净土法门以仰仗弥陀愿力往生安养为本质内涵，所以深信佛力救度是净宗不共的诠释，纵观中国净宗教理史，诸祖对信的诠释与实践自初祖慧远大师至近代印光大师，虽有修学背景、众生根机，契入角度之详略、缓急的差异，但无不谆谆善诱，恳切至诚。
信念解意：如澫益大师《弥陀要解》之六信阐述：有信自、信他、信因、信果、信事、信理，缜密详确，理事圆融。六信分为三对范畴，即信自信他，即是信自性常住真心，此真心即不是肉团假心，也不是攀缘六尘分别影事之妄心，真心在时间上竖穷过去未来三际，无始无终，在空间上横遍十方，无有边际，自性不变常随缘，随缘常不变，虽随形六道，佛性在圣不增，在凡不减，真心包裹太虚，无量刹土皆是真心所现之景物，西方极乐世界亦不在自性之外，吾人若能一念回光，归投弥陀愿海，就路还家，决定得生自性本具之极乐世界。诚所谓自是不归归便得，故乡风月有谁争。信他即是相信佛的悲智，仰信世尊所宣说的念佛法门真实不虚，坚信阿弥陀佛普度九界众生的威神愿力不可思议。相信十方诸佛出广长舌相的真诚与护念，因而随顺佛的真实教敕，决定求生净土，更无疑惑，是名信他。
二信因信果。以果地觉作因地心，散乱心称念佛名，犹如播入神识中的金刚种子，将来终有发芽、开花、结果之日，如《法华经》云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。况以深信切愿。十方众生以信愿持名为能感之因，阿弥陀佛以大悲弘愿为所应之缘。因缘际会，业事成办。西方莲池海会菩萨圣众，悉由念佛三昧得遂往生，如是因果，似水赴水，以空印空，自然所随。持名念佛，因果同时，念佛时即见佛时，见佛时即成佛时，求生时即往生时，往生时即度生时，三际同时，更无前后，众生带业往生皆得阿鞞跋致，于不退中，超尽四十一位，如是因果，超出通途教理之外，因心果觉，如影随形。
三信事信理。从事境起信，深信心无尽故，依心所现之境相亦无尽，十万刹土之西方，实有极乐国，不同于虚构的寓言神话。 从法界理体起信，吾人一念心性具足法界，西方极乐依正种种庄严，皆我现前一念心性所现之影，事依理成，理由事显，西方极乐世界一水一花当体即是弥陀妙明真心；即是真实智慧无为法身，即具足法界全体大用，吾人常住真心，湛寂光明，遍周微尘佛刹，亦遍于西方净土中，同样，弥陀的愿心光明，亦遍十方无量世界，遍入一切众生心想中。佛心众生心，如大圆镜与摩尼珠，相渗互即。弥陀心内众生，念念归投极乐，众生心内弥陀，声声呼唤浪子，弥陀即我心，我心即弥陀，未举念时，早已成就，才举此念，即便圆成。如此由事究理，由理成事，心性契入净宗事理。
六信三对范畴。可知信是净业修持的首要前提，信自为信他提供依托，深信弥陀净土的真实存在，顺从本师的教敕与十方诸佛的真诚，以信启愿，以愿导行，求生净土，了他即自，心境一如，极乐虽唯心之净土，实有可到之地，弥陀虽自性弥陀，实有可觐之佛。信因信果，圆发三心，勤修三福，信愿持名，成就往生，速疾成佛，信事信理，相得益彰，了达净宗奥理，增上事境之信，从念佛事相入手，即能加深对净宗玄理的悟解，从事持达理持，即凡心而佛心，暗合道妙，巧入无生。净土法门三根普被，上根利智如马鸣、龙树、智者、永明等，奉持念佛法门，深得法益。而钝根劣智乃至五逆十恶之流颛蒙念佛，亦获横超三界，带业往生的实益，六信具足，上品往生，部分具信，念能相续，亦不虚入品之功。净土法门因心果觉，直指凡夫自心究竟成佛，诚如莲池大师所云：若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念南无阿弥陀佛顿证菩提，岂非大事。
二祖善导大师承昙鸾、道绰等的净土理念，融汇自己净业修持的证悟，其对信的阐释，万代之下犹能感发人的信心：
一、决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。众生虽具真如体性，无奈无明厚重，烦惑炽盛，业力幻身举心动念，无非罪恶，纵发清心，犹如画水，故无量劫来，汨没于生死苦海，或于三恶道备受剧苦。或暂升三善道略作喘息，总不离三界六道，常没常流转，于中曾发心修道，然终因障深慧浅，自力弱，难以伏断浩浩见思烦恼，复又深死湍流，永无出离之缘。
二、决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。众生无力自救，转而企盼外力的救援，便惊喜地发现，阿弥陀佛慈母般地悠念着我辈常没众生，永劫以来，垂手深渊，众生应在自力解脱之余，归投弥陀愿海，如母子相逢，悲喜交集，感应道交。以众生的罪恶和弥陀愿海的对比，无不显示净宗信力的奥旨。诚如印祖所说：大家要晓得仗自力修持，自有何力，但是无始以来的业力，所以万劫千生难得解脱，仗阿弥陀佛的弘誓大愿，自然一生成办。