦。然究应如何，乃能离生死，乃能离苦之自性？须依戒定慧三学，乃能脱离。故应依戒定慧三学而修。依此三学，真可解脱生死，解脱苦之自性。此尚不足。复思自己虽已出离，但自之一切父母尚沦苦海。此为诸佛菩萨所不忍，所不许者，为此故，须自他二利，须依大乘法，须生起菩提心。盖欲自他二利，究竟圆满，必具功能；而此功能，唯佛乃具，故须成佛。成佛之方便，唯有大乘法。大乘法之命脉，乃菩提心。故须发心修大乘法，发心生起菩提心。（须心与法合而修，能感动而修。）
平等舍心应如何修
先想自顶上释佛，即上师，即一切佛，向之启请，祈尊加持我心相续。我对一切有情因亲生爱、因冤生憎、因中庸而漠然之三心，均祈加持除去，而安住于平等舍。并祈加持我，令一切有情亦除去此三种心，而安住于平等舍。
初。先想一中庸有情于自前面，思惟：我愿速生离冤憎亲爱中庸漠然三心之平等舍心。如伊平日对自作过许多饶益，自对之一定生悦意心。此悦意心不可要，因能生爱执故。焉知此人过去不曾对自作过残害，故利我者不决定，而消遮爱执之心。反之，如伊对自作过如何残害，自对之一定生憎恨心，此亦不可。焉知此人过去不曾对自作过许多饶益，故害我者亦不决定，而遮止憎恨心。
略想：利我者不可生爱执，过去对自曾作残害故；害我者不可生憎恨，过去对自曾作饶益故。由是遮止怨憎亲爱中庸漠然三心，而安住于平等舍心。我今安住于平等舍心有何不可呢？
嗣想亲厚者于自前面，思其于自饶益事，则生爱执，亦不可爱，因过去曾对自残害故。
嗣想怨仇于自前面，必生憎恨，此不决定，因过去曾对自饶益过。
反复思惟后，三种均齐想于前面。如生爱，则如前遮止；如生憎，亦如前遮止，后安住于平等舍心。此平等舍心提念后，想于自方面，此三心不可生；又回到他方面，此三心亦不可生，根本须于冤亲平等。即无所谓冤，无所谓亲。盖冤者过去曾作许多次亲眷，亲者曾作许多次冤仇。如阿罗汉见结婚者故事，曾作偈谓："六亲锅内煮，子打父屁股，孙儿取祖母。"众生颠倒，大多如是。思而压服冤憎亲爱之心。如对冤，许过去对自曾作利益，而现在是对自残害，但冤过去对自是利，不能过去是利，不许为利，而现在是利乃许为利。以时间推之，冤对自过去曾作多利，总之是利，又将憎恨心压服下去。
续想：一切有情虽在过去现世曾为我仇，此皆由我业力所感而来，彼等如执刑人奉命行事，非于我故为加害，如是不生嗔恨。又彼等于我消多罪业，是则于我有益无损，我不但不生嗔恨，并且当生感激。又彼等因我多造恶业，为我消业，彼则自受下劣等报，是我累彼，我不但当生感激，且生极大惭愧。而为报彼恩故，亟图度脱彼等。
嗣想三者于自前面，作总思维。亲者不可生贪，冤者不可生憎，中庸者不可漠然。于自于他均不可如是。但一切有情有共同性，即不意乐痛苦，意乐乐受。我又承许愿其具乐离苦之戒，又如何可生爱憎？
又想三者均于自前。于自方面，决不生亲即爱冤即憎之心，一切有情均自母亲，决不可一部分爱，一部分憎。并且自己乃依一切有情而成佛，决不会依一部分有情而成佛，不依其余一部分有情而成佛。一切有情均自恩者。自他双方均不可生亲者爱冤者憎之心，因自他尚在水深火热之中，又何能有爱憎之分。
又渐推广到一村一县，乃至一切世界，对一切有情均生离冤憎亲爱中庸漠然三心之平等舍心。
有暇时可广想。略想：
冤亲二种有情想于前面而平其爱憎心。平等舍心生后，然后转入于知母念恩。
依前说观到无可爱憎漠然，然后又启请，又观又修。如是周而复始，三四次修。
续修知母
知母者，即能认识一切有情均自母亲之心。八千颂云："一切有情，吾毋不去处，吾毋不生处，吾毋不死处。"由此可知，一切有情均自母亲。仅念此，认识母亲之心，尚不决定。再以无始之理思之，一切有情从无始来，心流不断。现在之心流由过去之心流而来。现在之心流，非现生中仅有。盖入胎之心流，来自入胎前之中有。中有之心流，来自前生之心流。以此前前，推之无始。我从无始以来，受生无量数，母亲亦无量数。假如有那一有情未曾作过我的母亲，则我受生母亲的数量就不够。又从无始以来，我无处不曾受生过，无趣不曾受生过，故一切有情不仅作过我的母亲，而且多生作过我的母亲。
依此理思之，一切有情确是我的母亲，何以我又不认识呢？譬如幼小离家，老大始回，见母而不认识，不能说不认识她就不是自己的母亲。
又如见一虫于自前爬过，如有神通力，则知是自己过去生中的母亲，不能说她今生形相变了，就不是自己的母亲。
思维今生母亲，不仅今生是我的母亲，也曾多生作过我的母亲。推之邻里，乃至遍虚空法界一切有情，无一不是自己的母亲。也曾多生作过自己的母亲。
次。念恩
先想今生之母于自面前，思其对自种种养育之恩，为我救护一切损害，为我成办一切利乐。初，住胎时，母亲一饮一食，一行一动，一坐一卧，都是在为保护胎儿着想。何者于胎儿有害，虽自喜食亦不食；何者于胎儿有益，自不喜吃亦要吃；更不顾自己疲劳辛苦困难，一行一动，一坐一卧，都是在为保护长养自己作想。假如母亲不是精心保护自己，稍一不慎，自己就会死在胎中。我身得来实非容易。何况母亲给我的身体，既不缺支，又具智慧，能辨善恶，依止佛法，精勤修学，可望成佛。母恩之大，何能比拟。中，于出胎时，自己如一无知肉虫，不能自己生存，全赖母亲温之暖之，哺之养之。母亲之心，无时无刻不在自己身上。自己一颦一笑，母亲随之一忧一喜。自己粪便，母亲不惜以手承之，以指拭之。夜间便溺，浸湿床褥，母亲宁卧湿处，将自己移睡干处。自己一有疾病，母亲惶惶不安，求医求药，至心护理，不惜通夜不眠，抱自行走。自己不食不语，母亲更自忧心如焚。自己学语学走，全赖母亲昼夜教导扶持。即使有保姆扶养，保姆亦系看母亲的金钱和关心如何而爱护自己的。后，至成长入学，扶之育之，有加无已。既为自己学业担心，又为自己成长焦虑。乃至参加工作以后，尚时时为自己事业发展操心，关注之情，无时或已。母亲对自大恩，不仅今生，乃至多生亦复如是。不仅在人趣中母恩如是之大，生于兽类，亦有跪乳之恩；生于禽类，亦有反哺之德。
不仅今生母亲对自如是大恩，推之父亲、亲友、邻里，乃至遍虚空一切有情，均自母亲，对自大恩莫不如是。须一一多遍思念母恩。
次。报恩
思惟我辈从婴儿受生饮乳，以至成人，一切忧劳母亲之事，无论初中后时，皆饱受母亲慈恩。如是大恩，焉能不报。以世间一切衣食供养，饥予食，寒予衣，食以甘旨，衣以轻暖，昏定晨省，养身养志，虽属报恩，然皆以苦为自性，转瞬即逝，尚非究竟报恩。慈母有情长期沉沦生死，备受诸苦，当为之拔苦予乐，乃为究竟报恩。
次。慈心
受母深恩，见诸母有情如爱独子而心喜悦，亟欲劝导令其解脱，令得涅盘无漏之乐。现诸母有情不仅缺乏无漏乐，连有漏乐亦甚缺乏。盖缺善法以作乐因。我当如何令彼得乐。愿其得乐，我誓发愿，令彼有情获得安乐。
次。悲心
诸母有情昔曾为转轮圣王，富有天下，福尽沉沦，仍在苦中。诸道慈母有情，莫不皆在苦苦、坏苦、行苦之中，无有自在。苦苦如伤上加盐，苦上加苦；坏苦，似乐，瞬即成苦；行苦，由烦恼业力使然，所作所受，毫无自在。因之诸母有情，从无始来流转生死苦海中，饱受诸苦。今后烦恼继续滋生，仍不能离苦。为人子者，须为诸母有情拔苦予乐，尤须为之尽拔其苦，予以涅盘无苦之乐，乃能究竟报恩。
次。增上心
诸母有情盲目发狂，又无引导，正向悬岩险处狂奔。为人子者，焉能诿诸他人，坐视不救。何况自为学大乘法人，焉能不救。慈母发狂者，乃烦恼扰乱其心，不能自主。盲目者，乃无慧眼观察增上生和决定胜之义理。无引导者，无真实善友也。狂奔险处者，谓刹那刹那造诸恶业，总于生死、别向三途狂奔不已。我为慈母独子，母不望我，望谁去救？我不往救，谁复往救？责无旁贷，我非救遍虚空一切慈母有情不可。
次。自他相换
想自母亲于自面前，想她无始以来，由烦恼业力，备受种种痛苦，今后仍无止息。为人子者，何能不救？想她所积一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾，纷纷向自袭来，一一入于自身，代母消受净尽。次想父亲，次想亲眷，次想怨仇，乃至六道一切有情，他们身中所有一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾，纷纷向自袭来，一一入于自身，代之消受净尽。
次想自之母亲于前，思其备受三苦，缺乏安乐。想自身分出一牟尼身，入于母身。母亲因之诸苦净尽，亦转成牟尼身，随欲而有。次想父亲，次想亲眷，次想怨仇，次想地狱，次想饿鬼，次想畜生，次想人道，次想阿修罗道，次想天道，一切慈母有情均在苦中，缺乏安乐，由自身分出一一牟尼身，入于一一慈母身中，均诸苦净尽，亦转成牟尼身，随欲而有。
次想自身分出无量数牟尼身，化作供物，向十方三世诸佛菩萨作供。诸佛菩萨受供后，身放光明入于自身，加持我身，将自之罪障和烦恼障、所知障消除净尽。自身化光，转成佛身，作我已真实成佛想。
次想一一慈母有情，均各身中分出无量数牟尼身，化作供物，向十方三世诸佛菩萨作供。诸佛菩萨受供后，放光加持一一有情。想一一有情罪障清净，已成为堪受正法之法器矣。
次想自心放光，放出无量数上师、佛、菩萨，到一一有情面前，为之说法灌顶，劝导修行。最后一一有情均已二障净尽，转成佛身，作均已真实成佛想。
次。修发菩提心
想此仅系缘念一切有情成佛。要自己真实成佛后，乃有此救度功德。盖佛身功德，具三十二相，八十随好。一一相好，众德所成，诸大菩萨莫能测知。佛身紫磨金色，光明为性，常光数丈，使人瞻仰，无有厌足。见佛相者，能止恶生善，种成佛因。佛之教化，普及十方，随类现身。随诸根器，任运现身。于各方世界，普现十二种度化事业。有缘众生，随化得度。佛诸相好和一一毛孔，均能放光说法。佛光所至，热狱化凉，寒狱化温，六道诸苦，无不顿息。
佛语功德，六十妙音。一音能说众法，一一有情随类得解。佛事业以语业为第一。语示解脱，语音无远不遍，如同面聆。
佛意功德总为悲智。与声缘共者三十四种，与菩萨共者三十七种，其不共者三十九种。声缘菩萨仅得佛之相似功德一分，不能得佛真实功德一分。佛意中智德遍一切所知境。阿底峡尊者曾云："佛智于一刹那能遍了知一切境界。"谓佛一念能遍了深广真俗二谛，最深最细深义，无不清晰显现。佛与声缘菩萨之智，有共不共之分，非智体各别，乃同一智体，唯了达程度不及佛耳。因之度化有情功德，亦不能及佛。佛意中悲德，于诸有情，不分亲怨，爱逾独子，爱逾自身百千万倍。无一有情无时无刻不在佛悲悯之中。
佛事业功德，如明净宝石，置于白处则白，置于黄处则黄，随缘而导，与缘相应。佛之俱生事业功德，亦复如是。遇菩萨众，则现报身而为说法。遇菩萨以下，则现化身而为说法。遇凡夫，则现帝释梵天、人、非人等，随缘而起，任运应机说法，皆不作意。
佛之无边功德皆由教证二法而生，尤须证得佛之一切种智，乃能遍了一一有情须用何法始易得度。一切种智，唯佛独有。我为利益遍虚空一切慈母有情，誓愿成佛。
愿我从今以后，凡身语意所作善业和三世善根，以及行住坐卧四威仪，均一齐回向，为利遍虚空一切慈母有情，誓愿成佛。
诸佛正法贤圣僧 直至菩提我皈依
我以施等诸资粮 为利有情愿成佛
吉祥圆满
师云："受本法誓言，行者须日串习一遍。"
此系恩师单传菩提心修法之仪轨。如修菩提道次第修法，于修六加行到资粮田诸尊收入主尊释佛，合入行者顶上上师，供七支曼达后，即续修菩提心修法，由下中士道串修法起修。如在座上已概修下中士道修法，即从修平等舍心起修。
应永惠居士殷重虔诚劝请，禀承至尊具德恩师名难赞说昂旺朗吉（前译阿旺南吉）堪布慈悲法露，忆述成集。愿诸学人依之修学，迅成佛陀。