佛教密宗华藏上师吴公润江弘法记

徐芹庭

莲华金刚藏上师，简称华藏上师，俗姓吴，讳润江，得法于诺那呼图克图，诺那师祖给他的法名是贝嘛班渣，藏文(□□□□)意即莲华金刚。故纵其一生除显密皆弘扬外，于密宗尤常弘莲华部(西方)与金刚部(东方)之密法，常示现东方佛祖阿□佛(音初，即东方部主不动佛)超度六道众生，并说法要﹔常传莲佛部之大法，如阿弥陀佛、观世音菩萨、莲华生大士诸大法。上师系贝雅***祖师的化身， (见莲华金刚藏上师开示录(三)二十八页。昔日有人问上师，上师回答亦是如此。) 历代与诺那师祖发愿转世度生，互为师徒。故既经成就，又复乘愿再来。生生世世，为度众生而忙忙碌碌走遍天涯，真是大慈大悲之至。贝雅***祖师是金刚手菩萨之化身，金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像，达摩祖师又是金刚手菩萨之化身。若直溯其源，则是阿弥陀佛之化身。故上师也，大势至菩萨也，金刚手菩萨也，阿弥陀佛也，贝雅***祖师也，达摩祖师也一也，皆无二无别者也。以上具见具嘛把藏唵编金刚上师诺那呼图克图法语第三页下 (此版本众多，最早系。法贤上师----屈映光先生曾任浙江省主席所印，次金刚赠经会又次为本人所编密宗重要开示录。无上密乘三，及基本佛经集注一版二版)﹕ 另黄宽仁撰金刚大阿阇黎吴润江法狮子宏法事略，及钱智敏、朱慧华所编莲华金刚藏上师开示录三第二十八页。亦皆述及。盖诸佛与众生平等，皆有佛性，皆能成佛，而诸佛常加被修持行者，如磁铁之相吸，诸佛加持修持行者，使修成其本尊，即为其化生。如是知上师之殊胜，所以常弘禅密双修，净密双修，以及大圆胜慧，心印要门一超直入之心法。至于上师之传承分：1.法统传承上师之传承为宁麻巴----红教之最殊胜传承之一，由莲师至上师，一线相连，上师之法统若自普贤王如来传毗卢遮那佛起直至贝雅***祖师为第三十一代。诺那师祖为卅二代，上师为卅三代。诺那呼图克图法语第八页、九页，诺那师祖开示红教历代祖师云：第一代祖师阿达尔妈佛，第二代毗卢遮那佛，又名大日如来，第三代五方五金刚，第四代释迦牟尼佛，第五代金刚手菩萨，第六代格乃布道尔极金刚，第七代谢尔逊哈金刚。以上为印度祖师。第八代莲华生大士(印度第八代祖师，西藏第一代开山祖师。)第九代那恩克林宝金刚 (以下为康藏祖师)，第十代赤松唵德布最金刚，第十一代一心抄嘉金刚，第十二代道尔极登九金刚，第十三代穆彩真恩宝金刚，第十四代燃恩宝杂宝金刚，第十五代任真乾宝金刚，第十六代道有嘉姆崔金刚，第十七代缩那恩求藏金刚，第十八代唐同恩嘉宝金刚，第十九代贡敢尼妈金刚，第二十代扎雅格道金刚，第二十一代扎雅贝扎金刚，第二十二代夏嗄嗄姆村金刚，第二十三代报推萨埵 金刚，第二十四代扎西嘉姆抄金刚，第二十五代东把叶格金刚，第二十六代东把嘉姆村金刚，第二十七代贡桑西拿金刚，第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚，第二十九代贝嘛诺宝金刚，第三十代门九尔那姆克多尔极金刚，第三十一代贝雅***金刚。谨按第三十二代之祖师为西康宣慰使普佑法师 (先总统蒋公所封号，先总统蒋公甚尊崇诺那师祖) 金刚上师诺那呼图克图，法名成立嘉姆抄，又名嗄纳喇嘛。由诺那师祖传至上师则为卅三代祖师。诺那师祖为莲师化身，昔日，上师在日即如此说，有大成就而在美国之陈健民先生，(亦诺祖之弟子)，亦如此说。故能普传无上密宗于中国，向无诺祖，则中国密宗无如此兴盛。诺那师祖为西康三大呼图克图中修持最有成就者(具见法称师父六十年来之密宗)原夫西藏密宗自郎达麻破坏后，几无保全，幸诸祖师遁西康，此后再由西康传回西藏。 (见西藏古代佛教史) 故由诺祖传至上师之无上密宗红教宁玛巴实极为殊胜，一脉相传而从无间断者。贝雅***祖师世寿一百三十余，圆寂时身缩小如小孩，本身证虹光成就者，诺那师祖同门得大成就者很多。(具见金刚上师诺那呼图克图法语)足见上师传承之殊胜。2. 心印极近传承至于上师之极近心印岩传教法，则自释迦牟尼佛传文殊菩萨，再传莲华生大士，传贝雅***祖师，传诺那师祖。至上师为第六代，所以传至上师为第六代者，盖莲师迄今犹存，在其乌金刹土，每月初十恒至中土加持弟子修行，贝祖为传密宗之金刚手菩萨之化身，为达摩祖师之再来，为即生成佛者，与莲师固必心心相印者也，故为心印传承。又莲师临走前所付嘱之法本，多藏之山涯水角，以贝祖即身成就之佛，取得容易，故为岩传。以余历拜诸师，所学得之岩传法，如贡噶师祖，敦珠师祖所传亦多岩传之法。以故上师之极近心印岩传法统，可以深信。(见莲华金刚藏上师开示录三，第廿八页)上师平常所开示，亦以其传承极近。上师虽为菩萨化身，但自己之修行，乃极勤奋，每至夜半，传完法后，依然在持珠念咒，此余所亲见。法称恩师称昔日上师修四加行大叩头时，楼下往往震动，其勤奋有如此者。(二)地灵人杰佛子降生诸佛菩萨为度六道众生，故权寄人身而弘化三千大千世界，上师自题法相云：“三千大世界，一华藏如来。”又题：我本无相亦无形，无相形中幻此身。留与有缘净信者，奉劝同修金刚心。上师觉世度人之心，跃然纸上。昔释迦牟尼佛托生净饭国，今华藏上师则生于中国，于民国前六年，岁次丙午七月初十诞生于广东省开平县，事迹神奇，同莲华生大士之生日相同：卿云霭霭，天龙八部并为瑞应。诞生次日有二小儿来，神高形茂，送经祝寿。 (见法称师父六十年来密宗第一节第二款，又见黄宽仁居士宏法事略第一页) 诺那上师为莲华生大士之化生，在美国弘扬密宗之陈健民先生与上师皆亲口告我，我皆亲耳所闻。知时节因缘成熟，故至中国摄受弟子，而，上师得其法统，且见事迹之妙合无间。原夫华藏上师之父为国桢公，母张太夫人住广东省，父以烛芯为业，性至孝，而研堪舆之学，遇地理名师孔吉堂先生，因请寻地，得开平县佛子凹之吉地，形如猛虎跳栏，乃营葬其曾祖锡福公于此。孔先生云：“后世当有子孙，腾踔飞越，奔轶绝伦者。”后数年，上师之母孕，梦神人云：“德本夙植，当生福德智慧之男。”由是而上师生焉。此后弘法中国、香港、台湾、星加坡、马来西亚、菲力宾、美国、加拿大，终如地理名师之言，上师为大势至菩萨之化身，而其先祖葬于佛子凹，菩萨者佛子也。而生上师。岂不神哉，现寓美国旧金山之智海师兄----崔百川先生云：如众所周知：师尊为十地菩萨入胎，乘诸佛大愿再来者，并知：驻世期间即身证得正等正觉，早在中岁即修得四自在。以驻美之际为例，常讲经说法，引藏文古籍为佐证，传特殊之陀罗尼，均系自心现之，随口而出。师尊向不神异自炫，而凡此实异乎常人。 (见开示录四册五二页)此其弘法于美国，而美国弟子亦知其为菩萨之再来。(三)求法得法绍隆法位上师与莲师生日相同，而诺那师祖为莲师之化身，其师徒之间之感应，自不言而喻。故诺那师祖东来弘法，传诸大法于东土，民国二十年师祖弘法于首都南京，南京佛教居士林众善信虔请师祖开息灾法会，修大白伞盖佛母法，上师于此会上得灌顶，从此修习无上密宗，由生起次第，而圆满，而大圆满，皆一一得到传承，持无上密之传承，绍诸佛之心灯，法乳沾宇宙，盛哉伟矣。民国二十一年夏回粤省亲，曾于师祖前发愿，以红教(宁麻巴)无上密宗弘扬中土，利乐有情。并鼓励罗啸璈、郑灼辰、郑又明、李佩弘等皈依师祖，而党国元老戴季陶、居正、屈映光、朱培德皆先后皈依师祖，先总统蒋公对诺祖崇敬有加。二十二年春上师又引进莲华正觉尊者(海南岛王家齐先生)，何叔达先生(蒙古人)皈依师祖，莲华正觉尊者，亦具足神通，同学黄永武博士 (国立中兴大学文学院院长) 之先君莲华寿明尊者，皈依之后大陆沦陷彼率其二子；辗转从浙江上海香港而来台，皆获其师尊之加持，此莲华寿明尊者亲与我言。现今在埔里之陈引舟上师亦皈依师祖，而代其师兄莲华正觉尊者教授其弟子。陈上师并传授诺那师祖之密宗。据某上师云：莲华正觉尊者圆寂时，其法衣犹有舍利。具见诺祖门下人才之盛。民国二十三年上师编成大白伞盖佛母总持陀罗尼经与诺门普传真言集，内附有大白伞盖护国息灾法会念诵仪轨、大白伞盖坚甲咒息灾护国之修持法，药师佛心咒加持药物施治法，及五方佛心咒……等甚多，皆为今日学密法传密法者所修持、所取资。民国廿四年追随师祖至上海弘法，旋先总统蒋公敦请师祖任西康宣慰使，安抚西康，上海金刚乘佛子恭请上师传法，蒙师祖授以金刚大阿阇黎位。原夫阿阇黎者，教授师也。分有各种，东密藏密皆有之，有生起次第之阿阇黎，有圆满次第、及大圆满次第之阿阇黎，东密之阿阇黎，不能为修习藏密生圆次第者灌顶，生起次第之阿阇黎不能为修习圆满次第者灌顶。上师具足最高大圆满次第之阿阇黎位，故曰大阿阇黎。故能嗣诺祖之法位，化东土之众生者也。从此上师到处弘法度生，遍及美洲与亚洲，受法者万人，遍及百姓黎民军公工商巨官教授博士，中国人、外国人。伟矣！盛哉(四)世界弘法普利人天(1) 上师自民国二十四年得蒙师祖授记开始在上海传法，迄大陆沦陷后皆往来于大陆香港之间，弘扬无上密法，弟子众多。此为大陆弘法之时期。犹记民国六十三年上师弘法于温州街居士会原址时，有周宣德老师，年将八十，犹在上师前行大礼拜，谓我曰：“昔曾皈依授法。”其受弟子之敬仰如此。(2) 大陆沦陷住锡香港，成立诺那精舍，弘扬无上密法。此在香港之弘法。(3) 上师自民国四十七年首度莅台弘化三日，传法。四十九年二度来台，六十二年三度来台，在台北台中新竹高雄屏东各地弘法，六十三年四度来台，六十四年五度来台，任大慈佛社社长导师，七月三日返港，而十二月中旬复六度来台弘宣密法，六十五年在台中成立诺那精舍，旋抵马来西亚各地弘法，六十六年十一月十三日七度至台弘法，并假中国佛教会传法多次，座无虚席，盛况空前。此为在台湾之弘法。(4) 上师于民国四十九年岁次庚子台湾传法竟，复于十一月十三日应美国旧金山佛道研究会之请赴美弘法，途中并在檀香山华侨佛教会参礼诸佛。在美驻锡十月弘法度众甚多，并修大超度法数十坛，第一坛已令弟子数十人亲睹先灵，并与通话。民国五十年赴加拿大弘法，曾治愈林金培之癫狂病，复至美国纽约美国佛教会传密法，又回旧金山在中美文化会向美国人宣讲佛法。皈依者有华侨百余人：美国人有律师护士男女数人，荷兰国博士一人，瑞士人一人。此为上师在美国加拿大弘法之略情，亦为最早至美国弘扬密法之密宗上师，比大宝法王，及其他西藏活佛还早。(5) 民国六十一年，岁次辛亥上师赴马来西亚、新加坡各地弘法，六十五年台湾弘法竟，复二度弘化马来西亚各地，六十六年春复三度赴马来西亚、新加坡、吉隆坡、怡保、槟城、关丹各地弘法，时马来西亚国正流行血虫病，上师为济度有缘，代受众业，使病患得健，因过度劳累而肇病因，此为上师弘化马来西亚与新加坡之略情。(6) 上师于民国六十三年冬至菲律宾弘宣密法，历时两月，皈依者甚众，并在菲律宾国成立诺那精舍，上师为开光，一时佛教领袖，及侨社时贤。皆云集观礼，与闻法要，极一时之盛，此为上师在菲国弘法之略情。惜其早逝。不然欧州亦将有上师弘法之盛迹。(五)示现不动佛万坛法会超度六道众生上师于金刚部部主----不动佛(阿□佛)之法深切修持，故法名为莲华金刚藏，其度亡也，以不动佛----五佛之一东方佛主尊为本尊，先后修法壹万坛，普利六道众生，功德广被，法乳遍沾。民国廿七年开始修第一期之济生度亡息灾大法一千坛，于卅八年广州圆满。于四十四年二千坛超幽大法圆满，祈求世界和平，第三期千坛于四十八年圆满。第四期于民国五十三年圆满，第五期于五十六年圆满，第六期于民国六十年圆满。至六十八年年圆寂止已圆满万坛，其在美国度亡时，能使亲属亲见亡灵并与通话，事具法称师父六十年来之密宗，与黄宽仁先生弘法事略，余亦尝亲见上师在台中诺那精舍时为弟子修超度法，其佛慢之坚固，手印之召请，超度之详情，皆所目睹。(六)誓愿弘深功同地藏王菩萨尝听说昔贤，动辄以“下地狱”相恐，印光祖师以“死”相警。使人心生畏惧。而惕励修持，亦机会教育之一。及读上师本誓“众生有病受若，我有病我受苦，常住地狱常乐地狱，庄严地狱，粉身碎骨都不怕”之誓句，不禁兴起“噫！微斯人，吾谁与归”之叹，兹录其本书于兹。具见大悲大愿，如地藏，如观音。(一)众生有病我有病，众生受苦我受苦。尽未来际常入地狱，示现金刚阿□(音促)□(东方部主不动佛)。(二)乘如来世尊观世音菩萨地藏王菩萨之宏愿，誓以种种方便，令一切众生悉入无余涅盘而灭度之。(三)我不入地狱，谁入地狱！我不度众生，谁度众生！(四)我当入地狱，不惟入地狱，且常住地狱，不惟常住，且常乐地狱，不惟常乐，且庄严地狱。(五)承仗阿□大力愿，常入地狱度众生，水火风灾益深熟，法身遍过万重山。(六)千锥百锤出深山，烈火焚身亦等闲，粉身碎骨都不怕，为度众生留人间。噫：此与不动佛，阿弥陀佛，药师佛，观音菩萨、地藏菩萨之誓愿与大慈大悲大愿大勇大力悉皆相同。以如是誓愿之斯人，不成佛谁成佛？其地藏菩萨本愿经序文，提唱众生读该经云：至于诵读，尤须口诵心持，声声频入真如海，念念称扬佛名，心领神会，以至明心见性，度尽一切众生，齐成佛道，一切地狱，尽皆超脱，以应地藏菩萨本愿功德，是为究竟。上师既提唱读地藏经，并撰地藏菩萨赞云：稽首慈悲大教主，万德洪名称地藏。誓愿宏深无与等。威德尊严更难量。十方菩萨同皈命。三世诸佛共称扬。地狱未空不成佛。众生度尽证觉皇。末法众生无依怙。唯有大士驾慈航。具见上师如地藏王菩萨，如不动佛，如观音菩萨之愿力，其普渡众生，大慈大悲大愿大力，真令人悚然起敬。上师自民国六十二年来台之时已示现病容，犹多次抱病传法，抱病到台湾，到马来亚，到星加坡，到菲律宾，汲汲走天涯，匆匆到海角。其万坛超度济生息灾，与救度众生庄严地狱之心，一如地藏王菩萨。(七)治病圣迹功夺造化法称师父于六十年来之密宗尝言，诺那师祖：“大慈大悲，替人医病，不要约订，他驱病魔时，拳打脚踢，悲天悯人，遇到有病的，就替他医疗，路过札希孔地方，恰巧该处王子的女儿遭魔很久，医药祈祷，都不见效，诺师为他持咒，立刻就好了。”又读诺那呼图克图法语，见师伯贝麻反藏唵序文亦谓师祖：“慈悲宏愿，和霭宜人，传法疗疾，日不暇辍。”何慈悲伟大之一至于此，上师承师祖之法统，其疗疾也，或持咒，或掌拍手敲，一如诺那师祖，于驻锡木栅大慈佛社时，余尝亲见上师为病者开药方，治病，其着魔者，上师亦掌拍手敲，持咒，此皆余新自目见，诸同学亦多所亲见。据黄宽仁先生宏法事略云：民国五十年春，应加拿大云高华埠中华总商会主席吴致光恭请，……修法灵感亦多。其中华侨林轩之子林金培在云埠精神病医院，患癫狂病多年，经阇黎 (上师) 加持，立刻痊愈，其病爽然若失。 (见金刚大阿阇黎吴润江法狮子宏法事略，版本有莲华金刚藏上师开示录本，单行本，及余所编密宗重要开示录本……等)精神病患而颠狂者，既经念咒加持，立刻痊愈，此乃得诺祖治病之心髓者也。非徒上师有如此神异，及上师第子亦有此神异，如赵泽生师兄，民国四十二年为香港许让成之次子许少荣君修法消除业障，而许少荣之宿疾果痊，许父乃发愿筹建九龙诺那精舍，以报佛恩。民国六十六年上师三度赴马来西亚时，适当地流行血虫病，上师为济度有缘，代受众业，使病患得健。正应其誓句：众生有病我有病，众生受苦我受苦。之旨，其伟大功德，慈悲济生之愿力，尽笔难书。兹录其一、二云。至于上师所传治病咒，所到之处，师皆普传，未有隐焉。至于药师佛治病法，在上师所编大白伞盖陀罗尼经、诺门普传真言集二十五页下有之。 (版本有单行本，及余所编无上密乘第四册本)， 为一般传授修持药师佛法者所取资，所凭依。另同门李应铜师兄昔在法贤上师已得法，尤特别向上师求药师佛法，而修持颇有感应，其烛灯犹结成灯花舍利。殊胜之至。(八)大学演讲智士归佛上师于民国三十七年，应广州国立中山大学诸教授之请，在校内南轩为诸教授演说藏密玄要，开示涅盘正路，其见闻者，无不蒙益。民国五十年上师在美国洛杉机弘法，该地华美文化学院院长黄文山博士恭请上师到该院宣讲佛法，由黄博士翻译，听法者有中美人士数十人。香港中文大学新亚书院院长吴俊升师兄(为我师宗孝忱敬之夫子之高足)，研究所所长唐君毅先生，文学院院长潘重规先生，及程兆熊、罗时宪、谢幼伟……诸教授邀请上师演讲“佛教的宇宙观及人生观。”曾轰动一时，此稿已印成单行本。余所编新文丰出版社所印赠之密宗重要开示录亦编入。民国六十四年应世界新闻专科学校之请，曾往演讲佛学浅说。国立清华大学王守益、梁乃崇先生等于民国六十六年邀请上师演讲“世界佛教沿革略说。”(具见宏法事略与开示录)上师大慈大悲，大智大愿，弘宣佛法，于大学及社会各界或演讲，或传法，或密付心印，士无论贤愚，人无论中外，凡有缘者都皈座下。而博士、教授、教师、大专学生，聪明智慧之士，辩才无碍之人，我归依师座。(九)诺那精舍普化群迷上师在香港、九龙皆有诺那精舍，现香港诺那精舍设在北角英皇道二九四号五洲大厦廿三楼 A座，由吴连生主席，麦安生秘书长主持会务。台湾诺那精舍金刚赠经会在台北市信义路三段廿七号六楼，电话七○二六二二六，七一三○九三六。由钱浩师兄(法名智敏)朱慧华师姊主持。台中诺那精舍在潭子乡头张路二十七号，由田璧双、苏清标两师兄主持。上师所受之供养，悉数用于精舍之购置。本身则常粗茶淡饭少食节约。台中诺那精舍，几乎大部由上师付款，可证。菲律宾诺那精舍由黄永成、黄道田、黄还净诸师兄主持。多能继上师法统弘宣密法者也，众善信欲学密法者盍兴乎来。(十)学问渊博度量弘深任运自在五智圆成上师于英文、藏文、中文皆有弘深之造诣，所亲书之法本，与所编大白伞盖陀罗尼经，诺门普传真言集，文字高古通畅，辞章焕然，而英文注音、藏文本咒、汉文译音，皆井然条理，渊博雅贯，不可多得。对四书五经，亦皆记忆深刻，尝当众引孟子瘐公之斯之事，满座默然，唯我对曰： (此孟子离娄下篇，郑人使子濯孺子侵卫，卫使瘐公之斯追之) 一节，其中有云“尹公之他端人也，其取友必端矣。”上师微笑颔之。上师对禅宗、天台宗、净土宗、圆觉宗诸经典皆深造有得，故智机叠叠，开无尽之法门，善引众生入佛门，上师于哲学、宗教、文学皆深通无碍，学问高深。上师告我言，曾服务于中央党部，曾教授英文，曾任英文记者。上师度量弘深，待弟子以礼，有如多年好友，未尝厉声疾言，对下级晚辈，亦彬彬有礼，与弟子握手笑谈，未尝言倦。其加持弟子也，或以宝瓶灌顶，或手抚其头，或合掌念咒，或抱弟子头而相摩，亲以其头为灌顶。常慈悲待人，有某大贤，以为上师修诛法诛他，实则上师终日如大悲观音，霭然可亲，未尝现忿怒像，慈悲如不及，当系误会耳。虔修济生息灾度生之法万坛，慈悲于物，虽猫亦未尝疾言轻斥。在大慈佛舍可证。吾与老友萧庆秋居士，皆求法于上师，皆尝请西藏敦珠活佛法嗣----刘上师福德法幢尊者至台弘法，而皈依之。上师问我“刘上师近作何事？”我对曰：“随欧阳无畏拉麻翻藏文经典为中文。”上师连连赞美曰：“很好！很好！”而对老友萧君之开示则曰：“一个上师，一个法，感应较大，成功较快。”对我之参访诸师，遍拜名师，则有默许，未尝有他言。而鼓励有加。常常加持我，不因我历拜诸师而起分别心，生忿怒容。诚如美国旧金山崔百川智海师兄云。民国四十九年岁杪，吴师华藏圣者应美国旧金山佛道研究会等信众之恭请，渡重洋来美弘法，驻锡大埠十阅月。修大超度法数十坛，传大法甚多。其功德之大，感应之多，令人不可思议处，至今念载之后，尤有乐道者。或讲说经文，或演述正道，多方取喻，苦口婆心。循循善诱，相机延教。如坐春风，每至其恰中柷棨 之处，直指人心，道前人之未道。启人疑难，欣庆何如。……师尊为十地菩萨再来者，即身证得正等正觉。早在中岁即修得四自在。以驻美之际为例。常讲经说法，引藏文古籍为佐证。传特殊之陀罗尼，均系自心现之，随口而出。师尊向不神异自炫，而凡此实异乎常人。如师尊所传之亦圆亦顿之圆觉宗，为古佛之心传，重精神心灵之修持，而不重事相。 (见开示录四50页至53页)具见上师之圆成五智，任运自然也。上师为金刚手(大势至)菩萨之化身 (见开示录三，二八页)， 故其传法亦如诺祖常神通示现，方便自在，随时传法，随地灌顶，不设座，大慈大悲，曾一次灌顶传授十余本法本----具足上师本尊护法之三根本与诸佛礼赞供养之法----如六十二年在新店中央新村法称师父家传法即是。弟子如依所教勤修，定得大成就。上师灌顶为诸弟子增福寿，弟子之供养，曾不过问，有供养亦可，无亦可，完全不起分别心，供养多亦可，供养一元五元亦无不可，丝毫不起分别相，一皆如如不动心焉。余尝求法，上师即从囊中取出诺祖所传十一面观音修持法，叫我影印。我即影印数份，上师即刻传法于我，而在场同门多人，亦同蒙法益。上师于时未受同门供养。不取不舍，平等自在。有某同门欲竞选前二届立法委员 (民国六十四年)， 而求问于师，师以念珠占之，刹即曰“很困难。”上师之神妙灵应如此。上师每传法，其咒语之熟练，随口而出，不待看法本。有时同时传数咒，亦一齐背出。亲手写藏文，与英罗马拼音，不待思考。上师教吾人者尤重心法，注重自由，不约束弟子。尝曰：部落时期因人机缘趋恶较多，故祖师立法以愚民政策，运用戒律、誓句、密法约束弟子，使之趋正道，然后将约束打破。后世未明其妙义，只知约束及缠缚其门徒。(开示录三57)故上师传法，佛光遍照，普愿有情，同证圆觉，观诺祖、贡祖，及最近大宝法王、迦卢仁坡切之传法亦皆自在圆满，和霭可亲。与上师相同，具见天上天下，此心同，此理同。每每教人由“修心养性，而明心见性，转八识五毒为五智，以不分别，不爱恶，不取舍之纯粹佛法，使行者从事相仪轨中脱颖而出，识自本心，见自本性，领悟自心真佛，即凡成圣。”上师甚愿此法门，返传至印度、西康、西藏、蒙古等处，使藏密行人解除法缚，明心见性，直至究竟涅盘，因而普传众生。上师作偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成。(开示录三55)此为上师教人转识成智，顿悟自心真佛，是亦即大圆满且却顿超及无上大手印及禅门心法之所教示。(十一)生起圆满如法观修上师历来所传之法，如莲华生大士简修法、专修法；大悲观音简修法、相应法；白度母、廿一度母；准提佛母、大白伞盖，摩利支天，大宝楼阁，不空绢索、弥陀十念法，阿弥陀佛临终法要，释迦牟尼佛、止雷法，药师佛、文殊菩萨、金刚萨垛、白财神，黄财神，护法部诸尊……度亡法，施食法，直生西方大法 (破娃) ……或为生起次第、或为圆满次第，叫人修四加行与三根本上师本尊护法。未生令生，使生起次第圆满：已生令增长，使圆满次第圆满，使人如法观想与修持，使深造而自得之。又教弟子静坐，九节佛风，金刚诵……之修气之法，生圆二次第圆满，以立大圆满之深基。而所传大悲观世音相应法及弥陀……诸法皆隐有大圆满观。如前者云：“无修无证无证者，无取无舍任运住……即是本来大觉王。”是也。盖上师之教以大圆满为极归故也。是生起、圆满、大圆满可含摄，而使人直入佛果者，真上师秉承诺祖直指人心之教授法也。(十二)大圆胜慧 顿超佛地上师所传有关大圆满胜慧心要，如：大圆满顿悟入道成佛要门，心印要门，大圆满觉，修心要诀，无上瑜伽弥陀三摩地法，大圆胜慧心要……皆是使人顿然觉悟，顿超佛地，达者了悟于弹指。不达者虽语破天机，终相应木然。此可与智士道，亦可启卑陋寡闻之悟也。(十三)三观圆满融天台于密宗天台宗教人修止观法门，以渐修成佛。盖止观者定慧之程也，定慧者寂照之徵也；定慧为积进之修功，而达之以止观。依本寂以修止而后得定，依本照以修观而后发慧，复依止行入定，而契乎本寂，依观行成慧而合乎本照，是谓全性以起修，性修不二，体用齐彰，寂照同时，定慧等持，止观双运，此佛菩萨所以不住生死，不住涅盘，遍界分身，而未尝来往，不作心意，而妙应无方，无相而无不相，无不为而无为者也。修止观者心依大乘自性清净心，自性清净，即是戒体，息妄归真，樊缘永寂，即是戒学，佛佛相传，祖祖相授，即传授此法门。创于南岳大师之大乘止观，发扬于智者大师之摩诃止观，盛于六朝与隋代。上师深入经藏，深通其义，而约归于禅密天台三融法门，教人渐入佛地。教行者外觉以澄心，以修惺，内觉以住心，而修静，直觉以摄心，而修寂，合为大圆觉，依此修持，安住甚深三摩地，不分别，不爱恶，不取舍，自性平等而住不生不灭，谓之究竟涅盘。教人一心三观，以金刚经为例而作说明：1.一心净信----始觉。2.不应住六尘----六欲生心----假观----外觉。3.不应住非六尘----七情生心----空观----内觉。4.应无所住而生其心-----中观----直觉。教人从“制心一境，住心观性，澄心外照，摄心内证”作工夫。1.制心一境----始觉一心。密义经云：“其在禅定不着内外，亦无中间，是曰一心。”----止。2.住心观性----内觉----空观。离一切相，静心内观过去现在未来三心不可得，五蕴归空性，于事无心，于心无事，寂静如虚空，妄念不起，泯识归性，第七识清净。教人由“不住于相而修六度万行”之空观以起修，以无住为本，立一切法，而离一切相，了悟真空，无法可得，无言可说，譬如布施，不住于色而行布施，不住于声香味触法而行布施，应无所住而行布施，内不着于施之我相，外不着受施之人相，中不着所施之物相，三轮体空，福德不可思量，六度万行，亦皆如是。是为空观。观上师之传法、处世，皆不着相，具见功夫之深厚。3.澄心外照----外觉----假观。离一切相，守六根净六尘，六尘尘相假，于一切法，远离生灭相，于境无心，于心无境，观一切外境如梦如幻；不取不舍，妄想不起，返染还净，回归实相，前六识清净。金刚经六如偈语“一切有为法，如梵幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”即是假观。4.摄心内证----直觉----中观。双离二边，如离有形之长短、大小、方圆、男女相，亦离无形之利衰、毁誉、称讥、苦乐相。于相离相，于空离空，不住空有，离相寂灭，深得真空无相之妙，心不染万境，真性常自在。所谓“三际二边断，常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。”八识各种妄用不行，返流入法性，第八识阿赖耶清净，是名中观。即金刚经之“不应住色声香味触法”----有形有相之人物境，六欲境而生心(假观)，亦不应住非色声香味触法----无形无相之七情六欲八风之内事生心 (内观) 而“应无所住而生其心。”譬如明镜当前，物来即现，物去不留不染，不取不舍之清净心，即中以则也。如是三观圆成清净心转成第九识奄摩罗识----清净无垢之清净自性，经云：“诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”是也，如是而安住甚深三摩地，保任此正定，则自性法界性打成一片，而证究竟涅盘。(十四)证无证证禅密双修上师所传大圆满胜慧心要，即如中国之禅宗顿悟要门，故诺那师祖称：“禅宗为大密宗。”良有以也。良以达摩祖师西去后，在西藏所传大圆满法，成为古萨里派之祖师，完全与汉地所传禅宗相同。此具见陈健民师伯“曲肱斋文二集一三六一页。”诺那师祖传此大圆满胜慧心要于上师，上师固达摩祖师----金刚手菩萨之化身，固多能发挥。上师往往藉金刚经、心经、圆觉经、六祖坛经，以开示此大圆满与禅宗直指心印，顿悟成佛之究竟法门。大圆满与禅宗同，取顿然直证，本来清净，当体圆满，因上本不缚，果上不用解，现前即空，即见即修即行即果，当下即是。禅宗要能现量开悟、真实证得，方能观见本来面目，经破初关重关，乃能当下取证，未悟时，往往到处参访，天马行空，何处是归程？一经悟后，一生受用不尽，神通变化，自其余事。大圆满由且却妥噶起修，有序可寻，有法可修。今上师合而一之，故能圆满无二，达者了悟于片时，直至“无修无证，本来大觉。”(十五)念无念念净土自在成佛中国净土宗独盛，“随缘消业，奉行众善，念佛往生”之说，盛行于中国佛教界，上师为普摄万机，故于净土法门开示甚多，如弥陀十念法、念佛心要、净土法门之钥 (净土心要)、 无上瑜伽弥陀三摩地法，启导净土行者由念佛而带业往生，而消业往生，由九品化生之下品而入上上，而念无念念，一念不生，而顿悟成佛，有次序可寻，由浅入深，而至究竟成佛，诚净土法门得无曾有之盛事。原夫上师为大势至菩萨之化身，大势至菩萨即以念佛三昧，圆通成证，故应化中土，每弘斯法，以斯直入佛位，岂非甚盛之本耶！上师以念佛法门----净土宗来源，本为密宗莲花部心要。上师法名莲华金刚藏(华者花也)，固此宗之深究者也。其弘净密双修，圆成佛果之法，实至为殊胜者也。其最基本功夫先由阿弥陀经之“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”“一心不乱，心不颠倒。”很重要。须发菩提心，吾人临命终时，已逝之六亲眷属，地狱，畜生、饿鬼道众生，乃至庄严之天，美丽之天女，美妙之天乐旋律，阿修罗之神通威力无方，皆来接迎，稍一把持不住，一有颠倒，即随彼往生六道轮回之苦海中。故须坚定“心不颠倒，一心不乱”主观意志一定要强，不可随他去，不可与之打招呼说活，而不管遇六道之任何一道，皆应当叫他们随我念“南无阿弥陀佛”“我成佛再度你”。临终一念，最为要紧，应对外境不取不舍，一心念佛。要紧要紧。如此定能往生莲邦极乐净土，初者蒙佛接引，往生阿弥陀佛化土----凡圣同居士，亦自很殊胜了，胜过天道远矣。高者即佛接迎，亦不可随彼去，当求佛放光加被，令保住禅定，而往生实报庄严土。最高者则禅定功深自性现前，与法性打成一片，汇归毗卢性海之常寂光土而究竟涅盘矣。上师复区分为五，一称名念佛，二持名念佛，三观像念佛，四观想念佛，五实相念佛。教人取法乎上，依楞严经大势至菩萨圆通章“我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”先守六根自性，对外界六尘起灭不动于中，观一切有形有相之人物境皆如梦幻泡影(假观)一切无形无相之内事七情八风六欲悉皆空寂(空观)空幻一如，身心不动，六根六尘清净，自性现前，转八识成五智，当下取证复以第九识清净思维，以种种方便或乘愿再来，或如观音弥陀令一切众生入无余涅盘而灭度之，斯最殊胜之净土法门也。上师教吾人念梵音佛号为“南谋阿弥打布打耶”中国人喜简化，故念“南无(□□)阿(□)弥(□□)陀(古音□□)佛(古音为布打之合音)。”(十六)摄儒道而同归诺那师祖以孔子为文殊菩萨化身，老子为千手千眼观音菩萨化身，孔子咒能消灭年月日时分一切不祥灾晦，与百无禁忌功德。(见诺那呼图克图开示录)上师承师祖之说亦以为如是，以为儒释道三教初机皆相同，须把做人的道理做好，最后方能导入佛地。上师还传我孔子孟子之修持法和咒，真是法恩深重。又传我文殊菩萨金刚萨垛法。又每传大法，皆不我遗，每有新编密本，必赠我一份。使我儒门弟子，文殊门人。亦与闻于无上密法。 诚甚为稀有，令人感激涕零者也。(十七)预知时至殷勤付嘱上师重要开示录与法语精华，具见钱浩朱慧华师兄所编莲华金刚藏上师开示录，一至四集 (通讯处在台北市南京东路四段十九号九楼钱浩照相馆，或信义路三段二十七号六楼诺那精舍)， 其发明无上密宗原理，字字珍珠，弥见宝贵。智机滔滔，尤具卓识。多能了达佛性，识自本来，可以入慧海之法界，开宝藏于自家。甚为重要，甚为重要。民国六十五年上师观察时节因缘已届，即在台北传授藏密红教宁玛巴派第七代传承大法。 (开示受法弟子二十五人，一如莲师之二十五弟子。上师临终两月前已预知时至，已先安排香港诺那精社新址 (社址见前数节) 之购置与管理，由九人委员会管理，待第七代祖正式弘化，始行接替。台湾弘法事悉交钱浩朱慧华，于六十六年最后来台时，付嘱教建台北诺那精舍、华藏精舍。上师先后将其使用四十年之铃杵、法衣，公、私、汉藏印章、铃杵法宝，乃至最后之发舍利亦命左慧玲同学携回赐赠钱朱二位，具见殷重付嘱之一般。在台湾欲求上师法要者，即从钱朱二师兄求法可也。上师最后付嘱谓：“凡人生存有因缘，因缘尽，我寿尽；因缘未尽，我寿未尽。视生死轮回如空华，必可免流转。”钱浩师兄正当筹备上师八度来台弘法之时，不幸上师身心违和，恸于民国六十八年岁次己未四月十日丑时，安祥圆寂于诺那精舍。在火化时，天空现瑞云连绵，详光冲天，得五色值得约四千粒，天者如豆，小者如粟，并有金银舍利，呈金红色，甚为稀有，一代宗师，竟弃我而去，悲恸何如！上师为大势至菩萨化身，真如苏东坡所谓“其生也有自来，其逝也有所为。”诸同门何所忧乎！但如师所教，依法修持，猛励修行，一超直入，顿入佛地，乘愿再来，渡尽众生一皆成佛。如斯而已。据诺那呼图克图开示录三至四页，贝雅***是即身证佛，涅盘时，身缩尺许故。其弟子即诺那师祖同门师兄弟即身成佛之人很多。据法称师父六十年来之密宗谓：诺那师祖圆寂时，两鼻垂红白双珠，全身缩短，如小孩，焚化时成金色佛光，天空现五色虹光，乘虹光飞去，其心舍利乃留人间，做即身成佛之证据。贡噶师祖亦如是。而诺那师祖弟子，即上师同门师兄弟中成就者亦很多。如六十年来之密宗天龄忆向道所述。以是各同门只要势力修持，定得大成就，决定无疑。(十八)华藏上师常修瑜迦余于民国六十二年，法称恩师迎请上师来台弘法时，经恩师介绍，初次晋见于高雄旅次，即恳请加持，蒙师首恳。时上师示疾由田师兄调护，后在莲花精舍与好友多人，同蒙法益甚多，此后上师来台，在台北、新竹各地弘法，余多在旁，同门或宴请上师，我亦常侍师左右。师待我亲切有加，有求必应，不求亦应，手编密本，亦多见赐。所求密法，亦立刻传授，法恩深厚。非言可宣。人天虽隔，感应道通。爰述上师常修瑜迦，瑜迦者感应也，同门若能天天修持，以为四加行之一，定获感应加持。上师常修瑜迦（略）**********************************************************************【***立中央大学文学院院刊第一期1983.06出版】