修行人的功德心与功德
西莲上师念佛法会开示
这念佛人也好，修行人也罢，啊，说，喜欢功德容易产生过患。为什么呢？当你的修行达到一定的程度，你就会以为自己有功德。什么叫“以为自己有功德”呢，就会用俯视的那个眼光去看待一切的存在，用俯视的眼光去看待其他的修行人：啊，凡大千世界满目皆众生，唯我功德大，啊。就如同“三昧水忏”里面的那位九世高僧一样的。九世高僧也好，还是谛闲老和尚的那位徒弟也好，还是前几天无诤法师所提到的那位苦修行的也好，都是因为“功德想”。有了“功德想”，天下无正法，就他一个人是正法，所以说，他谁都看不起，谁都看不惯，生了大烦恼，啊，要不然就是成了我慢心。如是等等，有功德心要不得。
可是，没有功德又要不得。“不可以少善根福德”，这个“福德”它就是由我们的日行月累所积集的福报和每一个起心动念所把持而生起的觉知最后贯彻到自己的身口意上来所建立的性德。啊，福报和性德。用通俗话来讲，就是这个人的品德，他的人品。啊。这个“福德”两个字啊，它不是一个词，它是两个词。福，是福报；德，这个德是品德、性德、德性。啊，厚德载物。能载什么物？能载你的法身慧命。能载什么物？能载一切众生的种种种种种种你认为的顺逆正反等如“二十八个所缘境”等等的一切，你能载住。那么，这里面最关键的是什么呢？那就是福。你没有那个福，在每一个现前当下你很难有起心动念来觉照觉知自己，令自己的身口意不至于违约于教言之外。
那么这个福，有人就要问哪，哎，时兴很多弘扬净土弘扬佛法的说，包括佛经里面也都是这么讲了，啊，什么经典闻一下就能够获得多大的功德福德，什么经典念一遍就能获得多大的福德功德，哎，或者说念佛多少声多少多少就能获得福德功德。这话不错，一点不假，佛无虚言。啊。哎，一个老牛无意当中舔了一家伙搬到外面来除霉暴晒的经典《法华经》，来生就能换过县令。这个“县令”就是福报。可是，这里面来了一个问题，无论是诵经，还是念佛，在座的菩萨可以自己问一问自己：你诵经的时候，念佛的时候有老牛那么清净吗？问题就来了。若以功德心行一切善业是人如行魔法。啊，是不是这样的呢？大家翻开浩如烟海的佛经会找到答案。至于说在哪部佛经里面，说老实话，西莲跟大家相比惭愧不如，阅经之少，所以说，不知道在哪部佛经里面有，但是我相信大家只要深入经藏，在浩如烟海的佛经里面肯定能找到类似的答案。那就是，若以功德心你去做一切善事，包括诵经念佛，如同行魔法。佛经不是原意，不是这么讲的，也就是说原话不是这个，是不是这个意思，那西莲就不得而知。啊，很简单哪，因为西莲不是善知识，更不能以西莲之语代佛之义，但是，我们在座的菩萨有没有以“功德心”去诵经的？有没有以“功德心”念佛的？这个，各位菩萨自己知道。
说老实话，经要诵，佛要念，但是建议各位菩萨以菩提心去念佛，以菩提心去诵经。除此之外，要知道，诵经之后能产生的功德。诵经的本身能产生的功德是肯定的，可是能把这个功德成无限倍的扩大的方法，那就是说，把所诵的这个经的经义放到你的脚下，放到你的手上，放到你的起心动念上，唯独不能放到嘴巴上。啊，只要把我们从经典里面明白的经义放到了我的脚下，放到了我们的身口意上，放到了我们的两个手上，放到了我们的慈悲喜舍上，那么，你这个诵经的功德就会成百千万亿乃至恒河沙倍去扩大，于一生当中成就菩提，绝对不是虚幻，但是，做起来它是彻骨铭心的。啊，做起来是非常非常之难！
如果说做起来不难，那么，我们中国文化里面就不会有这个两个字儿——好难。趣入菩提道求无上正等正觉，这是“好”，“难”的是什么，难的是行菩萨道。狭义的说三宝，三宝门哪，汉地认为是在寺院里面，藏地呢，至少说也在修行人当中。以西莲之解，行菩萨道必须在三宝门内，但是“三宝门”有多大呢，什么地方是“三宝”呢，赅大千世界，十法界内无地不是三宝。那也就是说，只要你真正的能够把你所读诵的经典所生起的胜解在十法界内任何一个地方去行持，照着经典，照着善知识的教导去行持，那你就是在三宝门内，包括一声佛号。啊，也就是说，以胜解心入于十法界，啊，以胜解心用身口意入于十法界，于十法界中如在佛前，久而久之啊，可能我们对“阿弥陀佛”这句四字宏名有洞天别解，就更不要说，西方极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界也好，就更不要说。因为你对这个四字宏名，你自然会产生洞天的别解。
可是，这句话说起来很好说啊，噢，把读诵经典所产生的胜义用于身口意入于大千世界十法界中的每一处，每一个所缘对境现前时而行菩萨道。啊。稍微有点思维的，马上就会用扬州话说，“哎哟，我的乖乖隆地洞”。什么话？这可不得了，何等之不可思议，此乃普贤之境界。于微尘中行于十法界，于十法界如微尘中可入。问题在哪儿呢？问题就在，我们如果以“功德心”，那你就入不去哪，哎，你就入不去哪。哎，如果说是你没有大悲心，如果说我们没有清净的无求的无所求的又无所不求的无为而无所不为的菩提心，不要说是大千世界，就算你面前一个小小的所缘对境你都入不去。怎么办？下死功夫念佛！