宏海法师：净土决疑论

（第一讲）

各位同学，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

请大家放掌。各位晚上吉祥。今天又是周一，面向我们闻思讲堂、大觉世间正法学堂所有的同修们，并到一起来学习一个新的课程。因为此前闻思讲堂在周三，正法学堂在周一，现在在线上还有一个直播法，大家也都在听《观经四帖疏》。那我们就把这两个学法因缘调至一致到周一，以后开始学习。

总的学习内容还是《印光法师文钞》，一方面也相续了闻思讲堂的老课程，对《印祖文钞》的讲解；另一方面，正法学堂刚刚讲完《净土或问》，是一个新的起点，所以跟大家在这里先明了一下。

今天我们再开始新的学习征程，闻法功德，特别是里边有一些老的因缘、老弟子、老听法众，这个法缘一结大概有近十年的时光了。听闻佛法，因为我们在修学的过程中，都会有这样、那样的情况出现，不管是一直以来比较勇猛精进的，或者在途中偶尔有个小闪失，乃至因为更多的世缘迫使我们有些遗忘，反正种种诸如此类的，都必须用法来把它继续，来把它捡回来。

所以我们现在来讲，我个人觉得，最保本的就是我们这几个微信群里边，跟大家一起来学习具体的课程，比较实在。所以希望大家还是继续发心，依旧这样不动声色，然后内心相续的发心，一起来听闻有关于净土法门，祖师爷们的开示。

今天我们讲《印祖文钞》中的一篇叫《净土决疑论》，相信大家在我们义工菩萨的预告中，也有一些了解了，它收在《印光法师文钞》的正篇中。

关于这篇论文，大家要知道，印光法师当时在写的时候，还没有名满教内外，是他与这个菩提心引发而成的，也可以说是自力的功德已经得到了。因为当时他的法席还没有开，法席虽然没有开，但是龙天护法在运作，让他度生的因缘就要呼之欲出了。因为印光法师在法雨寺阅藏闭关韬养的功德已经成了气候，所以当时有几篇非常重要的论文，比如我们学过的《宗教不宜混滥论》；另外还有一个《净土法门普被三根论》；包括这篇《净土决疑论》；都在这个时期，也就是二十世纪初的时候写完的。

我们有的也知道，民国年间是一个佛教的回温期，出现了很多的高僧，乃至居士大德。其中有一位叫高鹤年居士，在当时来说是很有影响的护法。护法一般来说很有钱，习惯上我们有这样的一个认知。实际上护法最难的，不是光有财力或者人脉关系，乃至他会动用一些影响力来制造一些弘化的因缘，这都不是最难的。护法最难的是具足佛法的正信、正眼、正知见，如果你没有这个的话，前面的东西有时候会害事的。

高鹤年居士他是有佛法正见的人，这点非常的起作用，所以他在一九一二年民国元年的时候，来到普陀山的法雨寺（我现在也在普陀山，真的是因缘便是如此）来参拜当时的印光法师。在告别的时候，他把老和尚的几篇论文给请走了，请走以后就刊发在当时上海的一个佛教杂志《佛学丛报》上。这几篇论文发表后一下子引发了大众的目光，说还有这样的人天眼目。所以当时一时之际，像传老也赞叹说：法幢高揭，慧日初露。要露出来了，这也可以说是众生的福报吧。

直到现在我们还在蒙文钞开示，也肇始于当时，一个是人的因缘，高鹤年居士；另一个是事的因缘，就是这个《佛学丛报》；第三个当时弘化地点的因缘，也是很有名的上海滩。所以大家都眼前一亮，看了以后非常的法喜充满，于是这个大势至菩萨的化身，才开始了他与此界摄念佛人归于净土的实际行动。

我们先说说印祖，已经数次对印祖的讲解赞不绝口了，莲宗十三祖、大势至菩萨再来、道圣德隆、文字三昧，总之说起印祖无一不是高山仰止的。那我们今天换个角度吧，因为中国人总是喜欢盖棺定论，歌功颂德，反正是一个精神领袖，一个大成就者嘛，他在这个水月光中又一场，这样的一个弘化因缘已经演完了，已经完美的谢幕了，大家就不去挑刺。因为跟我们现在的现实生活、环境，没有什么同步的交涉，所以大家尽情歌颂就好了。

那我们今天想把他当做一个实实在在的老和尚来看看。从刚开始甚至是诽谤佛法的，后来回心出家为僧的年轻人，一路的修学，证得解脱之道，往生之道。当然我们也可以把自己的心思带进来，为什么要说这个法呢？大家也要知道，印祖说了净土法门，在咱们这儿五浊恶世所有的境缘，所有生活的情状，全部都是阐扬净土和劝大家赶紧往生。

假如印祖生活在当下，就是我们现在生活所处的时代，纵然他还是如此的行履，我想呀，也许还是觉得他老人家一无是处。说白了如果印祖现世还活着，也不一定能够讨好。为什么说这个话呢？就是需要我们反思现在所谓的行者吧，或者是我们这个时代大家众生的共业，和这种人性的劣性，为什么说五浊情状愈演愈烈。

印祖那会儿一开始他不接受众生皈依，也比较特立独行，好多人要见他，他还说：见面不如闻名，不要来了。有的人也要给他寄个东西，或者寄个贺卡，他说：不要，这么远的路程费这些心思干嘛，有什么好寄的。那这样的性格在我们现在看来，又说他很固执，不慈悲。他当时去上海受邀法会的时候，先写信给邀请会，把怎么住、怎么吃都交代清楚，什么时候一碗面，什么时候几个馒头，不能多炒菜，不能专车接、专车送，如果专车来了，他扭头就走，先把这些都写的清清楚楚。

要是身处在我们现在环境来看的话，哎呀，又觉得不给大家机会，不给众生培福，不恒顺众生，一定就这样。当时印祖跟一个身份比较重要的人士一块儿吃饭的时候，对方剩了一点饭菜，他即刻不客气当场就说：你有多大的福报，敢这么浪费。甚至当时民国年间所谓的元首还送他一块赞颂他的匾，他轻轻的就放到二楼，根本就没有挂在客厅，惹眼处，那要是现在的话可不是这样。

所以这样的一个老和尚，不讲情面，那现在人看的话，他就不善人情世故呗，又要说他不圆融，多少人劝师父们要圆融是要害死人的。特别他有一个弟子叫马契西，非要给他做传，赞叹他是菩萨再来。印祖一封又一封的写信给他，说你如果再不把这个传给我毁掉，咱们从此绝交。那现在看的话不顾师徒情深，师父太过分了。

所以跟大家讲，印祖要是在现在，我估计也很难当十三祖，就是一个倔老和尚。为什么呢？因为众生福薄，大家一定要认识到我们现在的情形，能够听闻讲解《印祖文钞》真的已经算是不赖了。佛都说了，于此五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难，说此难信之法。所以我们今天把他当一个老和尚来讲，老和尚是既苦又孤的，特别是真正的高僧大德。其实印祖一辈子也很苦，眼睛的毛病很严重，后来给别人写信校对稍微辛苦一点儿，整个眼睛就肿的发红，看不见，全凭念佛念好的。但是后来法务太多了，又老犯，疼。出家的时候还被哥哥给找回去，费尽了周折。

而且跟大家讲，就算当时住在普陀山的法雨寺，我们从文钞中来看的话，印祖当时道业成就，阅藏差别智也开了，开始弘化。可是后来不相应又走了，离开法雨寺，原因是当时寺院里大家推选一个住持，印祖不赞赏他，在知见上或者在行履上有分歧，他不相应就走了。当然也是因为他的因缘要出现在灵岩山，可是从相上显现的这老和尚他就这样。当时上海护国法会时候，见的人说话说多了，整个口都烂掉了，说明他身体也不是很好。日本人还非要给他送《藏经》，大家想想，老和尚当时得顶着多大的压力拒绝，不要。

我们现在在文钞中老看到他说：我要去闭关啦，大概年后总在什么地方。实际上那会儿他是准备去香港闭关，但为什么后来没去成呢？当然也是慈悲，因为度化的因缘在江浙沪，更主要的是供养他闭关（香港）找地的弟子，据说是个做酒买卖的，是酤酒的。印祖就说：除非你不做酒的生意，我才去，你做酒的生意，那我不去。由于这个原因没有成行。

和大家说了这么多，这大成就者一样都是苦，都是不顺。那我们想想他老人家在阅藏时，在闭关中，又对治了自己多少的烦恼习气，面对自己毫不留情，我们只是不知道而已。那天我在发微信还说：老和尚们都是苦哈哈、孤零零的，十分不顺，但是法喜充满着这么渐行渐深过来的，背后修证的功夫为什么能够深不见底呢，因为确确实实烦恼有多深重，菩提就有多高广。

我们讲《净土决疑论》，参考的也是传印长老的一个注释本子，传印长老那会儿出家的时候，大家要知道，啥都没带，就背着一套《印祖文钞》，心一横出家为僧了。这就是高僧大德，有这么一招就已经具足了这种功德。这是我们了解一下《净土决疑论》的作者和注释者，传老的注释我们是参考一下，大家也众所周知，在此就不多讲。

下面我们来看一下，还是依照以往讲一下《净土决疑论》这个论的题目。我们一直在讲净土，大家也都说要往生净土，相信净土。但是我们有没有细思量过，为什么有净土，怎么出现的净土？何以故我们要往生净土？最直接的表达相对染土而言，极乐世界也是相对娑婆世界而言，一切的染净，实际上真的都是为众生心所现而成的，这是一个铁定的真理。所以说净土，就是心净则国土净；染土，就是因为土染，所以我们心染。从染到净的跨越，超凡入圣，转染成净，就称之为度。所以说净土，有的大德也在这样念了嘛，曾经正确的叫做净度。据说这是一种正确的说法，那我们现在因为学久了，习惯了，净土就净土。

咱们现在说一千道一万的净土，具体指的就是极乐世界这个国土。虽然有无量的诸佛净土，但是因为我们处在娑婆，它跟极乐世界有一个天然的因缘关系，这个大家一定要牢记，一定要有这个承担精神，我们娑婆世界跟极乐世界它是有天然的因缘的。既然可以进行凡圣的成功转化，那就可以就近往生，圆满佛果。所以讲净土从法上而言，它是这样的一个方便；这样的一个国土，是从依报上而言；这样的一个莲池海会三圣的圣境，是从正报而言；这样的一个清净无染法界，是从心地上而言；所有的这些一言以称就叫净土，净度，《净土决疑论》。

我们接受度化，受度的根本法是什么呢？就是通达，对吧。能够在理论上沟通无碍，能够在操作上成功到达。那说了这么久，都知道需要一个信法，信心，相信。但是现实中相对于信，我们的问题就是有疑。大家今天在此，我们各自也扪心，对净土真一点儿怀疑都没有吗？肯定有的呀，如果没有你现在就在极乐世界了。那有的人怀疑，我们自己还能扪心反观得到；有的人怀疑或者巨大的这种障碍，这种特别坚厚的烦恼呢，他自己还观不到。所以有时候这种怀疑心呀，一个是我们能主动地有认知；一个完全被动，就是不经意之间，可能它潜藏在那里；这些都是障道的因缘，障往生。

所以印祖在这里，他就在此造这个论，以决断众疑，让众生决定生信，故名《净土决疑论》。决一个是叫断除的意思，断除疑惑。烦恼覆盖着，我们显现出来这种障碍，断除不了。无明顿起，我们回归不到这个本有的故乡，所以断除疑惑，就是要我们走出这个误区，要回到本位，断除疑惑，要我们圆满生信；这个决还有圆满的意思；一个是断除，另外一个是圆满，断除疑惑，圆满信心。

但是大家要知道，断疑自然就生信。这个信心也不是我们刻意的把它制造加工信出来的，你深信的同时，疑惑就断了。你断疑的同时，信心就生了，不必还要多此一举。所以这个决疑论的决，不论你断疑下手或者生信、起步，两头占着一头，就能得这个两头的功德。所以，这里的决疑也包含着决信的同等内容，决疑、决信，《净土决疑论》我们也可以把它称之为《净土决信论》。

我们讲到疑，此前也跟大家讲过《净土十疑论》、《净土惑问》里面也都有这些法义，疑有各种各样的。比如有两种，一个是他不能够生起信相，完全不感兴趣，不能够跟净土有这个殊胜的法缘。但是最麻烦是什么呢？虽然信而不深，太浅。特别是我们在因缘中肯定也会碰到这些，你信的很浅，其实他的疑惑就很深，好像不追究，不讨论，反正他也不反对，似乎在信。但是只要仔细一想，他就疑虑重重，过不了。

另外一种，就是自以为信吧，一旦有这个世缘的阻碍，或者理论上不通了，他心里就像没有主心骨了一样，自己在那儿捣鼓、摇摆，这都属于信而不深，没笃定。

再另外说两种，比如在事相上迷了，那么就会昧理，这种怀疑。比如说十万亿佛土能到吗？仔细一想宇宙这么大，我们现在又通过望远镜、显微镜制造出来好多宏观、微观的世界，这十万亿佛土到底是个什么概念呢？到这个星、那个星都不知道要几亿光年。那我们实实在在，地球上活灵灵的生活成这样，难道净土就在十万亿国土外，这个星球也罢或者宇宙，它的相状真有这么好吗？真能到吗？既然同在一个宇宙，怎么会就有染净之别呢？难道他们不也是一个星球上的生物而已吗？这就叫迷事昧理，就是不知道唯心所现的根本法，一味地追求世相上的推敲。

另外有一种就是执理废事的疑，说是唯心所现，但是他不知道一切所现的现象，都是这个心性本身，他会不到这上面来。这个心性具足，就抛开现前的事来操作，那等于说事相上要去行持这个信愿的动力和念佛深功德，所以这样的话，就不能够彻底承担和相应这个殊胜的法门。当时印祖就开了法眼，看到这个此情此景，生了大慈悯心了，才造这部论典，决疑起信，可以说代佛宣扬、纠偏、匡正之《净土决疑论》。

我们此前也给大家讲过这个论的意思，我们也学经律论三藏，说白了，论典绝不是议论纷纷，再说一遍，它就是让我们熄灭下来自己怀疑的念头和理论上的推敲，生决定的信心，这就叫论典。

以上算是对《净土决疑论》名题字面上的讲解。这部论，传老在解释的时候也是从五重玄义，释名显体。显体就是这部论典它是契理的，它跟佛说的步调是一致的，根本道理完全是吻合的，是一部功德的船筏。就是原料是一模一样，但是印祖依他的因缘和技巧，特别制造了这么一个船筏，可以让我们到解脱之岸，借文字来诠释佛陀的真理，借文字来阐述真理，真理也是文字的表达，所以他相应的这部论的体，释名显体也是跟佛法一个体。

那么这个论的宗旨是以信、愿、行，还是老生常谈为宗旨义趣。他的力用，让我们断疑生信为作用，它属于大乘法、菩萨法、属于圆顿教。我们从几个方面，大家还是依照老的模式来了解一下。

下面开始，我们进入到正文来讲解吧。从正文的讲解来讲，开场白就告诉大家，净土法门契机契理的巨大优势。契机来讲，我们常说阿弥陀佛一句名号，叫万病总治的阿伽陀药，什么根机都契。契理的话，十方诸佛所赞，千经万论所指，许多成就者所证，也就是人家真的都往生了。前面总的一部分话，让我们明白这个道理。

但是第一句话是用药做了一个比喻。那想到药，在佛教里面，大家到了大殿三生佛，一定会有药师佛，《药师经》也读过，我们也讲佛法是药。因为我们在人世间有生病这种现象，所以才有治病用药这个法门，这也是个法门。各种病就会有无数的药，如果你四大不调，总是病，那么就要调停四大，这就是药的功效，所以不论什么药，从治病来定药的优良。我们身体四大不调的时候，用的是物质的药。可是我们心的四大不调的时候用的是法药，什么叫心的四大不调呢？贪嗔痴具足，信解行证起不来，这就要用法药。

所以一开始说：药无贵贱，愈病者良。第二句紧接着：法无优劣，契机则妙。不管是良药也罢，妙法也罢，不在贵贱、优劣上定好坏，要对症契机。

其实开口就这样的一句比喻，实际上是非常生活化的。因为很多时候，我们都是以药的贵贱下意识的来定药的好坏。现在只要条件好一点的子女，父母生病了，全部都上好药，进口药，药效很大的。有些家长给小孩看病，也总是直接就用贵的。不是曾经有句话不求对着，只求贵的。真是如此。

我自己那会儿应该是燃香疤吧，溃烂了，在法源寺住着，就近的某医院包扎了好几次，每次用的都是英国进口的纱布，疗伤的药水，我记得一次包扎就要一千八百多。后来那个护士看我大概是出家人，她也生起一种恻隐之心吧，第二次过了第三次时候，她说：算了，我给你换一个药吧。花了十一块多，效果比前面还好。你看就是这样。

所以修法也同样如此，我们多少的精力被用做舍本逐末，甚至用在攀比、嫉妒、是非中了，说这个经书法宝，那个传承法门，相互攻击，而不得上道入门。为什么？根本的要点，就是修法不对机，与吃药不对症，一个道理。

所以在佛法中，佛陀当时都是观机设教，他应缘来度化，不会乱投药，他一定能够收到成效。所以我们现在看经典，是结集出来的经典，用这些文字把当时的现场临摹出来，用文字这样表达这个情境，然后我们现在不断的靠近，这样的一种相应，就是相入相摄吧。

可是当时在现场听佛讲法的，一听就信，就证，现证圣人，一听就证。我们现在因为自己的根性不够了，一听说，这个可能吗？老听到经文里边末尾，这个当机者马上就入圣位，入不退转，无生法忍。我跟大家讲，这是可能的。就如同我们现在有时候善根有一点的人，他一听法马上就茅塞顿开，相应了。大家要知道，人家当时他的烦恼薄到什么程度，一听法，就这个法的加被，一念思维起来就相应，这个烦恼无明马上就顿落了，当时事实情景就是这样。

所以印祖说：在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。

他直接锁定则皆可证道。不是说皆可生信心，皆可培植善根，皆可种未来得度之种，不是。曾经的听法众皆可证道，我们这里要明确，佛在世的时候是如此。

但是释迦牟尼佛入灭后，我们都知道正法有五百年，乃至到了像法时代，只有佛的遗教，这个遗教通指的是十二部教，不是指的《遗教三经》。人们通过思维修行还能够获得果证，就是还能够实现解脱，这里指的在昔之时就是在曾经。

那我们这里做一个理解，在昔之时一方面是指佛陀在世的时候。那为什么说知识如林，常随弟子都千二百五十人，走哪儿跟哪儿，乌央乌央的一千多号人呀。而且都是善知识，几乎都是圣僧，如林就是成群结队的都是阿罗汉，都是菩萨僧。里面有多闻第一、教化第一、神通第一等等诸如此类的，反正让人一去亲近就能够得真实利益，为什么？他们有实证的功夫。人家都现证了，现量见到了。

我们现在看某些经典，真的感觉到如此的炫丽离奇，不能理解和不能感受触摸，为什么？人家那会儿同步都看到了。比如佛带着阿难上天去了，这还不算太玄的；有时候又带着弟子到他方国土里边，去礼拜另外国土里面的佛，在那儿讲法。这是佛和他的弟子们当时都现证、现见的，所以在他们来讲他们的世界就那样呢。所以这里讲到在昔之时，人根殊胜，知识如林。

当然我们还要提醒一下，尽管如此，他们还看不到净土法门。就这些亲近的弟子们，问都不知道，还有一个极乐世界净土法门，有这么一个得度方法。但是这也是佛陀在世的时候，有这么多实证的圣僧、罗汉，这是指在昔之时。

第二个印祖更为确切表达的意思是，法水东流传到东土以后，进入像法时期。那么在像法时期，虽然修证中已经差了好多了，就是证果的人很少了，跳出生死三界的很少。可是开悟的大有人在，为什么这里特别说开悟的人大有人在，就算知识如林呢？因为开悟的人他给别人分享佛法，不会误导众生，不会祸害大家，他怎么说都能带着大家上道。

甚至也有很多乘愿再来的菩萨，那会儿我们学佛的行者，大家还有福报，亲眼目睹常随其学，比如各个宗门的大祖师开宗立派。

我们现在回忆过去，仰望这些大的巨匠，尊师们、大禅师、大圣僧，都有这样的功德。

所以那个时候，不仅是刚开始的翻译时期，后来的兴盛时期，乃至宗派相继建立的时期，都可以说是知识如林，善知识很多呀，一群一群的就叫知识如林。

什么叫知识？至少有这样的功德，一个是他自己就是利根，他对佛法已经有天然的悟性；另外一个行持上，他也可以做人天的表率、师范；甚至偶尔还可以露一露神通，可以摄这个难调的众生；乃至他的法缘殊胜，广结法缘、圣缘。当然全部具足了更好，只要占着一头，就算善知识了，对于我们现在来讲更是如此。知识如林特别是以前的丛林道场里面，大家都是一心向道。那么必然会有这种大祖师，要么是主法和尚，或者是默默无闻隐在其中，反正他就是这样来成就大众的法身慧命。

所以这里说：随修一法，则皆可证道。就是随着这些过来人，他们的修学体系特色，他修学成就了，把自己擅长的来时路这样施设出来，让大家一样在这个道路、这个轨迹上也淌过去，到家。这不就是领众修学，这就是知识如林，这是这一句话（药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。） 。

头一个是用药来做一个比喻，我们再看下一句，下面就明了我们现在这个时机不妙。大家要知道印祖生活还是上个世纪，那时候民国年间。说实在的，人家那个时候的时代、根机、情状，要比我们现在要强的多。那个时代上世纪还有点敬畏之心，大家对礼仪、传统还是有感觉的。

我们现在这个情况，根本不知道什么传统、优良的文化、做人的道德，根本不知道，觉得不应该，甚至不买账。后来因为思潮一吹，这个西风（西方的文化），印祖常说欧风东渐，欧洲文化入侵，我们整个百多年，也真是不好的学来了，好的又没相应。

所以：即今之世，人根陋劣。就是学佛入道根性没有保障。什么叫人根陋劣？也就是我们通常讲的障深福浅。唱的时候都会唱：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。你这个智慧明了不了，就是因为障；因为造的业，那么这个业没有尽，你得受报，业障导致受报就报障。造业的时候是贪的烦恼多，报的时候又是嗔烦恼多，总归在因缘果报的流水线上的时候，一直伴随着愚痴的烦恼，所以我们说障深嘛。

怎么讲福浅呢？现在不管是世间福报和出世间福报，确实是都太浅了。世间的福报就说我们物资的受用吧，不管是吃的、穿的，越来越陋劣。吃的大家有目共睹，食品都知道饮苦食毒。

穿的现在好像是款式、设计呀，在这些方面摆弄的更多了。告诉大家，我们僧衣现在也是这样。僧衣没有什么款，就颜色给你调配，可是实际上很多心术不正的商家，做的这个布料太差。记得我那会儿在五台山磕完头了，出汗很多，也不知道我们同行的法师行的什么法，他说我们的衣服老旧，衣服破的一路磨得不能再穿了，算了烧掉吧，也算消业。

我当时记得一个破短褂，袖子磨损，那就烧掉算了吧，烧着烧着最后烧出来一团就跟沥青一样，铺柏油马路那个柏油。你说多可怕呀！说明这衣服都是化工原料做的。棉的、麻的、纯的我们都没福报受用，越来越劣了。吃穿用度，甚至包括人的情感。大家要知道情感投入，它也是一种福报，现在多少人有真心呢，下意识的是先想自己，还是先想别人呢。世间的福报就很典型，稍微分析一下。

那出世间的福报更少了，我们天天喊着口号：三宝，三宝，不以三宝为宝嘛。不知道何许时也，佛教、僧人的形象越来越残缺，明清小说里边的那些和尚都是坏蛋，不堪，失去了本来面貌。

像这里说：人根陋劣，知识希少，当然一方面是遇不到善知识。遇不到善知识，根本的表现其实并非没有，而是我们认不出来。为什么说末法时期圣人隐没了，隐没是什么意思？他一直在，我们视而不见，福报不够支撑不了你能够亲近这样的法缘，认识到他的内德，没办法。而且特别是信心不足，就不能够观功嘛，只喜欢观过。

现在我们观过心已经成了一个常态了，大家知道所谓的善知识，有时候善知识的业习中，那我们到了末法时期情状了，他也有他的业习，也有一些习气是混在他的功德中的呀。你不能够抛开取舍，那么全盘否定，就没有具德的善知识，所以说知识希少。

当然这一个同步的出现的状况就是恶知识居多，太多了。一方面我们就喜欢这个玄妙，迎合这些邪门外道的多；再一个他们也不必考虑传扬正法，就只要当下能够控制人心，让你入教、入伙就行了；第三个方面也有一些所谓的居士，并不是真正的居士。一开始也很虔诚，甚至精进的学法，后来他大概过去世也结了一些因缘吧，种了一些种子，结果他因缘一下子展开了，还有点人脉，所有的人用敬仰之心来跟他接触，一开始还觉得不好意思，慢慢的开始觉得在道了，久久迷失了，就把自己当一个教主。

前段时间好像一个视频，转的很火，有一个年轻导游他带了三四个人，在寺庙里给大家讲，他讲的确实是特别溜。（我这自以为讲的溜，也觉得人家这个口才更利。）他当时就讲到：佛就是觉，自觉觉他，觉行圆满。结合现实生活中，说的可好了。当时我还挺欣赏，不管他的身份，更方便的跟这些游客接触。唉呦！阿弥陀佛！过了一段时间以后，又在某一个视频看，完全变了，神态也变了，眼光也变了，已经坐到法座上，旁边挂着另外宗派的一个大的成就者，众所周知的，然后说是代他，他坐在主位正位法座上开始收皈依弟子。而且明显感觉到他整体的相貌、气场，已经开始要完蛋了，邪门了。

现在都是这种人也出来，然后还有一些人愚痴的也认可，不懂得受三宝之法。所以魔头太多了，大家也没有择法眼。心灵法门就不用说了，到现在还有人问我墓林僧，前些年的一个邪师，还跟他有缘，还非常的痴迷。

今天也说点越份的话吧，为什么说现在的状态：人根陋劣。知识希少呢，大家要知道，纵然有，有的善知识看上去也比较陋劣。为什么？因为时代就是陋劣的，他没有全分的善知识给我们看、展现。所以刚才讲到了观功，为什么呢？他也有好多习气重、特别重，不如法。

讲到这里说个不太恰当的比喻，就好比我们吃苹果，现在问题是新鲜的苹果没有了，只有蔫儿了的苹果，皮上蔫儿了一点儿，那你吃不吃呢；甚至蔫儿的都没有，有烂了口的苹果，烂了口你只能把烂的这块给它切掉、去掉、挖掉，把剩下那一半儿吃了，那总还有苹果的营养，总比不吃强，虽然它烂掉了，它毕竟还是个苹果。是烂了的苹果。这就是我们讲到的人根陋劣，这是大家一起劣，知识希少。

在这样的情况下，正报、依报、人心共业里边，只有唯有只能就能靠这个横超法。所以：若舍净土，则莫由解脱。

说到这儿再打一个不太恰当的比喻，但是能说明问题。比如我们女众生孩子，曾经的年代大家都是顺顺畅畅的生出来，要是剖腹产的话，已经很麻烦了。现在呢，顺产这回事几乎已经没了，几乎没了，产不出来了，那怎么办？生不出来全等死嘛，没办法，只能剖腹产还能活。这就叫若舍净土，则莫有解脱决定是这样子。虽然简单粗暴，好像不适合的比喻，但是它说明的问题就是这样。

如果我们来学修净土，他入道就容易，修持也容易，而且大靠山阿弥陀佛四十八愿，特别是不负其他法门，他是总持的。你舍净土真的不如取净土，皆在其中。如果我们舍净土了，那么其他的几乎是不能圆满的，这也不是说的过分话。

印祖常说：菩萨舍此法门，不能够圆成佛果，不能够度化众生。我们心相应进来了以后，你修着修着，身心彻底的跟净土同步，你才发现真是如此，欲罢不能。你净土有了，那么其他的也会显现的。实际上，我不晓得有的人会有没有这样的相应啊，就是你净土有了，你修其他的也行，其他的也显现的就是净土的修法，这就叫随修。

前面讲的说随修一法，则皆可证道。是随修一法皆不出净土，净土没有，那就等于你弄一个破的网，看上去一直在撒网，但是不断的撒，依然捞不着东西，就是这意思。所以说：若舍净土，则莫由解脱。

今天我们大概从印祖老和尚，然后这个论题，前面的这两句，可以说是总明净土法门的契机、契理，内容上跟大家做一个了解和分享，那么时间到了，今天我们法的就听到这里，请大家一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！随喜大家的闻法功德。

（第二讲）

好，我们各位正法学堂、闻思讲堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请大家放掌。各位，晚上吉祥。今天，我们刚好到了二月十九，是观音菩萨圣诞的日子。上一次，耽搁了大家的一场法，因为有不可抗拒的因缘。那么借今天菩萨圣诞的日子呢，也祝愿诸位，早日能够得到我们自己的圣诞。

当然自己的圣诞，最容易的就是从净土入手，我们已经讲到《净土决疑论》的第二讲。因为要入净土之首，一定要从断疑生信开始起步，这也是我们讲这部论典的初衷，请大家不要忘怀。

在第一讲里边，我们介绍了一下，一个前言吧，包括这部论典，概说了一下五重玄义，它的名题。

今天开始，我们从具体的内容讲起。大家来看，首先是印光法师来介绍他自己的第一个步骤，从以儒家为全部的学问所依，到踏上出家，成为住持三宝的因缘。这里边，第一个他非常的自省，就是检讨自己。

我们来看：

余自愧多生多劫，少种善根。

我们常理解大祖师们，都觉得说，哎呀，太谦虚了，这样大的修行人，大成就者，还好像说客套话给后学们做一个表率一样。当然这也是其中的一种功德。可是我们也要知道，他们真的对自己，至少是对自己曾经，是有一种忏悔心的。

像印光法师为什么把自己称之为常惭，正因为有这个惭愧心，也反更加促成了，作为祖师完满的人格和僧格。因为检讨自省是我们身为一个道人，大家来听闻佛法，都可以称之为道人。入道、上道的根本能力，就是有惭愧心。

佛教里面讲到，把惭和愧当做七圣财，就是七种法财中的两种。惭，就自己而言；愧，觉得与人有愧。如果你没有自省能力，眼看着已经误入歧途，甚至背道而驰了，还没办法回身，也就是把自己的道业给封堵住了。所以很多成就者，其实都是从这样发心才得道的。世间法都讲，所谓的一日三省嘛。

我们有时候看，比如《了凡四训》吧，某种意义上，其实也是一种忏悔法，就他那个功过格吧。我们心地上讲到的莫向外求，大家仔细地参悟一下，其实里边也有浓浓的带有惭愧的功德，只是比较更为理性、心性上的一种法脉而已。

那我们净土行人讲到的厌离娑婆，厌离娑婆它潜在后面的机关呀，实际上，就是有自己唯心所现这种染土的这种惭愧感。所以说，惭愧、自省是佛法的根本法。

这里印祖也不例外，说余自愧。余是对自己的谦称嘛。多生多劫，我们总是在讲，累劫以来，无量劫以来。印祖也说多生多劫。多生是就近而言，实际上是指的有情生命的轮回、重复、一生又一生。多劫是指世界国土的成住坏空。

因为我们都知道，一大劫等于四个中劫，每一个中劫有二十个小劫，正好代表了四个国土的时期，成住坏空。那我们有情在这个其中穿梭、寄存，所以从时间上更广。合起来呀，多生多劫，高雅一些。

往俗说一点，就是我们常讲的生生世世。我们的生死累劫以来呀，数目乃至体积，非常之大。曾经做过色界众生、欲界众生做的枯骨呀，就是人的骨头，堆积起来都堆积如山的。我们作为有情动物，只论说生死离别，就这一个场景中流过的泪呀，就像四大海水般那么多。

所以大家想，本来是妙真如心、真甘露味，就被迷局成这样的一种幻象、流离。妙真如心呢，这变成了一种尸骨；真甘露味呢，被流淌成一种情见的泪水，这就是多生多劫的实况。

少种善根。福薄慧浅，障重业深。

你看一系列，印祖把自己说得一无是处。这里讲到少种善根，善根这个词我们听得太多了。今天晚上在寺院里，闻法团来了，还给他们讲到善根福德因缘。善根它是从因上而言，发心培植善因，这世间善。那么要论真正的善根，只有跟菩提正道结下了甚深因缘，严格意义上才能把它叫做善根。

像我们通途修行的话，不晓得大家还记得吧，我们不是讲过，从入圣道之前，就是修行到预流位之前，入圣人之前，也有叫四善根位，暖、顶、忍、世第一。这个好像讲过，大家应该记得。

所以说善根是这辈子，我们能够亲近三宝的一个存款。当然，比如有一种说法叫断善根，就是诽谤大乘法，这样的人都断灭一切善根。还有一种叫乱善根，现在我们居多。基本上就是欲界的众生，以散乱心所做的像礼佛、诵经这些善根。

如果我们修行人，有一个善根显发的时候，他也是有种种的殊胜。如果一个人比较散乱，散乱的时候，比如修数息观，那慢慢的他就不乱，就能够入到一种相似定。这个时候心地就特别的清明，笃定。就是为什么我们看到有的师父，道人，道气十足。

如果你的不净观修成了，你的贪爱，一切的贪爱舍去了，就没有那种世俗之相。因缘观，特别是念佛观修好的话，相好光明常见，那整个气度都不一样的。所以说，虽然究竟处讲凡所有相，皆是虚妄。可是善根显发的时候，他还是会有一种殊胜的相貌。

印祖这里讲到，他过去种的善根太少了。那我们也可以理解为，善根太少，这是就通途法而言。如果后面讲到的入净土来讲，他这个善根就太大了，这叫感应善根。直接凡夫众生有这个善根，能感动机缘，佛来应。

所以有时候呀，你讲法，太小的善根，你还不能给他说大的究竟法。那我们现在说说嘛，总之一称南无佛是根本善根，一切佛法僧事业的因缘，都是由一称南无佛，积功累德来的善根。

所以印祖在这里，这样的一种表达，觉得说少种善根，至少告诫我们，一定要相信，现前果是由宿世因得来的，有那个因，现前果是稳稳当当，铁定就是这样一种情状。那印祖说自己少种善根，下面像这一段话呀，就是印祖检讨发露之词了。其实从论文的行文看下来，也是非常合乎法度的。

大家来看，讲到自己：福薄慧浅，障重业深。那我们平常也念，这不就是造业所致嘛，前面也讲过了。自性的福德不得现前，业力所遮挡产生了障碍，所以这句话其实就代表往昔所造诸恶业。

后面又讲到年当志学，不逢善友。

不逢善友就是指的亲近不到善知识，没有善知识的提携是最苦最苦的。大家要知道修行路上，绕路，更苦的就背道而驰，以为是善因，结果感的恶果。善因感恶果，主要是因为有愚痴在里面。所以你想，我们大家出去游玩一下，假如走错了路，特别是正在很累的时候，就会觉得非常懊恼。

何况这里，他讲到说：不逢善友。也就是说，当时印祖已经到了，古人讲到十五岁的话，就应当入学问之道。那就他来讲，到了这个时候没有人给他提醒佛法，那这里就说明，在表白皆由无始贪嗔痴，还在愚痴不明的状态中。

后面讲到未闻圣贤传薪之道，又来一句争服韩、欧辟佛之毒。

未闻圣贤传薪之道，传老到这里也解释过，他说：传薪之道是指的儒家的心法。那我们在这里也可以理解为，不闻佛法，不入正道，这样的话更加的直白。不入正道，首先你没有正见呀，你都不知道佛法的见解，那么就引发不了你的正思维，引发不了正思维，一定会出不正的口业。后面就说：争服韩、欧辟佛之毒。

你看，这里讲到的两大，大文豪。我没记错的话，这韩就是韩愈； 欧就是欧阳修嘛。这不是我们常说，所谓的唐宋八大家，大文豪嘛，世智辨聪多可怕。这里讲到的韩、欧辟佛之毒，就是指的这两位人呀，不相信佛法。不相信佛法也罢了，是争先恐后的谤佛、排佛，不能笃信佛法，诽谤圣教，而且是十分顽固的。

比如说韩愈，他的思想，我们都知道韩愈，他是继承所谓的孔孟之道，他认为儒家是正流、主流，所以就极力的排佛。就好像我们现在错以为佛教就是迷信，在主流的知识分子中也不乏其人。那他们的话语权大呀，甚至有些大的这种代表性的知识分子，那他说话都能够影响到国家，皇帝。

韩愈也是这样，他顽固到冒然上谏，阻挠皇帝。当时的皇帝要把法门寺的佛指舍利，迎请到皇宫供养。韩愈也真是一个不知好歹的，他甚至说：东汉的皇帝就是因为信佛，所以死的快。一下子就把唐宪宗给激怒了，说：韩愈作为大臣，虽然他是为我好、爱我，但是为人之臣不当言。

意思就是，你是皇帝的大臣，不应该天天骂主子，说皇上短命。所以韩愈就因为这个因缘，给贬到潮州了，后来还与一位叫大颠禅师的还有来往，说明他还受过一点点佛法的熏陶。

大部分这种跟佛门有缘，又在那儿干说，而不生信仰的。我看过杨仁山，金陵刻经处的主人，曾经也说过，这号人大部分都是，过去执着空性的这种禅者，投身转世。因为他的才华有，但是他过去不从经教、信仰入手，光说那个心性、理性，妄谈空。所以就导致这辈子虽然跟佛门有缘，但怎么也不相信佛法。你看看这个因果多可怕，这种前生后世中的这种习气多可怕。

后面讲到欧阳修更为极力的反对佛教，直接说佛教是魔教。韩愈还只是说佛教叫夷教，因为他人是胡人，教是胡教。但是他们的结果也不一样，韩愈其实一直没有化，一直不化，他写过《与孟尚书书》的时候，还表明自己，我就是没有信佛，虽然和禅师有来往。

欧阳修后来被云门宗的一位祖师，居讷禅师给摄受了，皈依了佛门，那就说明，他还算落了一个好结局。因为当时欧阳修被贬到滁州，游山玩水的，后来写了《醉翁庭记》。一天无聊，到九江去拜访居讷禅师的时候，他想发泄心中的不快。

居讷禅师就给他分析韩愈的过失，说他太小家子气了，实际上是借排佛的名头，显示自己厉害，沽名钓誉。欧阳修听后很大吃一惊，又觉得言之有理，所以后来就释然了。还让禅师开示，禅师就告诉他说佛法是以悟心为本。说世出世间法，既然以悟心为本，就把世出世间一切法的都给扫净了。所以欧阳修后来还痛改前非，留在东林寺去参悟。再回到朝廷以后，也不谈反对佛教的事了，还赞扬禅师。甚至有时候还写信，请教居讷禅师军国大事，自己还美其名曰叫六一居士。

这里印祖说：不逢善友。未闻圣贤传薪之道，然后天天去研究韩愈、欧阳修排佛的这些文章，还称随喜心，想树立这种见解，这就叫从身语意之所生。

后面讲到一句：

学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。

确实印祖前期的时候，身体一直不好，特别是他的眼病，他干不了了。意思就是说，病困数年，如同废人一个一样，那这里其实就是一切我今皆忏悔。从这种忏悔发心中可见，他的陈露罪障之心，非常的坦诚肯切，也不避讳曾经的过失。后面反正人家已经改往修来了，所以这是这一段的大意。

我们再往下看：

谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。

你看，前面是争服欧韩之毒，这会开始，大家要知道这就叫善根显发。他的人生观要开始挪移，他的福报要开始苏醒，所以你看谛思天地鬼神。谛思，谛就是认真想一想，我们常说扪心自问，凭心而论。

其实很多人不信佛也是迷信，我常说，盲目的信和盲目的不信是同一种过失。所以需要我们，要认真的去思维，要客观的来意识。你看，这里讲到的天地鬼神，这也是印祖用惯了儒家口吻的一种本能。儒家也讲举头三尺有神明，他就相信天地。

天地这里更广义上应该理解成众生法界，六道的众生，如此昭著，就是非常明显的存在的。我们现在有时候，相信个外星人都要讨论半天，还取证。

实际上古人在这方面，他们的穿透力要比我们大的多。我们现在有时候打着科学的幌子，其实并没有遵循科学的精神。大家要听明白这一点，如果有科学的精神的话，辩证过来，怎么会没有异道众生的存在呢。

自古以来，你像这里为什么印祖说如此昭著。为什么？因为鬼神的感应事迹太多了。自古这些名著里边，这些专门的记载里边，包括前面欧阳修他后来写过《新唐书》，那是他在排佛的时候，他把好多有助于佛教乃至六道的这种证明的故事，他都给删掉。

《旧唐书》里面很多，这是印祖后来在文钞里面也讲过的。所以古人的话，他能感应到这种鬼神。

据说像这种中医，古来的中医他都是通这种道的，他不仅仅是用物药来给你调四大，他也知道里面它还有一些另外的感应。所以这也是为什么说昭著，因为大家都有所共知。第二个，像我们古代留下来这种祭祀文化，从上到下都说明相信有天地神明。刚才我们讲到的还有，理论换位思考。所以这讲到的古今圣贤，如此众多。

大家想，如果佛法真的是妄说，是瞎说，那难道古往今来这些大福报、大地位的人，帝王将相难道都是傻瓜吗？我们怎么不这样的来想想，反而是不能够信受佛法的人，福报不够，显得愚痴，没有智慧。

所以说古今圣贤这里的圣就是，我们现在讲佛法嘛，从佛来讲，那肯定是指得大圣人。贤的话，就是世间的能人像孔子，孔孟之道，包括各种教主吧，这些都可以算作里边的内容，如此众多明摆着的事。这是印祖在讲的时候，也是说他的意识中的一种苏醒，因为，原来认为他是一个彻头彻尾的唯物主义者。

况佛法自无权力以胁人服从。

我们佛法，佛教传教的时候，这点我们真的要引以为豪，完全没有暴力，一直以平等柔和的心，我们常讲到摄受，因为佛法是无诤法。你身为佛弟子，你去争斗，清冷云中霹雳起火一样。佛法也是无为法，它是随缘的。

我们常有一个话叫做召感，因缘殊胜，法缘殊胜。这个召感来的他就稳，他就相应，他就舒服，跟你争取来的是两码事。所以我们说，用德召和用术去算计真的不一样。我们佛法一直是立足于这样的一种，乃至说非暴力、仁慈、义务。因为权力来讲，国家有一种意义上的解释，就是权力机关嘛，等于人民赋予他权力机关，有暴力的这样的一种手段来治理。

所以，佛法想要弘扬必赖圣君贤相护持。

历史上太多的帝王、将相都是大菩萨来，乃至是当时蒙释迦牟尼佛灵山亲自咐嘱转世为人，做王、做相，数不胜数。多的不说，武则天、梁武帝、雍正皇帝，这些人都明显从历史上的正史，从留下来的迹象上来讲，跟佛法太有深厚的因缘。像裴休宰相还送儿子出家，这些大文人、名豪们都跟佛法有缘，都是来护持佛法。

很多老和尚也很有智慧，他有时候能把最大的似乎是障碍，有一些不受教的，哎，他能够给他摄受，反而成为佛教的护法，那他的力量也大。都是借着这样的才能够流通天下，甘露法水洒满神州，真的是这样的。

我们有时候讲法，老是提倡跟大家讲到要恭敬三宝，这是对的。但是我们也不要听的说，好像恭敬三宝就唯三宝是图，外护也很重要呀。佛法要流通，各司其职，主法的跟护法的同等重要，缺一不可。

所以印祖在这里也反思了，说：倘其法果如韩、欧所言，如果佛教的教法，真的像韩愈、欧阳修所说的这么的不堪，悖叛圣道，为害中国。真如他们所说祸害这么大的话， 岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。

有时候，我们中国自古的这种大意识，大意识里面有点小我慢，所以韩愈、欧阳修不就是利用这个，说佛法是悖逆的。印祖就说了，君王、明相纵然他们不太清楚，不能了然，被洗脑了，蒙蔽了。那么天地鬼神，龙天护法，我们的发心动念，他们是看得清楚的呀。

所以真要是佛法这么祸害人间，不要人去反对了，另外道的众生，有能力的众生，就帮我们把佛法给灭了。

比如说四天王天吧，他是跟我们（人世间）这里有直接的关系，他非常关注我们这里。古来的这些皇帝称为天子也是这样，他（四天王天）看到有福德的人来治世为民，他也是要辅佐的、爱护的。所以，真要是佛法如此祸害人间的话，早就把它灭掉了，还要等到又何待韩、欧等托空言而辟之也耶。还要等着你来这儿说吗。

这些辟佛之徒，真的也是仰天而唾、逆风扬尘，我们常知道，徒劳的。我记得，不是也有一个要写辟佛论，灭佛论嘛，被他媳妇都给说住了。说佛有没有，如果没有还用你写文章去灭吗？如果真的有，你灭就能灭得了吗？你看，这就是最简单的真理智慧。这些世智辩聪们搞不清楚。

后面印祖话锋一转，要出家为僧了。论文：《中庸》谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。

这段话就是印祖他也在反思。后来的印光法师总给人提倡：敦伦尽分，存诚邪闲。其实他也一直提倡君子这样的行持。这里讲到的及其至也，也就是说，修道已经到顶了，非常极致了。那么，如果说世间和出世间来比的话，还是不一样的。比如说，佛陀，他是叫大圆满觉，无所不知、无所不见的大圣人。世间的圣人，我们也叫孔圣人，一比的话，怎么能跟佛陀比呢，那就只能叫贤了。

所以在这种情况下，印祖就说了，圣人也有所不知不能，何况韩愈、欧阳修只能算个世间的贤者。因为他们确实也是满腔热血、辅佐国主等等这样的，要什么变法呀。但是呢，他们离圣人都离的远。比如说，比孔圣人来讲，他都已经做不到那个层面了。况圣人所不知不能者乎。就是孔圣人都不能跟佛陀的大圆满觉比。这么想，越想越对。

所以这里讲：佛法殆非凡情世智所能测度之法也。

这一句话特别重要！我们好学、好辩，实际上好讨论的人呢，咱们学教归根结底，一定要把知见到达这个层面。你看，印祖入道就是以这样入的。后来他虽然掀翻三藏教海，还一直提倡大家笃实笃行，不要说那么多。为什么？他已经认识到非凡情世智，凡夫的情见、世间的学问，所能测度之法也。

印祖不入则不入，一入就入到七寸上。所以遂顿革先心，出家为僧。

顿革先心，出家为僧。我们有时候看印祖的文钞里边，也有一些带的内容，或者他的自序中，他也不容易。出家的时候也不容易，也是数次的来回往返，家里人也不放。但是这里讲到顿革先心，出家为僧。顿革先心就是指他在知见上，已经发生了天翻地覆的变化。

这里传老也说的，印祖能对佛法有这样的认识和觉悟，那么他的精神世界、人生观已经彻底的颠覆了，如此之善根，大根性。

这样一来，出家对于一般人来讲，特别难走的一步路，对他来讲已经是必由之路，出家为僧，因为机缘已经成熟。出家为僧以后，我们前面不是讲到，真正其实的是大善根。出家为僧以后，你得学修佛法。学修，到底是学教、参禅还是直入净土，这也是要看因缘福报的。印祖不仅仅一入，入的是佛法的核心法义，而且人家抉择法门，一抉择就抉择的是殊胜法门。所以我们再看下面的论文：

自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。

大家看到这一段话呀，字字句句，都是决定性的作用。第一个自量己力，这是一个净土行人必须要有的背景知见。像善导大师，我们也在讲《观经四帖疏》里面讲到，一定要认识到自己是罪恶生死凡夫，在这个生死苦海里面，常没常流转出不去。既然没有己力，那么你要仰仗佛力，对佛力要生起决定的皈依心呀。

印祖就非仗如来，这里是一种否定、遮诠地表达。说白了就是除了阿弥陀佛，你再靠不上了；除了阿弥陀佛的愿力，其他的你就行不了了。只有弥陀的愿力已经设置好了，你以信愿持名，行这个法就能对接。否则的话，又是一个决难，决难就是几乎不可能。

第二个即生，就是这辈子。定出，生死有把握，转凡成圣。你看这两个字，两个字一组呀，全部说到点上了。

那么最后剩下的，既然如此从兹唯佛是念，执持名号，唯净土是求，愿生西方。大家看这两个唯字，说明人家已经斩钉截铁，不含糊。印祖的智慧，把这个里里外外、世出世间、自力他力，一下子就给厘清。大家知道这里边，主要解决的修行。这里传老也说了，一个主要的关键所在，就是要突破生死之关。

我们前面大家听讲《弥陀要解》的时候，蕅益大师不是也说了，须知娑婆世界的凡圣同居这一关，其实就是跳出三界嘛，是最难透脱的呀。最难透脱，那就说明如果没有净土这个法门，你就没有出路呀。这里用的这么两个唯佛是念、唯净土是求。

印祖最伟大的事情，就是他一开始发的这个心，入的这个道，那么成就以后，他依然还是带着这个愿，弘的这个法没有变过。所以，这也是说毫无异议的，大家公推为第十三代祖师的资粮啊。学佛中的关键问题，都在这短短的几句话中，干净利落的说透了。

我们对照一下嘛，现在我们首先说，不听闻佛法，不入闻思修，把不住佛法的脉，到底学佛是干什么的？是做点善法，培点功德，还是热热闹闹的小资一下，跟着热闹一下，乃至认认真真地建立见解，正知见。还是说，彻底的发大丈夫之决定，要了生脱死，出离苦海。这各有各的深浅定位。那么在如此多的头绪中，印祖一下就能找着头绪，一下就抓住了这个主要的核心点，那么成功就快。

如果说，印祖从本来刚开始，不相信佛法倒也罢，还诽谤佛法。那么后来呢，学了佛法倒也罢，还一下子就知道，佛法不是用言行中的言，来把它弄成明白的，是用行而行持到的。既然行持有这么多的诸多法门，他能够历历在目，而且还独具慧眼唯净土为归。

这样的一种思路脉络，可以是一个学佛修行者，入道、上道的优秀典范，一个代表经典。这是印祖从他不信，到入道，到抉择法门，一卯一环，给我们这样的一个陈述出来。

下面再看：

纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。

我们常给大家讲嘛，你的净土知见有了以后，其他的法都是往这儿会。而不是说，你有了其他的法太多，净土知见不建立，把这个一点小小的见解都给渗透光了。印祖就很笃定，以净土为根本。

印祖出家以后，虽然很多时候也在参访嘛，他到处走呀。那会儿出家是在南五台，后来北京红螺寺、龙泉寺都有他的足迹，又到普陀山这么多年，最后到灵岩山，大开法宴。那他也说了，这么多年来，他也有过这种经历啊，你看滥厕讲席，说明有人请他去讲经。当时印祖在普陀山上，还讲过《弥陀要解便蒙钞》。

那么历参禅匠，他跟很多的大善知识，有过对接。这个在他的云水生涯中，那么多年了，肯定是有这样的经历。但是我们现在猜想，印祖为什么没有浓墨重彩地，把他的那些经历都写出来，而是只为后来净土的这种因缘，来不断地注入这样的这种弘化呢，他可能也有他的意用。就是他觉得那些对我们现在来讲没用，没怎么说过。实际上像《印祖文钞》里边的《与大兴善寺体安和尚书》，还有回应楞严七个问题的那些，已经很暗示的说明，印祖其实已经参禅都透。参禅都参透了，但是他这里表白说，这一些讲也罢，参也罢，一切的生涯中的佛事，都是为了让净土更加的明了清晰，显明到究竟处。

你想想，特别是后来阅藏，他对各种大乘的经典，现在我们看文钞里面真的是信手拈来，那么多的大部头，说明都非常熟。不仅仅是净土了，《心经》、《金刚经》、还有唯识，涅槃、楞严就更不用说。那这样的经历中，他这里总结了一句，全部是为了不过欲发明净土第一义谛。

禅宗来讲，第一义谛就是明心见性嘛；教下来讲，第一义谛是大开圆解。那么净土宗第一义谛是什么？当然是一心不乱念佛三昧，就是为他的行门所服务的。那这里说不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。那我们回去看一下，《观无量寿经》里边，上品上生的材料就可以了。那印祖一辈子保准是上品上生。

所以，这里也把他整个的一个云水生涯，为僧这样的一个历程做了一个总结，根本就是要导归净土。

后面再看：

所恨色力衰弱，行难勇猛。

当然印祖他的个性，也是比较特立独行的。人都有这个四大不调的时候，印祖可能是一种示现吧，他就是这个眼睛，后来倒是一直也不能看多了。但是他讲到行难勇猛，这完全是一种谦卑的说法。印祖的勇猛精进，这是没得说。

后来有人不是问到他的行持，他也劝导说，你刚刚开始念佛了，一定要拿珠子。哎哟，这个拿珠子太重要了。我给大家讲，你可能闲暇的时候没啥事儿了，拿不拿珠子，这段时间相应的，反正泛泛的佛号能念起来，可能还可以。

如果你一旦是事务缠身，或者琐碎点滴的，这样的一种掐碎你的时间，那么一定要拿珠子。因为珠子不仅仅是把珠子穿起来，是把你的信愿，你的念佛，先不论散心、摄心吧，能把你的念佛，能把你的净土法门这种仰信，行归净土的这个念头，给你一直穿着，否则会散的。

印祖那会儿也是跟蕅益大师一样，说刚开始你要好好拿着珠子念。但是他也讲到，他那会儿，因为印祖已经入得三昧，所以他给居士开示的时候说，他一天除了好像念多少遍大悲咒，为了利益大众。那会儿他持大悲咒、大悲水、大悲米，后来因为水米不好带嘛，就包一点大悲香灰，都治好了很多人这些疑难病。这也是印祖一个神通妙用，不可思议。那他说，他除了持大悲咒之外，每天剩下的就是念佛，那他也不计数了。你说不计数了，一直能相续，说明他二六时中，念兹在兹，是行持非常勇猛的，而且是不使劲的勇猛。

我们有时候会误会说，勇猛就是一定要卯足了劲，怎么的千辛万苦，跋涉艰辛。实际上会修的呀，很简单，反正就是这个念，这个念看你转到哪个念，调一下就行。所以印祖在这里，说自己行难勇猛，实际上并不是这样。

但是他也不客气的说，而信愿坚固。

所以大家看出来了，印祖他是想在这里表这个法。纵然就像我们一般的人，虽然行难勇猛，但是呢，信愿坚固是最重要，是根本。信愿坚固了，你才能入金刚道，不可摧，不可更，不可改。

像彻悟禅师里边就讲到了，说达摩祖师来了都不认帐，释迦牟尼佛再来都不转移。到这种地步了，才说明叫信愿坚固。

所以，印祖在解释有禅有净土的时候，他都说了嘛，坚固到什么程度呢，一定要像前面说即生，我们前面不是有这句话嘛，绝难即生定出生死，就是要把这几个关口都要搞定，要信愿坚固到这种地步。

你想要来生怎样怎样，说明你不坚固；想要度化众生怎样怎样，说明你不坚固；想要在其他法门里边还得点甜头，兼而有之，说明你不坚固，不专一。印祖就讲到的，是不求什么人天果报，来生果报，得大总持，弘扬佛法，护持圣教等等，都不行。坚坚固固的就是唯佛是念，唯净土是求。这个解释的最为纯粹，最容易得利的。所以，以这样貌似极端的说法，实际上是表明自己的这种功夫。大家要晓得，这其实已经是一种功夫。

所以这里他也讲到：非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。不买账了，即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。

你看，人家这表的决心，表的这个法。所以从这一点来讲，印祖已经做到了这个，正因为他做到了这个，所以他得的功德利益也是，要一心就是一心，想三昧就得三昧。没有违背初心，这一点来讲是特别难得的。

我们现在来讲，末法时代，我们真的是求脱离生死苦海，这种铁心是特别难得。为什么这么多祖师，著书立述，就是已经意识到我们心性太不稳，特别容易退，特别容易转，特别经不起这种花样的诱惑，偷心太多。所以印祖就给我们立了一个法则，大家可以见齐，把自己的心也贴上去。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。所以从这一点来讲，我们能够得到，这样的一种大祖师笃定的这种情怀表露，亦当生起法喜充满。

印祖也罢，所有净土宗的历代祖师也罢，他们修行上各有一些特色，但是所有的共性、一致性，就是铁定了修净土，认真地弘扬净土，再没有生第二条心。

那我们一直这么几年了吧，给大家也是唯讲净土。虽然讲一些其他的经典，所谓的导讲，像那会讲《楞严经》也想导归净土。希望这节课给我们的受用，就是决定修净土，再不移志。好，时间到了，我们回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

随喜大家的闻法功德，我们下次再见。

（第三讲）

各位大觉世间、闻思讲堂的同学们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，我们各位同学、道友们，大家晚上吉祥。娑婆世界，唯有苦不堪言，何以解苦呢，只有说法、闻法、闻思修、入三摩地。今天我们偏赞净土，依然还是循着大祖师，莲宗大势至菩萨《印祖文钞》的《净土决疑论》，来一起进入到闻思的清净状态。那么也很欢喜，依然是不厌其烦的来共同成就这个法缘，想想真的是法喜充满。

今天是我们《净土决疑论》的第三讲，在此之前，印祖已经表态了，说他自己自从出家，各种因缘，直取净土。而且笃定专修，更不改换题目，让我们也感到非常的有靠。

今天开始的内容，要从印祖讲他学修净土，也要弘扬利众的这个因缘中，这不是决疑嘛，借这个机，把其中的一些相关利害，做了一个论答。

我们来看一下，下面一句话是：

奈宿业所障。

就是印祖已经笃定修净土了，但是，也是一转，就是无奈宿世的业障。

终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。

奈何宿业所障，这个可以说是印祖自谦的话吧。因为他是大势至菩萨再来示现的，还示现的是这样的一个莲宗大祖师，大成就者。但是我们听闻到这句话的时候，也要如是信受。为什么呢？印祖说的奈何宿业所障，也是真实情况。怎么讲呢？因为佛菩萨示现，他也一定要有毛病，有困难的。因为我们这里就是一个有困难、有毛病的世界，它这个障碍是无处不在的，是长存在我们的身心世界。所以我们此前也讲过，才有扶惑润生。

你看，印祖他示现的一开始还谤佛，身体也不好，眼睛也有问题，这都是一种示现。但是，他也是一种真实的现行，把他因地的这种因缘带出来，成为一个现行，实际上就是巧把尘劳做佛事。在他来讲一点都不障碍，自在无比。但是他在相上显现的还是如此这般，他就是有这个障碍。

所以有时候我们凡夫认为，一听说是菩萨示现的，那就马上从根上觉得说这是假的，演的。是演的，但是他是演成了一个真的，他就是存在这么一个障碍。那我们一听，说连这样的人都有这样的业障，难道真的是菩萨再来吗？又有障碍。所以说光这句话，我们以后对这些大德们，对他们的示现和现行要有一个正确的认知。

很多时候我们把这个法拎不清。你不能因为他有业有障碍，就对他的圣功德生不起信心，圣人的功德。因为他确实在相上，有这样的一种貌似的不足，对的。但是全凭这个，大家要知道，才成为住世的纽带。否则人家是净土的一份子，都是净土的大菩萨，哪儿能够降得住，还在娑婆世界度众生，没有住世的因缘，我们一定要明白这个。

所以他要来摄受众生呀，我们常讲道，四摄里面有一个同事摄。释迦牟尼佛也是一个老比丘的形象，八十岁的年龄。如果我们从常寂光土的功德，实报庄严土的境界的话，那这也是一种障碍呀，怎么还会有生死相呢，还会有色身的衰老呢，生老病死呢，你有这个寿量的话，那你就不是不生不灭。可是只有这样，他才能够与众生同在这一个法界，属于这一批众生的这一个有为法界，他才能够产生因缘。

你想，如果菩萨显现和净土一样完美的话，那我们凡夫就没有机会，能够入到我们的这种染污的阿赖耶识中，没门了。我们常说没门，没门，他就是没门了。所以大家要知道，正因为他有这样的不足，才能够让我们恰恰成为够得着的台阶，他能从这台阶下来接引众生，我们能够依这台阶，能够循台阶而上。

那说到这里，我们现实也是这样。大家有时候觉得很多大德、高僧旁边有侍者，或者一些常办事的人，觉得很不像话，人人都反感，但是又觉得说老和尚怎么还会带着这样的人。大家要知道，貌似这种不尽如人意的侍者，他如果不显现这般，好像是很恶劣行径的话，那么下根器的人，没有福报的人，很染着的人，乃至很势力的这种俗人的信心，他就没有因缘能够见到大德，大家知道。所以终归这里讲一句说奈宿业所障，他是真的，也是假的，就这么理解。

终未能得一心不乱。当然，这里虽然印祖这么说，那这个我们倒是要着实的商量一下。因为从《印祖文钞》中透露出来很多，印祖不仅仅是一心不乱，因为一心不乱以后，再念佛才能亲证念佛三昧。这是印祖也曾经开示过，他在文钞里面讲到说，如果一个人执持名号，执持的先得不乱，然后不要再沾沾自喜这个不乱，进一步继续执持，那么就能得三昧。得三昧以后，他老人家也讲到说，出神通，发辩才，整个一切的功德都会来。那就说明已经亲到了这个地步。

当然我们这么一听，你不要觉得说，哎呀，印祖都这么说，我们更惭愧如何了。我们现在所追求的，至少信心三昧要入进去，信心是金刚不动。当然印祖这里这么讲，我们都知道，很多净土宗的祖师都是如此。像莲池大师参笑岩悟后，回心弘扬净土；彻悟禅师也是宗门的大佬，后期转弘净土；实际上印祖也是这样的。

那我们猜测，印祖很可能也是宗门明心见性了以后，他没有明说。但是，比如说我们以前学习过的《与大兴善寺体安和尚书》，还有给海曙法师回答问题的这些，这种圆妙、这种文字中透出的消息来看，他已经完全具足了宗通、说通的这种称性自如，已经绝不是凡夫手眼，他有这个引凡入圣的功能。而且在回答海曙法师中，还说这个是我二十年前梦见的。那说明印祖从心地上来讲，早已经开悟了。开悟了他依然追求一心不乱、念佛三昧。因为他一生的学修状态，就是表净土法。

虽然这里说：终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。实际上印祖这样一说，从反衬出来，我们说参禅可以开悟；念佛同样也可以开悟。我们以前说，开悟后你自己没有弘净土，劝人信净土，那保准你没开悟。所以从这句看，正好证明印祖已经得到这些功德，他里边有很多的消息。

好，我们再往下看，后面一段开始讲缘起了。就是为什么要造这篇论文，因为佛说法也是有因缘的。我们不是常说，有四悉檀的因缘故而才说嘛，无说而说嘛。那印祖这里造这部《净土决疑论》，他也有因缘。

我们来看：

一日这是时间，有一上座这是人物，久参禅宗，兼通教理，这是缘起。

眼空四海，誓证一乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。

这里讲到有一位出家人，他前来参访印祖。后面内容中我们可以了解到，因为印祖本来送他一本《弥陀要解》，结果这位上座他还不买账，所以才互为论答，呼之而出这部《净土决疑论》。

这里讲到的上座，我们听这个词，有可能大家都会联想到，好像南传佛教不是叫上座部嘛，我们汉传佛教叫大众部，这是佛灭度后佛法分裂的。具体讲，这里的上座是从他的资历上来判，也就是出家以后受戒，有些资历的比丘。比如说，他受戒已经有三十年这样的一种相续功德了，那就可以叫上座。我们有时候去参访这些大德法师，常说哎呀，去给老和尚、大和尚去礼座。也就是这个意思。甚至咱们现在参加法会的时候，都喜欢参加这个特别热闹，场面宏大，大和尚叫升座，也有这个法义在其中。总而言之，上座他是一种恭敬，法台（藏传佛教叫法台），就是法主这么一个意思。

这位上座虽然他的阅历很广，但是知见没开。所以你看，为什么我们通常叫做饱参饱学呢？印祖这里也是先形容他久参禅宗，兼通教理。但是，后面有两个叫眼空四海，誓证一乘。前面，可见他云水生涯，后面呢，可见他白费功夫，可以这么说。

大家要晓得，我们去参访善知识，真正怎么才能叫饱参饱学呢。比如说一个禅人，你去参访大德，是去参你自己的根本智，这是饱参饱学的一半。很多时候我们误会以为这就可以了，不对的。还有一半是，开悟了你作为善知识，别人来参你，这是参你的后得智。这两者缺一不可，才有资格称为上座。印祖才是当之无愧的上座比丘大德。

所以印祖这里形容这位禅人，你看：久修禅宗，兼通教理。按说的话，应该是宗门教下，宗通、说通是非常殊胜的善知识。但是这样的人也有半吊子，为什么呢？因为参禅没参对，容易入断灭空；学教没学好，他就生大我慢。所以体现出来就是，这里用的这个词眼空四海，对佛言、祖语都不以为然，净说一些什么参话头又不能够死用功的话。

眼空四海什么意思，就是想做千古第一高人，不受教戒，不能够柔和、恒顺，他不善于摄受折服这样的一种妙用，他不能够从差别相来循循善诱。再说俗一点，眼空四海就说明他已经有问题。在佛法里面，其实有一句话特别实用，就是大丈夫能屈能伸，真正的善知识，真正的大丈夫志向力很坚固，但是他的心又是柔的，他不是真的老跟你针锋相对，对着干很厉害，不是这样子的。

我记得那会儿，我们也有同门道兄们讲到说：摄受众生，哎呀，他硬了你就软，他软了你就硬，他又软又硬，你就又硬又软，他又硬又软，你就不软不硬。真的，这是符合佛陀教法的，就是这么一个妙用。但是这个信手拈来是很难的，没有得了法的人，没这个功德。

所以说你别看这些，眼空四海，誓证一乘。誓证一乘就是要明心见性，见佛性嘛。这里边也有很多漏洞，比如说最常见的，以为明心见性就是了生死；还有一些实际上就是妄谈般若；总之就是常情常态吧。但是你别说，就这一类人呀，他还特别容易受挫，而且一受挫他心理就出问题。甚至有的人，比如说看上去不贪钱财，小钱他能够窥破，因为他有那个自命清高在，大钱就不一定了。

所以说，真正的只有大因缘出现的时候，甚至有的大因缘出现了，就成了软暖身心了，乃至投怀送抱的都有，这就是印祖这里讲到的眼空四海，誓证一乘。真的很麻烦。

我们不仅仅说，这是上座这样的一种，就咱们居士学法也是，很多时候，几个表现就是非常的、常见的病，但是治不好。比如说，他觉得自己理解的佛法就对，别人的不对；自己修的法门好，别人修的就不好；或者这位上座能信佛说的这个法，他不相信佛说的那个法；合已意的信，不合已意的不信；没有心得证量，他认为自己有了，自居；或者没到头，他就以为到头了；一旦有持不同的法见知见者，他不会心生怜悯去劝化，而是马上就逆我者亡，甚至欲置死地而后快。很多居士同修们都有这种毛病，这见得太多了，大家也引以为戒吧，自己改不改，我也没办法，说一说而已。

那么这一类人，一般还真是有一个志向，好效仿古来大德，乃至经典中的大圣人的行履。你看效善财以遍参知识，善财童子的根器是什么根器。我们有时候，你也要思量一下自己，掂量掂量自己的凡夫心力而行呀。

你说善财童子五十三参，百城烟水，那么远就不要说了。善财童子也是碰到关口的，也是有考验的。当时的外道、杀盗淫妄这些，都给他显现成这样的相，还要他恭敬，当作师尊、本尊一样的去顶礼、恭敬，他都能做得到，所以才给他显现本来面目。我们现在行吗！所以，这个人来到印祖这里来问话，就是在这个红螺寺。

后面讲到：

时余适以《弥陀要解》，文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士，易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。

印祖，非常诚恳的这样的一个行者，他看到说，哎呀，正好来了嘛，当时碰到他正要发心注释《弥陀要解》。

我在备课的时候也在想，不知道为什么我们现在没有看到。印祖注《弥陀要解》，这实在是众生的福报不够，太可惜了。大家想想，如果印祖有注释《弥陀要解》，那一定更是一部楷定会通之作。我们此前，大家如果有看直播的话，听《弥陀要解》，那知道印祖盛赞要解为《弥陀经》的首席注释。

这里印祖发心注释，他也是有缘由的。一个他认为《弥陀要解》，这里讲到文深理奥。文深实际上就是它的概括性太高了，语言非常简练，没有泛泛之言。理奥，但是它发挥佛祖的道妙，圆满见解，真的是如果没有大善根，你就悟不了这个，解悟都解悟不了，特别是像五重玄义里边，写到显体的那一段，那更是一绝。

所以你看，印祖讲到不便童蒙，童蒙就是初机的学习者。印祖想说，从天台教的教义来进行注释，因为蕅益大师也是天台学人。印祖要对这个要解，从天台教义来注解，因为蕅益大师台宗的特色非常明显。五重玄义、四种国土的往生相，断惑证真的次第，等等这些，这是印祖：欲搜辑台教，逐条著钞。为什么呢？他是发真实心，是为了方便后学。

因为大家要晓得，后学学这个前贤的著作，是十分困难。我们现在很多人闻佛法也是这样，事过境迁了，首先第一个，文语上你不明了，古文。你不要说看到唐宋，明清时期，印祖的《印祖文钞》是民国年间的，有时候有些同修他看了，觉得说太古文了，他受不了。

再一个，各个时代说话的习惯，他这些词、字会随着时代的替换，也是有表有不同的法义。这个有时候其实就在历史长河中湮没了，就对接不上。特别是为什么呢？因为古人的烦恼习气薄，他清净。现在我们人的心性太浊了，跟不上。

我们讲《弥陀要解》的时候，一次一个半小时。现在直播《观经四帖疏》，我讲到一个小时一刻钟，我就不敢再往下讲了。现在大家最喜欢的是，拍的五、六分钟的视频。昨天还有人来在庙里说，哎呀，这个公众号上讲的那些。那实际上真的是，刚刚开始学佛，就这么看一看入道而已。

所以印祖这里也表态，他不是为了浮夸笔墨，显示功底。其实从笔墨功底来讲的话，印祖也是当之无愧的。但是他还说，不是妄效古人，为了给经论做注而做注，是为了让后人了解，尝到净土法的殊胜。

那么正好这样的因缘，这个上座来了。印祖也很欢喜，就很诚恳的趁机送他一本《弥陀要解》，并且说了自己注钞的发心。可以说印祖也是满怀期望地，想要高山流水以博知音一奏吧。但是行家一开口，便知有没有，果然不出所料，这个上座的知见，开始要露出来了。

大家来看：

上座因谓余曰：《要解》一书，吾昔曾一视之。见其词曰：《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。

这是什么意思呢？可以说，一开口就把自己妄谈般若的寻常话，流俗知见，就给露出来了。实际上自己没有亲证到法的会通点，道听途说，无意识的现前接受这些现成的知见，自己就直接听人家说，他又不能依经依教、经论，就是越思越想越对，别人这么一说，他也跟着这么一说，心不由己的定见，我慢心导致看不上净土。

这里他用了一句，印祖可会还原当时那个现实感。你看，这里上座说吾昔曾一视之。说成白话，哎呀，我曾经看过一眼。大家听这个口吻，就等于说我瞄了一眼，我们现在不是这么说嘛。翻过一遍，瞄了一眼，言外之意就是根本不以为然。

《弥陀要解》是什么书？实际上需要我们字字句句的去反复参究，心地入观。你在这里就看了一眼，就以为一目了然了吗，不可以。所以这个上座，这点他就是不从正面、信解上起信深解，而是反记。

反记这个毛病，实际上很多时候是我们居士同修，刚刚开始初学的人不懂法，这常犯的毛病，给它解释一下。反记最可怕的是什么呢？就是久修久学，甚至特别是这些喜欢说空的行者，一旦这种邪毒入心，很难挽回正见圆融。就因为他先入为主的见解，所以他就挑刺。你看这里，怎么能这么说净土怎么能这么好呢，太过了，心中愤愤不平。

这里特别指出，见其词曰蕅益大师说，《华严》奥藏，《法华》秘髓。从教法上来讲，从始至终，两个圆顿、大顿、一乘法的代表经典，还是他们的核心。就是说，好像《华严经》、《法华经》也给净土稀释一样，难道净土就真的这么浓烈，殊胜无比吗？

所以，他就认为说：还说一切诸佛之心要。因为修空的人，他一般相应说，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。但是这里讲净土是，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。

大家想一切诸佛之心要，那就说明成佛，全凭就是这个心地。菩萨万行之司南，是菩萨度化众生，修六度万行，全凭这个进行指导，都出不了这个范畴，这么来赞叹。受不了了，他就提出了几点不认可之处。

你看一个：

若此者不胜枚举。直是抑遏宗、教，过赞净土。谤正法轮，疑误众生。

说的很狠，遏制宗门教下，太过于赞叹净土。潜台词，实际上这根本就看不上净土，有什么了不起的。所以，他以为蕅益大师本来是以法弘法，以法表法的功德，他认为，反作为谤法之罪过。而且蕅益大师本来可以说，速成长养众生的法身慧命，被他判作是，疑误众生法身慧命的千古败笔。你看看他这个毒中的有多深，而且他不就事论事，还关联对蕅益大师本人生起指责攻击心。

你看这里讲不亿，就是没想到。

蕅益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符。

他认为蕅益大师太可惜了，太糊涂了，千古这样的一个少见的僧、大德。实际上他这里只是在赞蕅益大师，他并没有说蕅益大师的修证，戒律，圣人功德，他只是说千古希有之学识。

大家听这些话，我们在生活中你也仔细去品，就是很多人看上去说，说着说着就露出来。他这里在评价蕅益大师的学识，学识是什么呀？是知识呀，是学问呀。他还说不去弘扬宗教，这里讲不即直指人心，是指的他不去弘扬宗。宏扬止观，因为天台宗不是教下修止观嘛，就是弘宗演教。反而写了这样的一个好像不切实际、不顶用的注解，还认为说，以为愚夫愚妇之护身符。

你看这种我慢。就跟我们现在有的学佛人，就看不起老太太，老人家，这个上座也是如此。他很会比喻，这里用说以为愚夫愚妇之护身符，这里有讽刺意义的。他一方面讽刺说，你们这些没本事的，就把净土当个靠山吧，实际上你们修净土就以为找到靠山了吗？这个法真的有那么殊胜吗？是不是能成就，能不能靠的上，还是两说。他这个意思就是愚夫愚妇之护身符。

为什么？就好比我们世间学佛，初机浅见，什么意思？哎呀，到了庙里，因为刚刚开始接引，那师父有时候给个小手串，说开光的，护身符的，辟邪的。他就欢喜的不得了，哎呀，眼睛发亮，千般礼谢，请走了。那只能结个缘，因为他根器还不够。那这里这个上座，就把学净土的人，以为依附了弥陀大愿，求生西方，只是一个护身符的安慰作用而已。实际上拿了护身符的人，根本不知道什么是佛法，到底佛教是什么教，教给大家什么，他也不太理解，这也是事实。这里这个上座，就把修净土的人比喻成这一类。

他认为蕅益大师注释《弥陀要解》是害人的，所以你看：

俾举世缁素。

就是使得这个所有天下的四众弟子，就是在家和出家。缁就是出家众，素就是白衣在家人，这些四众弟子。

守一法以弃万行。

他不知道这一法就是总持法呀。他认为守着净土一法，把所有的法都给丢弃，太可惜。

取蹄涔。

什么叫蹄涔呢？就是马从那个泥泞的路上跑过去以后留下的马蹄，马蹄不是会凹下去嘛，里边会有下的雨水盛进去，就说只取了这么点水。

以舍巨海。

把大海水都给舍弃。打个比喻就是，听闻到净土就抱着当宝贝，把整个三藏十二部教典都舍弃了。大家还记得蕅益大师说了吗，一句弥陀，六度万行也在里许，三藏十二部教典也在里许。

但是这个上座就以为说，太肤浅了，所以：

同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣。

他居然，这是真正的谤三宝，诽谤正法呀。为什么在《观无量寿经》里面说，五逆重罪都能往生，就诽谤正法，他完全入不了这个法。他说惯了这种心性空法，有先入为主的这种宗教教条，所以他把净土当作入迷途，背觉路的祸害了。这里讲到断灭佛种，哎呀，真的是我们可以说是贼喊捉贼。大家从中可见，为什么说真的是破戒和破见，从中就能看出来。戒律都是命根子了，可是破戒的人，他至少他已经在这条道路上，他只不过是破了戒了，就等于说停下来了，或者哪儿受伤了，他还能好，还能再走。

破见的人，就是根本没上这条道，他永远都走不到正道上，他再怎么走，他走不到呀。《佛说无量寿经》里边，人有信慧难呀，生生世世的流毒知见，无福消受这个圆顿法门。实际上是如果不依净土，才会定入迷途，背一生成就的觉路，断灭末法根本佛种，这才是罪过弥天。

所以你看他，他还想把净土给灭掉，阿弥陀佛呀！把这个注释书钞他还想阻止流通。在这里讲到说：

当即毁灭令尽。

大家想想，他这个发的心，立的愿，他这也是起心动念，也是在发愿呀，他想把《弥陀要解》给毁灭令尽。说你还给他注什么释呢，那不是雪上加霜，害上加害嘛。

最后印祖说了：

愤心厉气。

就是当时他这个愤愤不平，直接说这一堆话的时候。

若对雠仇。

就好像跟蕅益大师，跟净土不共戴天一样的态度。大家看啊，活生生的一个所谓的上座，不知道佛法，不能够会通事理。不但这样，他不愿老实行持，不信弥陀大愿就罢了，他还想灭掉。只信释迦牟尼佛，刚才说的，合已意为大法，不合已意便为非法。

大家想想，这在佛法里面就是佛之逆子。如果换成咱们人间来讲的话，这就是背信弃义，独断专行之人，非佛弟子。他这里这么一个态度愤心厉气，若对雠仇。这就说明，他对佛法按他的法来讲，他也没有半点真实受用。

你看印祖在另外的文钞里面，也是给永嘉某居士回信的时候，讲到关于这个事情。因为其中有的居士说：说他已经闭关两期了，已经有所证了。结果印祖就说，不可取，不可信。是为什么呢？大概那个居士太愤愤不平了，跟别人辩论的时候，印祖就从这个尾巴上把他给判断，他绝没有所证量。印祖还讲到说，就是真正你证得三昧，入了空性的这种人，非不开议论之口。不是说不跟别人不辩论，就真的我们说是非以不辩为究竟，好像你说对说错，爱怎么瞎说，我都不关己事。不是这样的，他还是要辩。

但心平气和，唯理是尚。就是说，一定是不动气、不动嗔，而跟你讲理。这里讲到的是若彼所论，如果他说的话，都是说自己对，别人怎么千错万错，印祖就说乃辩士之言。这就专门去辩论的之士，好辩人的话。怎么讲呢？其实就跟律师去打官司一样，非契理契机决定之论。印祖这里，那就说明这个上座，这八个字形容他，看上去护法，实际上引发自相残杀。所以他根本没有负大佛教众生慧命的责。

大家知道现在也有这样的，相互是非、门户知见，一下子不对他的知见就跟你玩命。佛门说，见和同解六和中是最难的。他这里居然还这样的来呵斥诽谤蕅益大师，和对他《佛说阿弥陀经》的首席注解，他这样诽谤。

好，我们再往下看：

余俟其气平，徐谓之曰，。

从这一句中，就透出来印祖的心地功夫。先是等他心平气和了，再进行引导、劝诫。可见祖师爷们度人，他是视其相应，法水才能灌进去。因为，你如果在气头上越说越激动，你这个时候跟他讲道理，他的这个业习发挥得已经不在道理上论，听不进去。有时候反而会更加的雪上加霜的去诽谤正法，那就说明远离净土之因，更加远离了。

所以大家看印祖也是有手法的，这会他就不像平常那样不讲情面，印祖就显得很有人情味，给他点时间，等他气消了，再行道理。就相比我们就是太差了，一旦不如意就要降服人家，结果人家没降服，自己先降住了，迷在其中烦恼。

虽然印祖在这个因缘中，让着他留了情面，等他先歇会了再说。所说的道理，可没有留情面，一句探到底了。

大家来看：

汝以蕅益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。

你认为蕅益大师的注释有如此大的过失，有不到之处，偏颇见解，说你只见其末端，不知其根本。为什么呢？就好像你柿子只捡软的捏，你在这儿怪罪蕅益大师，但是你要知道，蕅益大师的注解法义不是他自己杜撰的呀，你要怪，你不能怪他，为什么？事出有因，你得怪他的源头。

你看：

须知其过，实不在于蕅益此解。在于释迦，弥陀，及十方诸佛。与《净土三经》，及《华严》，《法华》，诸大乘经。文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨祖师也。

这一系列直接给他蹭到根上。因为蕅益大师不是他自己杜撰的呀，你既然要怪，你就要怪本师释迦教主，怪阿弥陀佛，怪六方诸佛瞎做证明呀。因为这个法门，这个教义，这个理论，是释迦牟尼佛说的呀，它是阿弥陀佛亲自实践的成果，它是六方诸佛现场做证明，说对呀。

印祖这里讲，印祖其实在文钞里面常有这种法，我们听起来好像是老和尚唠唠叨叨，动不动就把诸佛菩萨给拉出来，祖师爷给请出来。大家要知道，实际上印祖在讲法的时候，他是现量亲证，说明释迦牟尼佛、弥陀、十方诸佛都在他现前的心地眼前中。印祖在跟这个上座或者一切有缘，在讲法的时候也是现量在宣。我们生活中是听他说文字，不知道是常与佛在的，佛常在与的这种状态中。好多时候，因为现在我们听法、看经书，都是平面的都是有隔的，都是局碍在自己这种幻相分别心中的。

那么印祖在讲的时候，为什么马上就能够请出来诸佛菩萨现量经典呢，因为他在心地中，可以说这些场景这些法界，他一直是立体的、现前的。大家想一下，好比阿弥陀佛、极乐世界、天龙八部、各个法界，《华严经》中的内容说世主妙严品，我们在北京居士林讲过。就是他这个排场，人家现前就能现见，我们有时候用心都贴不上去，更不要说信以为真了。

印祖他这里用两个比喻，一个是说，这个上座比丘你的动机，好比逐块之痴犬；就是有的狗，拿一块土扔给它，它就以为这是好吃的骨头或者面包了，闻来闻去，它就舍不得丢掉，就在上面摆弄，实际上它又吃不着。打比喻就好比我们学佛人，断章取义，反记法义，从经教语录中记得一两句开示公案，觉得有点思想上意识形上的甜头，实际上吃不进去，只能够死执崖板在这儿卖弄，就叫做逐块之痴犬。

非择乳之鹅王也这个比喻是什么呢？大家知道鹅王，水和奶掺在一起，鹅王如果来喝的话，它就会只喝这个乳，也就是我们说的奶，牛奶，剩下水，它绝不会把水喝进去，它有这个功能。比喻说善解法义的人，他才能够巧取正法，得佛法难易差别的诀窍。所以印祖这里说，上座你所说的已经明显的落入到这个弊病的见解中，拔不出来了，你还来怪佛法。好，你既然要怪，你就不要怪蕅益大师了，你就怪释迦牟尼佛。

大家想想，这么一说就把问题给挖到根上了。说你这样否定蕅益大师，那蕅益大师所传的法，也是从佛经、祖师那里保持一致弘扬开来的。如果你要破，你要否定，你得从根上去否定。

那这样一来的话，这个上座就不敢在这儿上纲上线了，为什么？因为既然这样的话，第一个，你就得否定教主呀，它是释迦牟尼佛说的；第二个，你得否定教典呀，《法华经》、《华严经》就是这个意思；第三个，这么多的祖师，你得否定传承，那就等于把佛教、佛法都否定了。

这个上座本来还想逞口舌之快，没想到遭到印祖这么劈头盖脸的一下子棒喝，蒙了。进一步，我们常讲到人微言轻，你虽然是上座，你没有明心见性，是没有发言权的。也就是说，你坐不了狮子座，吼不出狮子吼，因为你不在狮子座上。特别是，他碰到的这个人（印祖），人家已经端居狮子座，已经入如来室，著如来衣，所以开始反呵斥他了。

你看：

汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。

如果你已经得大法王位了，说得对，批的有理有据。那么破邪显正，开大众的正眼，大家听得心服、口服、行服，那就依你所说而行。现在你还没有这个能力，这个功德，你又在这儿瞎叫唤。那怎么办呢？就相当于这个比喻非常地微妙恰当。

你看，印祖说了：

否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，。

这说的多好呀。大家知道，在民间真有这样的人，可有意思。就包括我们当代，现代一直有这样的人。大家可能看过有一些报道上面说，不知好歹，村里的这真是愚夫愚妇，说他是哪个皇帝转世，他有多少妃子，还真的就开始弄龙袍弄这些，有这样的人。我记得以前那些小杂志上老看到。

说明这个上座，这种邪见的毒，已经非常严重了。所以印祖说：

不旋踵而灭门诛族矣。

说你这样的话，你紧接着马上就要遭这个果报了，现报了。妄称帝王要灭族的呀，罪必灭族。

汝作是说，谤佛、谤法、谤僧。

确实如此，大家知道诽谤三宝。蕅益大师是圣僧，说的是圣妙法，出自佛口。所以他就是谤佛、谤法、谤僧，当生即堕无间地狱。

当即生陷阿鼻地狱。

这什么意思？当即生陷这果报很可怕，就是即因即果。你这个因种的太重了，太猛烈了，你可能都活不到你这个所谓原来寿尽的时候。就像佛陀时代，有一个比丘尼在这儿乱说乱道了，大地马上就裂开了，她就堕进去了。

永劫受苦，了无出期。

因为他造的这个业太根本了，可以说太惊天动地了，他整个在败坏佛法嘛。我们想想也是这样的人，所谓的上座已经这么久了，还这种知见。可见学佛呀，能听闻正法，能够正确闻思，能够如理如法的依教奉行，得有多难嘛。就是不越这个轨道，不出轨这得需要多大的福报。

你说这都出家受戒三十多年的人了，还这样。那传老在讲的时候也说了，其实这种上座呢，他是一种代表，代表了很多佛门中持有这种知见的一批人。所以大家修净土呀，我也告诉诸位，你们听法也得会听，亲近善知识也得巧亲近。有时候并不是他错了，但是你听的法不对了，他讲禅讲的多了，他退你的净土信心。

所以印祖说：

恃宿世之微福。

就是你靠着曾经的一点福报吧，说了这么要紧的话，本来出家人他也有大愿了生死的，他这个福报还在，但是就因为邪见妄语，就占着这个身份，造如此大的这种业。那么：

造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。

三世诸佛说的可怜的人，就是你这样的。太典型了，希望大家，今天晚上听法，切莫做三世诸佛名为可怜悯人，一定要全盘承担净土妙用、妙意。

好，那今天的时间就到这里，我们第三讲暂时告一段落，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，随喜大家的闻法功德，我们下次再见。

（第四讲）

各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

请大家放掌。我们闻思讲堂群三和正法学堂的同学们，大家晚上吉祥。今天是我们学习《印祖文钞》里边，《净土决疑论》的第四节课程。在此之前，印祖讲到了《净土决疑论》这部论文的缘起，是一个见解不太明确的一个禅者，他对于净土一种轻视的一个态度。

当然他（禅者）在讲的时候，实际上明显带着这种宗门教下的偏见，可以说贬低净土，特别是贬低蕅益大师的不朽之作《弥陀要解》。

在上一讲的结尾，印祖就（跟我们说俗话一样）直接给怼回去了，说你不是跟蕅益大师过不去，你跟释迦牟尼佛，阿弥陀佛为代表的十方诸佛过不去，跟他们说的大乘究竟经典过不去，跟历代的这些菩萨圣贤僧过不去。你不是皇帝，就想在这里指点江山。这么一说的话，把这个上座给吓着了，一听印祖这上纲上线的，当然也说的不过外，这个上座听了以后，确实有点懵了。

大家来看：彼瞿然曰：师言罪在释迦、弥陀等者，何反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从？

大家听出来吗，这个上座比丘，还不是那种不可救药的，他还是有知见的，对佛法僧三宝的这种依止性还是在的。但是他很惊讶，这个瞿就是非常意外的样子。你怎么能说我实际上在跟释迦牟尼佛，我们的教主抬杠呢？有点心虚了。直接把我给送到佛祖这个源头去了，超出了他自以为的范畴。

从中大家也可见，我们所说的谤法之罪，有时候一不小心，把谤法之罪造的是无量无边，超级大。本来他想想，就平常话嘛。老和尚给他一本书，他发表一下自己的见解，就是这个理嘛。

但是他没想到已经到这个地步了，大家也要引以为戒。就害怕了，请老和尚能够细说到位一些，如果真是这样的话，那毕竟同宗同源嘛，他还是不敢有违三宝，佛法僧的本位。

印祖借机开始教化：余曰，如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。

这一段话，是印祖先把目标确定。印祖讲法确实也是很有技巧，他不是取巧，他是以理服人的。理，现在我们先要把范围共同确定了才好，如果说有问有答，那么两个人必须有他共同认可的这个法，才能够在这个背景下展开问答。

所以印祖这里首先说，我们的目标是一样的，佛出世，也是为了这个大事因缘。那想必上座身为一个道人，你总是要相信佛法，对不对。

讲到这里了，我们现在白华庵这些阅藏法师们，他们很精进，每个人都有每个人的知见。因为我们每次七天完了以后，会进行一个讨论。

那我们知见建立在什么基础上呢？我说：只要我们最底线的相信佛法就可以了，这就有的说。可能诸位听了以后说，在师父们面前你还能这么，大家都已经是出家人，有的都已经是有道的高僧了，怎么还这样小看、轻慢大众，最底线的相信佛法就行，再讨论。

跟大家讲，实际上是这样的，就是立足于我们对释迦牟尼佛教法上底线的认同，那么再开始抉择法门，融会贯通。

所以印祖的这句话，也是和上座先从根本的立场上取得共识，就是我们的道是同的，可以相为谋。那这里引用《法华经》里面的话：为一大事因缘欲令众生，开示悟入佛之知见。

那大家想想，不仅是说释迦牟尼佛，特别来娑婆世界是为了这件事；十方三世之所以称为诸佛，也是为了这件事；一次一次的示现，又出世一回，度众生一场，也是为了这个事；包括说八万四千法门；就是为了成就这个入佛知见，成就菩提，没有第二个目标。两个人的底线马上就一致了。

那么后面才开始说：无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。

这是实际情况。当然，佛直接把圆顿法，以一种方式，一个法门，大家修一个行门，这不就行了吗，直能成佛就可以。问题是什么呢？根有大小，迷有浅深。

当然这也是相符的，你迷得浅一些了，那就是大根；那迷得深了，那根器就是小了。我们也知道什么情况叫做大根，经典里面讲到闻即信受，从信心上来讲；从听闻上来讲，听法事不再告；你能举一反三，听一法能够通诸法，这就可以了。

如果说听完以后，能勤而行之，勇猛精进的解行合一，就这样的一个顺势而为，即刻就入道，上道。可是拿我们现在来讲，就达不到这个道，入不了这个道，所以根器太重要了。

我们不要说大根了，听法事不再告。就咱们群里吧，这个我也再借机说一下。今天还有人问我：上哪儿去听法。我已经发了微信说：在群里的复习一下上一讲，今天我们好相续。他还要小窗来问我上哪儿去听法。我以为他没有在群里边，我又拉他一遍，想让他进预备群。

结果我一拉他，上次就已经把他拉进去了。你已经在群里了，你说你要想闻法，那我想想，既然是居士了，又说要闻法，你总得对佛法有点在乎感吧，咱们也不说恭敬、殷重了，就是在乎吧。你说上一次或者前好几次就把他拉进去了，这会儿还问我说上哪儿闻法，实际上不就是目中无法嘛，无三宝嘛，没有大众嘛。说起来好像似乎是上纲上线，但是你世间的一切法，你怎么找到的，怎么学会的，你怎么听个法你到这地步了。

我马上要温习功课了，他还要发微信，问我在哪儿听法。哎呀对于这种人，我也不想再所谓的历缘对境修了，我以后直接就不加理会了。你太不看重法，不看重法师了。

有时候很多这样的人，我也觉得，哪怕你是菩萨示现故意的，我也不应这个法，不修了，不想把精力福报用在这个上面。因为我们的根器已经经不起这么折腾，根本不是什么难事，他就上不了道。所以你看，一说到迷得深浅，根的大小，他就这样。

所以真的是跟学自行车一样。等我们学会骑自行车了，你就觉得骑自行车很轻松自如嘛。但是不会骑的人呢，他就是东倒西歪，没完没了。相信大家会骑自行车的有这个感受。

所以说不能直下畅佛本怀，还有迷有浅深，宿世的善根太弱太弱，总是遇不到真善知识。生活在人世间，对自己的物质拥有，不要说念念去舍离了，常观照放下，就没有过一念的舍弃或者反思的心。有时候遇到事情了，总是不对接佛法，而用世间法去解决。那大家想想，这都是一种迷的状态。

所以说根器的大小，我们与佛法相应的这种智慧，确实因人而异。不能直下畅佛本怀，就是不能直说呀。大家发现了没有，不管世间法还是出世间法，都有一种可以直说的情况就叫直畅本怀。

比如说，在讲《华严经》的时候，对于法身大士就可以直说，他们马上就能上道。但是有的他不能直说呀，凡夫、罗汉他根本听不懂，效果不好。所以才有方便权巧，看看他适合什么样的法。这也真的是如此，在大的根器面前说不了小法。在世间，虚假的人面前，你说不了真法。

咱们中国人呀，有很多这种流传极广的，这种所谓的人生观处事方式，其实是一种非常根深蒂固的邪知见，扼杀了我们人类的这种人性和天性。太多的这种人情世故，处世学问，投机取巧，明哲保身，就活生生的把我们本来是自由自在的这样成长的一个众生，硬生生的就整体上让他出不了创作的思想，这是从世间法来讲。

学佛其实也是这样子，你太放不开了，那么弄得弄得你跟这个清白之法，就不能够相应。就说方便权巧，我们很多时候误解佛的方便权巧，就是我们人的这种运筹帷幄，想方设法。它不一样的呀。

你想，佛法的这种方便权巧，佛是带着大慈悲心，不管不顾自己的，就想让我们好，上道、入道。我们算计编排的发心，我们是生怕自己不好呀，就是为了自己好。

所以当时释迦牟尼佛也是煞费苦心，看着适合什么样的方法仪式，他就以什么样的仪式来度化；适合什么样的教法内容，他就对病发药。天台宗不是把它归纳为化仪四教，就是看用什么方法度你，用顿教的，顿的法门；还是用渐渐的善诱的方法；用小法，还是用大法来进行内容上的分享；这就叫化仪和化法四教。天台宗不是有五时八教嘛。

所以在此之前给大家讲，我们也听过了好多的名词概念。比如说，咱们以前给诸位讲到一个四悉檀的概念。我不晓得大家还记得第一义悉檀吗？第一义悉檀，就是直接讲的是佛最纯粹的佛法。可是大家听不懂，不能够受用。那没办法，才开始讲世界悉檀。就是先用世间法安抚你，好好修福；还有对治悉檀，你哪不对，就针对你这个量身定做；还有各各为人悉檀，就是量身定做；有的让你先结缘；有的让你先到一个中途的目标点；当然有的就是直接让你归家。

所以印祖说：因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实，于一乘法，作种种说。

这里又涉及到一个为实施权，开权显实。什么是实呢？就是指的一乘的佛法，纯粹的佛法，只说成佛。什么是权呢？如果把一乘当作究竟，权就是中间的方便台阶。

比如在天台教法里面，讲到藏、通、别、圆四教。藏、通、别就属于权教，权巧的，它不是究竟法。圆教就属于实。这个名词，其实体现的就是当时释迦牟尼佛，为了让大家到达真实佛的地位，方便施设的一些权巧的教法。

比如刚开始讲《阿含经》，我们也跟大家说，讲《方等经》、《般若经》，最后才讲的《法华经》。这前面的就属于权，后面的《法华经》属于实。为了让大家能够入法华，究竟成佛的境地，那么前面方便的施设了这些权巧的教法。

当然这是我们通常一种浅表性认为说，直到法华会上彻底才开始开权显实，就是把权巧的教法告诉大家，这是不究竟的，我只有讲的《法华经》才是最究竟的。但是实际上我们要知道，佛的密义是无量的。就对实和权的教法来讲，有一种升华性的认识。

比如他说为实施权，实际上义在于实。就是为了让你入真实的教法，虽然现前看上去不断的跟你讲权巧的教法，好像是主打，实际上义在于实，让你将来入实的真实教法。

但是开权显实，最后到了真实的地步了，说原来的都是不算数的，是不究竟的。他要讲到义在于权，开权显实义在于权，就是让你意识到它是不究竟的时候，其实就究竟了。所以实际上是权实不二，只有一种法。于一乘法，作种种说，其实只有一乘法，只有单纯的一法，无二亦无三。这么多的权巧，我们随着一乘法而学习的时候，由于根器不行、不一样，而形成的一种现象，作种种说。

或有善根成熟者，有的人这辈子已经就差不多了。

令其诞登觉岸。就是他的胜因缘显现出来了，到涅槃彼岸，觉悟了。

其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。渐出尘劳尘劳就是烦恼、无明、染着。

曲垂接引，循循善诱。

这就是佛菩萨对我们的恩德。其实有时候，我们在行礼拜或者忏悔法的时候，也这么作观作意。就真的观想自己从学佛上道，皈依三宝，全凭佛菩萨在其中护佑。这种护佑是真的，大家不要以为天地大众深广。比如说观音菩萨，他哪能忙得管得了那么多呢。大家知道他就是为我们忙的，而且他可以极忙极忙，他越极忙，他越清净。因为他一念普门心地中，一个因缘都不会落下，他可以同步施为，照顾的面面俱到。

所以这种恩德，虽天地父母，不能喻其少分矣。

没法比。在天地父母眼里，我们的一个色身养育承载。可是当我们见法身的时候，阿弥陀佛！那个真的是一种生命的超越升华，彻底到了究竟的这种质量，享受这种究竟法喜的时候。对于一个修行人来讲，真的是莫大的一种，只能说幸福吧，用幸福这个词来形容一下。幸福虽然形容也太俗气，只能说奥妙到者方知。

所以前面的这一段话，讲到佛出世度生的宗旨。后面开始，既然有这么多讲的法，那么一定有它修的门。所以后面讲到：又以一切法门，皆仗自力。

这是开始讲难行道了。

纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。

大家看到了，这里开始提出来，又是皆仗自力。我们也一直给大家在讲，净土法门是他力，靠自力太难。换个说法，大家要知道，自力是什么力呀？印祖也不是常讲，我们想想自己有什么力，通身的业力。什么叫业力？就是凡夫的力，凡力。凡力的力量也是非常大的，大家知道，凡夫的心力，他是一样的力，可是他用在凡位上就很辛苦，因为他得把凡力要修成圣力，大家想。

他力就叫圣力，圣力的力量是非常大的，圣人的力量，圣人之心力。你一样的力用，用在圣智上，他就非常自如，很方便，很巧妙。所以以凡力来趋向于圣力，就是特别艰苦。以圣力来带动凡力，大家想想，我们常说自力他力。我们换个说法，大家设想一下，以佛力代替我们众生力，那就是另一种手法了，所以为什么叫易行道。

从自力而言，你自己去修。你看纵令宿根深厚，就是过去世修行的培植已经很专业化了，这么来讲，非常有深度了，这样的人才能够有希望叫彻悟自心。可是大家要知道，彻悟自心只是悟，还不是断，不是断烦恼，证呀。他只是把凡圣一体的局面看清楚了，他由凡修成圣的资历还没有。转凡成圣他是有指标的，要断惑证真。就是要把心地中凡夫的特征、惯性，全部改换成功，才能够入到圣流，这才叫超凡入圣。

支撑着当凡夫的内容是什么呢？就是这里讲到的倘见思二惑，稍有未尽。我们的见思烦恼。其实以前也讲了不少了，这里就不细讲了。见惑简单的说，就是我们凡夫的人生观；思惑简单的说，就是我们凡夫的习惯性。这两种根本烦恼束缚着我们，必须投入到轮回生死的格局中。

你如果有那么一点点的没有处理干净，都得不到彻底的脱离、解脱出来，没有解脱，认证不了。

则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。

印祖用自己的话，就把整个这个场面看透了。如果还在生死道，一定要经受这种定期的磨难，这个定期的磨难就是只要你投胎转世一次，就要旅行一番，对我们法身一次一次的败下阵来的这种摧残，一隔阴，真的就像洪湖水浪打浪一样，就迷掉了，一浪就翻进去了。

其他的不要说，我们每天早上睡起来都是迷糊的。大家有过头一天修的比较精进的时候，觉得很清明，甚至睡觉前还是念佛，念着、念着、念着睡过去，非常好。可是，大家也反观一下，有几个是第二天眼睛一睁，意识一动，就是愿生西方净土中，就是南无阿弥陀佛，能有几个？

所以，一旦重新来过的时候，这一世的果报，这种异熟果都是诱发我们只要触摸一下，马上就生起执著点，生起挂碍，被外境转，所以从觉至觉者少。过去修的一些功德，一些觉性的智慧，般若因缘，但是保险不住，马上就翻昏了头。

上一世修的觉性，不要说这辈子能够顺势能够增上了，大家要知道，有的连藕断都不能够丝连，直接就阻断了。要不然为什么老说，希望善根能够显发。如果前后世不会断的话，善根相续就可以了，为什么要显发呢？如果遇不到善知识缘，他还显发不了。

所以这个就叫由觉至觉者少，太少了。从迷入迷者多，本来就颠倒的，没有掰过来，迷根还在，一旦遇到迷境了，简直是臭气相投就大放异彩了。所以为什么在《地藏经》里面讲到因蔓不断，就这个道理因蔓不断。

下面说：上根犹然如是，中下又何待言？

上面讲的这么惨的这些情形遭遇，还属于上根方能到达的地步。就是已经开悟了，还没有了生死，还要出这么大的娄子，中根、下根就更不要讲了。

你看这里讲到：断见惑如断四十里流，况思惑乎？

要了生死嘛，你把见思惑断尽才算了。可是你断见惑的难度，就跟断四十里的急流一样。这见惑还属于我们明显的一种理性上的错误思维，给你说一下，提醒一下，你就很好能观照到。

比如原来说人死如灯灭，善知识告诉你有轮回、因果的，你把知见扳过来了，就这样的都很难断呀。大家以为扳过来了，知道了就行了嘛。他下意识想的时候，他还会那么认为。比如我们不是有一种理论，一直认为人是猴子进化来的吗，你想想这个烦恼提出来以后，被大家都公认、认可。认可了以后，大家明明知道，道理上不是猴子进化来的，可是他有时候那种潜意识里面还觉得，哎呀，有可能就是猴子进化来的。

所以不是不想断，就是断不了。比如，像我们明知道照见五蕴皆空，可是就是搞不定呀，知道是五蕴，还错认为是我，这就是见惑。思惑就更不用说了，更微细，更根深蒂固，潜在、下意识，很难断。

所以这里讲：了生脱死，岂易言哉。

实际上有时候，我们为什么很多人把了生脱死当作容易事了，那是一种自大心理。实际上，我们对于佛法的智慧，为什么般若空性很难相应上。就像我们待在一个房间内一样，很多时候误以为，比如说房间很闷，就像我们活的生死轮回这烦恼，火宅。

那么有佛法修一下，就以为开悟，很多人误以为开悟，就是彻悟自心，就是了生脱死了。充其量就是闷的房子把窗户，咵的一打开，哇，阳光照进来，空气流进来特别舒服，很爽，这个时候就以为已经搞定了，没有。只是我们觉得空气清新，天地广阔一下而已。真正的断，就等于我们要彻底走出房间的限制，这不在一个层面。

所以印祖说了生脱死，岂易言哉。那么容易吗？所以凭借自力。以是不能普被三根，畅佛本怀。

一语道破自力的艰难，难能可贵性，虽然可贵，可是很难能，难能。这是这一段以自力为本的陈述。

好，我们再往下看，下一段开始，要讲到以他力为本，以佛力为本。光有自力法门不能够圆满归宗，确实如此，虽然前面讲到对病发药。可是有时候我们说，佛以一音而说一乘法，众生随类得三乘的效果。我们病症对药的时候，如果你的病没有对症，药也有可能发错呀，发错药了咋办。

现在说实在的，很多教内的这种修行人，居士同修们，其实有的都吃错药了，还自以为治的效果好，实际上是吃错药。要知道了生死不易这件事，对圣人来讲，人家回过头来觉得易如反掌，他觉得了生死再轻松不过的事了，自然的事，本来的事。可是对于凡夫来讲，就太不容易了。

所以他把自己轻松自在的功德，依附于凡夫众生沉重的操作上，这样一个巧妙的置换，就出现了阿弥陀佛万病总治的效果，阿伽陀药，万病总治，他绝不会投错药的。

所以说：唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。

这一段话，太讲的到位了。只有这一门唯，唯独这一门，有别于其他所有的。念佛求生表信愿，生西方这个方法，我们刚才讲了，利用佛的力量来置换凡夫的功德。他用了好多词专仗，专就是不要再有其他的私心杂念。仰仗主要就是靠他，以他为根本。

不管是前面讲到的迷多，还是觉多，有没有从觉至觉，会不会由迷入迷，不论你的善根熟，还是没有熟，你的恶业造的轻，还是重。这里但，但就是只需要的意思，但肯生信发愿，持佛名号。那么临命终时，定，大家仔细看这些，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。

我们学习印祖讲法，我们先把这段话里面讲净土法义的这个词语抛开。大家来看，我们光学习印祖的用词，就看到他的见地有多么的纯正。他绝不滥用，也不多用，也不少用一个词一个字。

比如说，当我们把目光投向对于法的描绘，殊胜无比，不可思议，易行难信，乘愿往生。但是忘却了这个文字里边，为什么说印祖的文字三昧，他还有重要的前行，就隐藏在他的修饰词里边。大家看到了嘛，唯求，专仗，但肯，定蒙。这都是修净土法的诀窍。

唯求就是我们说的净心呀，不是有四种心叫诚净专精嘛。但肯就是诚心呀；唯求就是净心呀；专就是专仗呀；定蒙就是精嘛。就锁定阿弥陀佛，一定就靠他。大家听出来没有，这都是修净土法的诀窍。如果说这四组词、两对，也是互为因果。

比如说，唯求就是因，从心里事上来认准此门、此法。专仗就是果，一定能靠得上，阿弥陀佛愿力摄受接引。但肯就是因，我们常说净土是他力嘛，这个他力也是用自力来撬动的，所以就怕你不肯。只要你肯，但肯就是因，定蒙也是果，一定会招感来弥陀垂慈，西方圣境。

我们不是给大家讲《彻悟禅师语录》里边，记得彻悟禅师总结的非常精辟的十六字，是净土的修学纲宗。说：真为生死发菩提心，以深信愿，持佛名号。大家想，其实印祖就这几个修饰词，也把这个纲宗给涵盖进来。

定蒙弥陀接引，就属于真为生死的范畴，就是要往生，一定要佛来。专仗就是发菩提心呀，跟阿弥陀佛的愿力去对接，凡心入圣愿。唯求就是以深信愿。但肯就是持佛名号。所以你看唯求，专仗，但肯，定蒙。也是真为生死发菩提心，以深信愿，持佛名号。这就是净土的纲宗。

所以最后才总结的说，无论善根熟不熟，恶业轻重，就不搞这些了，不在这上面论了。身在含元殿，何须问长安。这就是我们学习印祖的文字三昧，般若三昧，真实不虚的。

再往下看：俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。

前面讲的是往生法，这两句话讲的是往生后法。前面讲不论你善根成熟，今生有没有悟，都能够成就。那么这两句是说，你因地修行，往生以后，果地怎么给你兑现。

这里讲到善根熟者，顿圆佛果。顿圆佛果什么意思？就直趋佛境，直接就成佛，快速成佛。实际上表的就是行不退，念不退。恶业重者，亦预圣流。实际上表的就是位不退，行不退。那行不退，念不退，位不退，合起来。

大家看，为什么往生以后能够快速的修行，成就的一个根本法，就是行不退。就是一直在行，行进在佛道上。

所以这么一个法门，三世诸佛度众生的要道。所以大家看，这句话就表明说，不是释迦牟尼佛一佛而已，从中可见，阿弥陀佛他跟一切佛都有合作关系，上圣下凡共修之妙法，净土法在十法界的共修法。

我们现在不是常讲共修吗，打佛七叫共修；参禅也叫共修。那只能到某一个道场自己家里面约几个道友，这样子去相互增上、成就。可是大家要知道，净土法门是在十法界属于共修法，这个厉害不厉害。

由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。

所以所有的大乘经典，都在启教这个法门，正说，旁说，显说，密说，随喜说，专门说，这就是佛法嘛。佛在说，说这个法。历代祖师，莫不遵行。这就是以身试法的成功案例，就是僧嘛。所以你看，自然念佛，念法，念僧，净土法门。不是往生了以后，从发愿修净土开始，就是这样。

那好，我们再往下看一段。前面说了佛出世的本怀，自力修行的艰难，净土的方便以后，那就要还回来，看看这个请法禅者，问题出在哪里，到底是有怎样的邪见。来看：

汝以禅教自负，而妄谓宏净土者，为谤正法轮，断灭佛种。足征汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。

你看这里汝以禅教自负，第一句就点破，参禅学教的致命处在哪里呢？自负。自负害死人，害死修行人。

大家想，如果有一个人认为自己修行很好，天地都容不下他了，一直就这样强势的认为。他成佛要远远慢于，一个人可能不怎么修行，但是他常觉得自己，哎呀，我还很差劲，我应该努力一点。尽管他可能比较懈怠，就这个惭愧，是入道之财。那正念处，为什么。

参禅者要参透法界平等，像虚云老和尚讲到，开悟了说，山河大地皆是如来。你上哪儿自负去呢，自谁、负谁呢。从教来讲，要悟到二空正理，依教要解悟。

所以不管是禅也罢，教也罢，都容不得自负这个心态，这是最大的尾巴呀。这个禅者一下就露出来。那么你单觉得自己的禅高妙，教通达，认为自己已经是个很好的上根人了，那也就算了，最多也只能算个误己吧。他最可怕的是进一步还要说，弘净土者为诽谤正法，这就是严重的害他。

你看：妄谓宏净土者，为谤正法轮，说蕅益大师断灭佛种。从他这个表现上看，印祖就说足征汝乃魔附其身，你入魔了。证据确凿、现前就可以判定。

大家都知道，谤净土就是谤佛，就是五逆重罪。你阻止净土就是阻止人成佛嘛。你把佛种在末法时期的真种子，但是，你欲给人家断了而后快，这不是断灭佛种吗。所以听这个言，观他的心行，就完全可以证明，魔附其身，丧心病狂，不分邪正，迷悟搅在一起了。

这就首先把他的邪见之处，给指出来。后边再诚恳的说，这个法比其他的法，还更难得在哪里啊，大家一听我读就明白了。

夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。

为什么这里要告诉大家，难得在哪里呀。前面也是在讲，佛度化众生的仪式、方法。那我们学了这么久，看出来了没有嘛，其他的法门都是释迦牟尼佛一个人完成的，唯有此净土法是两佛合作才成就的。换句话说，修另外的法，除了靠释迦牟尼佛他老人家之外，就只能靠自己。

但是净土法门，除了靠释迦牟尼佛，就靠阿弥陀佛。大家想想，靠自己和靠阿弥陀佛，谁能靠的上。我们平常有点烦恼，还说，求人不如求己，求己不如求菩萨。那佛比菩萨更要厉害。

这里讲到往昔了，这两尊佛，他们两位曾经是兄弟。在《悲华经》里面讲到，于过去世，发了大宏誓愿，度脱众生。所以合作中，各有分工不同，一个示现在秽土，以娑婆的苦来折伏大众，往极乐世界发遣。所以大家看，释迦牟尼佛就跟招生代表一样，在我们娑婆世界，专门来招生。

为什么要用苦来折伏，就让我们要彻底死心，放弃呀。大家不要说放下不等于放弃。我跟诸位讲，放弃是放下的第一表现形式。苦呀，你不放下就苦嘛。咱们同修，你一个修行人，在家里有在家的苦；出家也有出家的苦。在家你根器到了这个地步，佛在加被的时候，他要把你的幸福感给你彻底催灭。

出家的话，他要把你支撑道场、弘法利生的这种妄想，也给你彻底催灭。如果你不放下，他就让你疼，就让你放，这就叫折伏嘛。

我记得前些天说起牙齿。我们师父和尚上人，说他牙齿这边是种了一个。我也说，我这边牙齿原来不能咬了，也种了一个，曾经牙齿裂了，疼的要命。师父和尚也说，他原来这边不是也种一个牙吗，他是这边的牙齿疼的时候，咬东西啊。

比如左边右边，右边的牙疼，不咬的时候不疼，一咬就疼，一咬疼的时候了，下意识的就往左边移了，就去左边，不在右边粘着不走了。他老人家说：佛菩萨也就是帮助我们用这个苦，利用这个苦，来真正的感受这种逼迫。感受这种逼迫，就让你坐立不安，东西前后左右上下都不对，就让你安住在这个不安之安。

所以我们讲到苦，说到苦行了。大家对苦行的认识总是觉得，哎呀，去朝山呀，行脚呀，拜海呀，怎么样的难得可贵。当然这是难能可贵，头陀行嘛。可是大家要知道真正的苦行呀，就是什么都由不得你，就不按着你的来。

你想干什么就去干什么，你想怎么修就怎么修，虽然是一种累的辛苦，但终不是真正的苦行。真正的苦行就让你疼，只要你一着相，就让你疼的受不了，就要折断。折伏是什么呢？要折断你在娑婆的存在感，伏住你的幸福美满，意气风发，充满希望，就让你断了这个念想。

我记得以前有个流行歌曲，就唱得充满希望。我小时候看的《咱们的牛百岁》里边唱的歌，青悠悠的那个岭，绿油油的那个山，双脚踏上丰收的路，越走心越甜。还有今天是个好日子，心想的事儿都能成。那我们心想就是娑婆世界的事啊，这儿的事成了，极乐的就成不了了。

所以这就是苦，他（佛）必须让我们以染土的秽恶，见的是恶人，闻的是恶声，以这个苦折伏我们发遣。阿弥陀佛，则是让我们安居净土，以净土的乐来摄受。 钧陶就是来造就、成就我们。

因为前面示现一下，说走一遭，觉得娑婆世界非久留之地，那么正好安居。你看这里用的安居净土，定下来，这是我们的根本地盘，所以不是常把极乐世界比喻成故乡。

所以说这种极乐之乐，为什么用了一个极字呢？他就是对于所有苦的根本了却，把娑婆世界最根本的这些苦点，都做了相对的一个置换切除。而且究竟上来讲，以绝对极乐的极来施舍他的解脱成佛的寂灭，涅槃大乐。

所以印祖给他这么一说，讲透了净土的一个脉络线条。可以说寥寥数语，就爱憎分明。当然这个爱憎不是说讨厌这个，反对通途法门。就是取舍分明，抉择分明，这么说更加的适合。

后面开始就进一步呵斥这个上座禅者这种肤浅的见解。你看：

汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。

那时间关系，下面开始的内容，他（印祖）要把净土偏赞，而且有理有据，着实而说，确确实实是究竟之法门。那下面内容，我们下一堂再来学修。今天，大家就到这里，我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，我们今天就到这里，随喜大家的闻法功德，下次再见。

（第五讲）

好，各位闻思讲堂、正法学堂的同修们，请大家一起合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请大家放掌。各位晚上吉祥，又是周一，我们一起来学习《印祖文钞》中的《净土决疑论》，今天已经讲到第五讲了。

上一讲的时候，印祖把极乐世界、娑婆世界的两土教主，给判别的非常的到位，一个是折伏；一个是摄受；一个是以苦来发遣；一个是乐来接引。一般人都知道净土的修法，两土世尊的苦心，正是如此。但是我们在修学的现实生活中，几乎大家还是对净土觉得是一个太过于简单，太过于稀松平常，甚至朴实的这样的一个修法。所以往往给我们从一开始接触佛法，接触佛教，就会种下这样的印象。

因为净土确实它的铺张摄受的根器太广了，几乎一句阿弥陀佛就是学佛的标志。世间人对佛教的认识，也几乎从这句佛号开始契机，所以我们往往会形成一个肤浅的见解，就是太简单。这里印祖一开始就来呵斥这种肤浅的见解。这个问题的提问者上座禅人，他也有这样的认识。

我们来看，印祖说：汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。

你看，这个愚夫愚妇好像在净土的教言中频频出现，有时候我们会集体无意识的把它判为，没文化、傻、愚痴、不聪明的一个代表群体，当然有时候我们确实反而衬托了，净土所被的根机广大。

但是另一方面我们也要知道，娑婆世界大家约定俗成所谓的愚夫愚妇，我们有没有想过，他实际上是免去了八难中的世智辩聪。这样的一种善根。他没有世智辩聪这个障碍，反而更容易上道。

所以这种容易死心念佛这样的一种习性，在俗情和道情的相互斗争中，他占尽了天然的优势。但是一般人看不到他们得到的真实利益，只能以世俗的去定位他的状态，就容易好像让人，生起了一种由于这个法对于人的判断，对于这个法也生起一种轻慢之想，看不起净土。好像我们一般看不上的人所做的事，那往往就成了看不上的事。所以印祖一开始就把广大的这种普遍的见解，做了一个喝斥。

后面开始示正见，你看：

何不观《华严入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。

就是说，你光看到净土的这个低端的接地气，你怎么就看不到净土这个高端的让人高不可攀呢。我们但凡学习《印祖文钞》，那这种口吻，这段内容几乎也是耳熟能详。大家知道《华严经》是佛法富贵的代表剧目，它的法会的这个场景。

我们现在不是也在北京居士林讲《华严经》嘛，它既有气势又有戏剧性的这种场景，那么善财这样的一个主当机行者，可以说是经历了这个代表性的，这种殊胜的学修经历。说明善财童子的这种善根深厚，智慧高明，可以说足以自己去担当自力的成佛之路。可是最后他还是依着菩萨劝谏，入的净土法门。

而且他也不是一开始就上不了道，只好修净土，他是经过五十三参百城烟水，见过太多的高人、善知识，经历了各种法门的熏陶，最后居然还是来选修净土成就。

大家要晓得，这不是说我们见善知识，他们太了解法门了，他不是修不了了才选修净土。而是，大家看这里说于证齐诸佛之后，有这句话做铺垫，还发了十大愿王，然后回向往生西方。为什么？为了快速的圆成佛果。并且善财童子还只是一个引子而已，后面讲的是普劝华藏世界海所有的一切菩萨，有目共睹的，有耳皆闻的，有心的皆回向，统一往生西方。大家想想这是什么概念，什么号召力。

所以大家再次感受到这般苦心，这种缘由，这样的大利，为什么何以故说，我们说净土的境界，全体是佛的圆满境界。大家要知道，具足佛境界的净土也多了去了，为什么就独劝往生西方极乐世界呢？为什么就说它境界圆满，因缘殊胜，快速得法界的功德呢。

这个原由，印祖这里是据实而论的，他的这个论，我们凡夫真的是够不着，只能够仰信。因为在诸佛菩萨这种情怀视野中，他一定是有这样的一种情形。这样的一种形式是什么呢？就是净土（他光说上根器的，我们不说下根器了），光说摄受上根器能到什么程度。

印祖后面注解了，说：

夫华藏海众，无一凡夫、二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门、成佛之捷径也。

这段话给判的算是到家了。我们其他的都不想，大家想，这里讲到夫华藏海众，就是华藏世界海众菩萨，这已经是累劫、久劫修证。我们光说一下人家的这个因缘，就是在释迦牟尼佛成佛，菩提树下证得佛果以后，初开法筵，他们就来作听法庄严众。

大家想想那是什么因缘概念，就是头一遭就能赶上这个法会。我们现在不要忘了，我们虽然还能够学习他老人家的遗教，可是毕竟是遗教了，在末法了呀。而且不要忘记，我们有时候也不是生下来就续上过去的善根，能够在二十岁之前显现善根信佛的有几个呢，大多都三十、四十、七老八十了才开始信佛，才能亲近得到这个遗教。

那你想想华藏世界海众的菩萨，释迦牟尼佛成佛第一场法会，他们就参与进来，因缘是这样的因缘。那人家的境界是无一凡夫、二乘，全部都是圣众，没有凡夫，圣众里面全部都是大乘，没有小乘。

没有凡夫就说明没有见思烦恼，大家已经同步在一个心地海中，一个心地海中来共修佛道，就是这种境界。这种同步的互作善知识，根本不是我们这个世界的情况。大家想，连二乘有法执的都入不了数了，那就说明都能见中道实相，生在佛家，这样的材料。

我跟大家讲，虽然我们就这里这么听，也不会非常有认同感的感觉到这是什么水准，这水准太高了。

印祖这提出来，人家最基础的本事是什么？能够去无佛的世界里面，去示现八相成道，去做佛。那说明人家都可以随意往生十方净土了，华藏世界海里面的净土是无量无边的。为什么这里就说要往生极乐世界呢？大家想优势在哪里，我们思考一下。

此前给大家讲净土法门，说过无数次极乐世界的一个优势，缘起中的优势是什么，大家还记得吗？是总持选择，就是给他最为得天独厚的选择空间。还记得《佛说无量寿经》里面，世自在王佛把二百一十亿个国土现给法藏比丘看，然后用十劫思维，设计就设计了五劫的时间。

所以就把他方净土里边，所不完善的成佛之道都给屏蔽掉了，设的这种设置呢，极简单明了的成佛道场。

大家想想大菩萨，越大菩萨越明白人，他不是我们娑婆世界流通的这点佛法，我们还觉得要具足正知见。人家具足了法界的正知见。所以说极乐世界的优势，我们体悟不到，反而在他们的法眼中是绝对的优势。所以，他们也更加的比我们相应阿弥陀佛大愿王的效果。

这么多净土，就像我们读名牌大学。有的名牌大学，各个都有他们具足代表性的学科，首屈一指。可是，如果说一个真正全面的权威大学，各个学科都是权威，那大家都知道，到那儿去拿那么一个文凭学历，那就代表最高水准的人生。极乐世界也是这样子的。

所以为什么说净土无量在华藏海中，但是偏选极乐世界呢，往生极乐世界，出苦之玄门。

出苦之玄门大家要体悟这个话，轮回是苦呀。这个玄是什么意思？就是你不经意间，一不小心就入道了，一入极乐就径登不退，成佛之捷径，所有的生活内容都是同步的。

你看我们这里的话，要先皈依三宝，前两天还念皈依了，皈依完了，又不懂得受戒，不知道怎么样修学道品。可是在极乐世界，从皈依三宝到受五戒；到修学道品；戒定慧三学；乃至得神通，一念间去大作佛事，跟佛一模一样的本事具足；就是所有的从开始到最后，从低到高的手法境界，同时得。同步的，所以才叫成佛的捷径。

就直接临摹佛陀的这种生活质量，现场写生。你要知道我们的身口意三业，都是以佛为模本的话，那不就是凡夫就是佛嘛，业障即神通嘛，就这样的捷径，当然就称之为玄门。玄是什么？幽微难至，在娑婆世界，哎呀怎么也想不透，居然有这样的事。

以上是着眼于法界之事，以法界说这个事，所以说净土是根本道场。下面开始就着娑婆现世而说了，说娑婆的一切道场，是以净土法门为根本的。历代祖师的明眼，明白眼目就把娑婆世界的这种道的根本，给调和的跟大菩萨一致了，一样的见地，选修一样的内容。

大家来看：以故就是所以才这样，自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。

你看，我们每天早晚课都是要念佛，念佛菩萨圣号，从中就证明净土法门这个总持能力。所有的修行人，但是修佛法的，都得从这个法界入，从这个法界出。净土法门，这个各大丛林，一切道人的一个大靠山，这是现在明摆着的事实，你不能不承认，朝暮持佛名号。

既然这样，印祖为什么要把这里所有各种宗派的丛林，都先把它拉出来说一说呢。因为你这个上座参禅人，总归得住寺院吧。你住在寺院里，常住丛林里边，一切常住师父，要随课共修，你总得上早晚课。早晚课来讲你在修什么法呢，必须修的一定有净土法门，一定要念持佛名号的，那你念这个佛号干什么呢？所以，印祖后面就开始把他给放进去，装进去说了。

汝历参丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也？

就是你在道场里面住着，天天跟着大家念佛，你这会儿反而诽谤说念佛法门不地道。

儒书所谓习矣不察，日用不知者，莫汝为甚也。

这句话什么意思？咱们俗话说，你简直就是一个吃着谁骂着谁的人。为什么呢？如果是一个无见识的人，不知天高地厚，那么他说一番轻视净土的话倒也罢了。你也算是一个历参饱学的一个禅和子了，天天在丛林里面度日云游。

因为大家知道，古来的丛林，出家人到处去参访。到处去参访都有一个挂单，现在我们白华庵也有挂单寮。我们白华庵这边，只要是出家师父来挂单，任何缘由都不问，反正至少三天，这是丛林以前的规矩。

而且告诉大家，师父们出来参学云游，到一个庙里挂单，头三天他是要养息可以，不参加早晚课也行，参加更好。那么他有一些法务或者朝拜，或者一些参访的一些人，他自己随意。三天以后，如果他继续要住，那么道场里面也就可以给他安排个活，你先干着，打板、还是敲法器、上香都行；这就称之为挂单云水生涯。

我这儿插个小曲，我不知道为什么现在老有居士同修给我发信说，师父，能不能在庙里面挂单。我说哎呀，你有戒牒吗？你凭啥挂单呢，光凭皈依证是不能挂单的。凭什么在庙里挂单，住十方净资集资起来修的办道道场，是因为你出家了，舍了家了，云游四方，哪里住呢？那就走到哪里，住哪里的道场，这叫十方丛林，也叫十方来十方去。

我们都知道供到庙里的钱，说十方来十方去，这个人也是十方来十方去的。但是居士同修是没有资格挂单的，你不要再跟我说挂单了。你说想到庙里来共修共修，亲近亲近常住，这也算是个如法的话。或者我这也是个不好的心一样，你觉得说，哎呀，外面住宿费用太高了，住庙里边，我能够沾点光，吃住稍微容易接受一些。那也行呀，这也是人之常情，没有问题。你不要冠冕堂皇自己大摇大摆地来挂单了，你凭什么挂单，居士哪有挂单的份呢。

所以这里印祖说，你日日修学，天天出去挂单云水，你挂单哪个丛林里面，不是在修早晚功课。一代教法的标志，都是一句阿弥陀佛为一切因缘中必要缘起的佛事，自己用功；替人超度；接引佛事；回向功德。大家也都在每天念诵回向，哪一个法门离开净土嘛。

所有的天下出家人，每天道场里面必须以净土为归。你诽谤的话意味着什么？意味着你也参加早晚课，也会随课比如说做普佛吧，要念佛回向；给人家消灾延寿；超度亡灵，得到西方去，莲花朵朵开。你发自内心的不相应，看不上这个法，然后你依然还用这个法，混在常住里面给人家念诵，替人家消灾超度，拿着信众的结缘供养。那如果你心怀这种见地，那你就是骗人钱财呀。这个话丑，理是端的，就是吃着谁，骂着谁。

印祖的话说得在理文雅，所以这里后边的一句好像儒家说的，天天干着这个事，而不知道这个事的重要性，决定性的因素。就好像父母把我们养育成长，你不但不去孝养父母，甚至还杀害、残害父母，这样一个大逆不道的人，说你也算是一个代表人物。这句话就是这么个意思。

下面我们再往下看：夫《华严》为诸经之王，王于三藏。《华严》不信，即一阐提。纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。

你看，其他的且不论，《华严经》就是一代教法的核心，王牌经典，尚且你还不能够信，还说服不了你，那你还信什么佛法呢。如果你来排挤净土的话，那你就是破佛所说呀；破佛所证呀；破佛度众生的慈心；破众生成佛的这个救命绳索。你看这讲到即一阐提。其实，印祖说的这个话一点都不过分，你不是阐提你是什么？阐提就是断佛种性的人呀，地狱种子嘛。

所以印祖的这一番话，一方面其实也是匡他的见地；再一个这样一说的话，也等于说给他消消业障，呵斥骂一骂他；第三个也带着开他佛法正眼的这种加持力吧。所以先把果报授记给他，若不改悔，则精准无误去地狱吧。最后印祖也可以说毫无情见，没有这种同情，所谓的情见，道不同各行各法，各修各行，尽我的份来劝诫，总之你不信就拉倒吧。

所以：吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤《华严》。

我是认准了现状了，走对了路途。你空有这个因缘，也知道《华严经》，但是，求生反堕。把醍醐当作毒药，而且还以此来下毒，还来害诸有缘，那么你最终是苦的。

最后：汝守汝志，吾行吾道。

印祖的这个个性又来了。当然我们也不必理解，印祖这会儿难道是起嗔恨心了吗？这就错了。印祖是一片大慈悲，实际上是又用另外一个层面来摄受他。说你去吧，既然咱俩道不同，你修你的，我修我的呗，个人生死个人了。本无外贼唯防我，各有来因莫羡人。所以说你去吧。

将军不下马，各自奔前程。说的一套一套的。汝去，吾不语汝。

就是你去吧，不跟你说了。这是印祖既行慈悲又不失风骨。我们总是说，一说慈悲就好像没有自己的僧格了；一说到有点见解，又觉得变成棱角了。所以传老就这里说印祖实际上是一个铁面无私的一种示现，希望他能够回心转意。当然讲到此处，我们也非常感恩印祖，从论中的缘起这么一位上座。

下面开始，这个禅人的问和印祖的回答，开始步入到实际问题的一个对答上。下面可以说是《净土决疑论》第一个回合的问答。但是这个问题，这个上座的问题所在呀，几乎代表了有史以来，对于禅和净；修与证；所谓的当下和西方；往生与无生；唯心自性；和十万亿国土等等这些，也就是说在这个教法中，其实最为相通，但却最容易被误解、错解的一个核心法义的问题。

今天我们再一次讲，其实我们此前大家也都从《净土十疑论》、《净土或问》乃至《弥陀要解》中都学过。但是这个问题呢，我们确实还是要再一次来学习，来贯通。否则的话，我们也会有误解或者错解，乃至思议解。什么意思呢？误解就是一种低水平，他的认识很浅表，他不能够通过深究，来出现自己的这种观点，误解；那么错解的话，这个禅人呀其实可以说都占全了。错解就是横超、竖出，他厘不清，贯通不了，而且他还死死的执著自己形成一个坚固的定见，错解；思议解，就是一味地在理论上自相矛盾，实际上他没有用心去体悟实践出来的那种真情实感，只是一种推比度见而已了。

那讲到这儿了，没有讲这个问题之前，我也再跟大家说一下。很多时候我们的问题还到不了这些，都属于不解。在佛法里面，有时候禅宗不是讲到，你没有悟性或者心不到之处，说你不解风情。实际上就是我们对于这个法呀，没有到位，大家知道吗。

我身为一个讲经法师，也不是护短。有时候大家仔细体悟一下，我们常说，哎呀，你道理讲得再深也没有用，还是用不着。当然这是一方面，这个道理是对的。但是这个话也要分情况来看，在某种意义上，如果你真的道理上到位了，我告诉你，如果你真的道理上明了到位，那么你境界也就相应。

主要问题是，实际上我们虽然说讲道理，我们从来根本就没有在道理上到过位，也就是说那个道理的深度、广度、圆融度，其实我们都没有弄懂。你不要说，道理讲那么多还是用不着。真的道理懂了，明了了，你也会用，下意识的就用，不用都不行。所以说你不会用，还是用不着，说明你道理没懂。大家要仔细，为什么要听法，就在这儿。

那么这个上座呢，虽然他这样的一种发难，但是他可能是被摄受了，他的这个我慢之山也被折伏下来了，他还反而祈请印祖开示了。当然他也回应得比较有礼。

大家看：彼曰：道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也？

就是说，那你既然这样讲的话，我们解脱之道，成佛之理，心性之极，修行的台阶，这个你既然这样，你要弘扬，要通达呀。弘扬就是你要向人说明白，你不能把我呵斥几句就完事，对吧。你让我通达，就是要有问有答，问明白呀。如果我们有疑心的话，他这里叫剖决。剖是剖析，剖析对错；决就是要取舍，抉择；总而言之就是要让我断疑生信，既然我的知见是有漏的，出现了问题，那么法师就不能一棒子打死，见死不救呀。说的有理，进一步又把他的问题呈现出来。

尝闻毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。则但证法身，当处即是寂光净土。又何必以生灭心，舍东取西，然后为得也？

刚才给我们讲到了，这就是禅与净；修与证；当下与西方；往生与无生；全部都是属于他提的这个生灭，舍东取西；不如当下即是寂光净土，但证法身，即是不生不灭；一个问题。

从这个问题中，我们也常听佛法中讲，清净法身毗卢遮那佛。这个法身，从汉语表达的意思就是遍一切处。无处、无时、无因缘中他皆是法身本身。所以我们常讲，他成就的国土就是常寂光土。

大家学《弥陀要解》中，蕅益大师当时把它解释的很好，他说清净法身和常寂光土并不是两个东西，不是两码事。从唯心的角度来看，就叫清净法身。因为唯心来讲，它是有思想，有灵动拟人化的，那我们把他描绘成叫法身。

从唯物的角度来讲，它属于世界，国土性质的，那就叫常寂光土。实际上大家这里一定要套在一起，是一个境界。常寂光，我们都知道。常就是从来不动不坏；寂就是从来都是清净无染，无分别的；光就是一切处的没有漏的。

既然这样，那就说明当下、当处、当体就是净土。那为什么还要去西方呢？遍一切处，就一切处皆是净土的，那娑婆也是一切处中的一处，那还要去干嘛呢。无时、无处、无因缘，当下都是。那为什么还要多此一举说往生嘛，听出来问题了吗。

无时就是不需要等到临命终时，或者说非要念佛、忆佛时，此时就是当下就是净土。无处就是不必去追求十万亿的国土，也不必从东到西，太远了，无处当处就是呀。无因缘不在就是何必还要释迦佛要发遣，阿弥陀佛来接引，还说什么苦，导什么乐，又把四十八愿发了一回，信愿行修了一辈子才是。无因缘就是不要缘起这一套修学体系，本身就是、现前就是阿弥陀佛净土。

所以，这里的禅者说尝闻毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光那就说明他认为，无时、无处、无因缘不是这个净土，为什么要以生灭心，舍东取西才得这个法呢？

关于这个问题，虽然我们常听闻思，但是也必须要常来辨析思维。为什么？佛法越辩越明嘛，也就是心性的流露，流淌出来的智慧光明。

我们一直知道印祖有一个明确的主张，就是修净土的人，不要先涉及禅家一路了。为什么？你弄不清楚禅、净事相上的差别，理上的一致。为什么彻悟祖师讲到说，哎呀你实在搞不清楚生和无生这种圆融的话，与其去执著无生之理，还不如死守着求生之事。

所以大家对于这个问题，实际上还是一个矛盾点。从事理上来讲，什么是事，现象，就是西方净土；理就是常寂光土；他的矛盾点在哪里呢？不圆，没有把它圆融。从修德和性德上来讲，就性德的角度，本具的而言，当下就是。可是当下就是，你是不起来，还要怎么样，还要修德才能圆满性德，那必须求生西方。

所以蕅益大师说了性修不二嘛。他把性、修给割裂开来了。这样的话，他其实把凡圣也给错乱了。为什么呢？虽然说当下就是，可是，就凡夫而言，虽然心性跟圣者、跟佛是一样的，可是现在行为是凡夫呀。人家圣者来讲，虽然示现为凡夫，但是人家是彻证圣心的呀。所以现在就把修因证果给乱掉了，说这个当下。

所以这个问题的提出，我们有几点一定要明确。首先第一点，就是一切的佛法的现实意义，大家都来学佛修行。你千万不要越位，就是一定要立足于我们是凡夫的本位，不能穿越的。

因为我们是凡夫才启动佛法的实用价值，虽然当下是说得好，可是当下只是让我们从理上来明了这个。实用价值就是，他让我们更有把握而已了。立足于凡夫说圣人的圆满境界，是为了说从凡到圣更明确。不是一味的去提倡圣人境界，忘了自己还是凡夫，这就不对了，这是第一点。

第二点，这个问题出在哪里，就是理想和现实的代沟。大家想我们修行人，我们都是同修，我自己也惭愧，大家也都有这种遭遇和这个实际情况吧，就是言行，为什么就不能够相应。

为什么？因为有业障，业障一障碍就有代沟。言这样直勾勾的讲出去了，可是行呢，弯弯曲曲跟进不上。虽然说业障是假的，可是它在凡夫心中产生了真实的阻隔了。那么我们就当真的要去修，以达到这个假的这种窥破，当体来见到本真。

所以说理想与现实是有代沟的，就像我们说的直线和曲线一样。虽然我们都知道两点之间最短的距离是直线，但是大家发现了没有，直线是行不通的呀，只有面对真实的地理情况，绕来绕去，才能真得到那儿。光说直线，你现在直不过去呀。就像我们生活中，不是老有一种所谓的直肠子，一根筋，他就老碰壁。

所以禅人的这个问题，刚才这种陈述表达，实际上他就是属于在知见中的直肠子，修行中的一根筋。看上去说的酣畅淋漓是对的，实际上操作起来没有现实意义。没法操作，是这个意思。

所以光讲当下就是，讲这个性德，不去事修，没有修德，性德就显现不出来。这是所有十方三世诸佛，诸佛弟子修行的必由之路，就非要经这个套路，你绕不过去。理上去悟，事相去修，缺一样成不了佛。所以说，现在我们去厌离东，欣求西，正是转凡成圣的一种事修上的历程。

你说的好，当处就是常寂光，何必说以这个生灭心去修行，有生有灭不是心修行。那么难道你现在心存有一个不必求生的心，就不是生灭心吗；难道我们舍东取西就离开了当下了吗；你说舍东取西，是一种有分别的取舍，难道不舍东不求西，就不是一种分别取舍之心了吗；再说，纵然舍东求西，正是为了入这个不东不西，假借舍这个假东，假借取舍，何妨不取不舍呢；为什么取舍就不可能是不取舍呢；你为什么把它割开呢？

所以你看，说是唯心自性，反而他不了解唯心自性。因为唯心自性确实当下是出自佛经，佛口，但是他执著把它执为死法，就会破这个求生西方之法。

所以大家想唯心，唯心其实就是唯境呀。我们一说唯心，就到处去觅心，也就是一切境界，境全是心。全体东境求生西境，也不离唯此一心，出不了这个唯此一心法。

所以大家想想，只有依佛的所教奉行，依着我们现在的生灭心，去舍东取西，才能顺势入这个不生不灭，无所谓东西的境界，大家要听明白。

所以我们常说顺境逆境，简单的理解，好像是生活中顺不顺。其实在法门上的顺境逆境就在这儿见分晓，你顺着诸佛所教真实教诲，你去修，这就叫顺境。因为这才是真实的，真正的。如果你不依着佛所教而奉行，一直对抗，那就是真正的逆境，这才是逆境。其实有时候我们唯心自性，其实都搞不清楚。

传老这里引用了两首诗，我们也给大家读一读，省庵大师的诗。一首诗就把这个问题给他解决了。

你看：都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内，不知真性体全收。都说净土是唯心净土，十万亿去这么远是心向外求。但是他不知道，实际上认为妄心是在心内，身体内。他不知道这个真正的真心，不管说当下、乃至十万亿，都是真心所一体全收的。

再一首弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。就是极乐世界也罢，娑婆世界也罢，都是像水上那个幻泡一样。那既然如此取舍厌欣无挂碍。就是让你取就取；让你舍就舍；让你欣求极乐，你就欣求极乐；让你厌离娑婆，你就厌离娑婆；不要再多一分的这个起心动念，实际上这就是顺着诸佛教诲而入的修行顺境。自家屋里任优游。多好啊！自家屋里，你想怎么样就怎么样。

大家想想，在我们修行中你想怎么样就怎么样，说说是，谁敢呢，你悟吧。悟不到了，你就信吧。如果信不到了，那你只能好好用行吧。

虽然讲这个法呀，真的是非常的清明，又极其的微妙，已经直把这个法已经论到尽头了。但是虽然这样的核心法义，好像我们很多时候也根本关注不到这儿，什么东西呀，心性呀，常遍呀，生灭呀，什么净土法门的概念，我们好像也不关心。

我们最关心的还是什么，还是生活。生活中貌似的修行，乃至我怎么办呀，如何修呀，对不对呀，现在问题怎么解决呀，到底有没有功德呀，受不受报应呀，全耗在这些上面，完全不在信愿上去铺天盖地的提升自己。所以总上面所说的问题，一言以蔽之，就是执理废事。

但是印祖对他的回答呢，反而帮他接地气了，让他回到凡夫的本位，回到人间来，不要说那些不食人间烟火的话了。

大家来看，印祖怎么来责备他的过失。

余曰：谈何容易？寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟，圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用。

说白了，我们日常话里面也常说，理儿是这么个理儿，呵呵，谁不想呢，谁不愿意呢，可是我们只能说说而已呀。为什么？口业力量太小了，我们的身业、意业不买账。我们心中有这样的梦，说当下就现证，可是现实生活不买账。大家都是修行人，确实我们心存光明，可是我们的行为往往黑暗不买账。

所以印祖说，谈何容易，一语道破。哎呀，妙庄严路是一部血泪史呀。我给大家讲，我们现在白华庵前面那条路就叫妙庄严路。这条妙庄严路，先从码头一步一步的上，上到中间到一个正趣亭，又在哪儿一步一步的下。上的时候大汗淋漓，石板路走的也很辛苦，甚至有的人拖着行李确实很累。

下坡的时候呢，这边雨水多，一不小心还要滑，还有叉路。所以大家要知道，修行其实也是一个上坡下坡的过程。

像我们这里的阅藏法师们在看律藏的时候，前两天聊天聊起，他说释迦牟尼佛一辈子没有好好过过日子，天天麻烦事一大堆，完全就是一个逼迫的人生。普陀山佛顶山上的树特别结实，特别敦厚，又矮又粗。大和尚说，哎哟，他们苦过来了呀。大家知道，又说起苦了，不是没有苦了，是不觉得苦了，这叫苦过来了。台风来了刮的呀，不是说没有风了，是风刮不动了，这才叫修行呀，谈何容易。

我们造业下堕轮回，大家要知道，为什么这里谈何容易四个字，道尽了成佛之路呢。大家设想一下，就算我们现在很轻而易举的造恶业，特别很顺势就下堕去轮回，我们做这个有多么的容易，我们多么愿意投入，十分管不住自己的去干。那么修行成佛就有多少的艰难，这种被迫，硬生生的剥离，这个程度是一模一样的。

我不知道大家听明白了没有，就是我们现在入到一个自然而然，下堕的这么一个力量中，这个力量有多爽，有多容易，我们多么下意识不自觉的就去干，那么说明成佛有多难，跟这个有多容易的程度是一样的。这就不要多说，你就明白为什么说，谈何容易。

所以印祖这里说，你说的寂光净土没有错，可是这是在佛眼中倒是当处即是，可是佛是处于然非智断究竟的境界。智断就是智德和断德，我们常讲的三德等究竟。智德、断德是佛的一个功德，不多讲了，大家想了解去查去，字典里面一查就有。就是都修到头了，智慧修圆满了，烦恼无明断尽了，不到这个地方品尝不到，什么叫做当处即是。

大家想，你想全面完好无损的去投入到常寂光土，圆证毗卢遮那的法身，虽然我们当体就是，可是一定要到究竟的地步。现在我们隔着山水万千重，虽然知道山水也是假的，就是一个镜子中的重影而已，可是我们就是跨不过来呀。

我们现在所谓的修功德、积福报，有时候我们也叫很有善根，大家要知道，这不叫真善根，只能叫善法。他不是脱离轮回的，还是生死一边倒的。真正的，至少你要开悟了以后，才算入了真修，也就是说，你这才可以称作叫做修行了。

我们现在所谓的放生、吃素、布施、礼拜，如果你不明白心性，都不叫真修，叫盲修。当然盲修也算修，问题是眼没有睁开呀。这里唯有净土是例外，为什么？因为我们随佛的教导修，虽然我盲，但是佛不盲呀。所以只有修净土，不算盲修。其他的法，你只要自己没开悟，都算盲修。

在这样的情况下，印祖说了不能彻底亲得受用，而且他把次第、教法也摊开来讲，说：

圆教住、行、向、地、等觉，四十一位，尚是分证。

这是讲到天台宗最高水准的教法，圆教的水平来讲，已经到了十信位。十信位是什么概念，到七信，十信里面的第七个位子，才了生脱死，但是还叫做内凡，还在凡位。因为他还没有破无明见法性，只不过毕竟了生脱死了，给的待遇好听点，叫做内，内的待遇。可是他还没有圆满的见到毗卢遮那的法身，见都没见到，不要说圆满见。

什么时候能够见一丢丢呢，从初住开始。初住，然后十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这四十一位地步是一品一品的破无明。也就是说一点一点地剥云，一点一点地去见常寂光，毗卢遮那法身。而且他的遗憾之处，他不是圆见，不是一目了然的见，一点一点地见，叫分见，一分一分的见。也就是说到这个地步，也不敢有资格说，当下便是毗卢遮那，他还没有当下。所以你现在还是凡夫，在这儿说什么当下。

汝若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。

你哪敢说圆证嘛，先把你绕不过去的路给你摆在那儿，你自己踏上去，看看你在哪儿。圆证了才不妨说当处是寂光了，前面这些大菩萨们只能叫分证。

你看其或未然，你哪敢说，你只是在则是说食数宝，不免饥寒而死也。

你还是凡夫呀，虽然知道水，没有喝到，本人渴死了。虽然听过月，一直没抬头，不知道它什么样子。大家要知道这个上座，为什么说阎浮提众生难调、难服，非常刚强的，还不死心，还非常的固执己见。

后面又提出来他的论点，那么时间关系，我们下一讲，第六讲再讲。好，今天到此为止，请大家随我合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波萝密 。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

随喜大家的闻法功德，我们下一讲再见。

（第六讲）

各位闻思讲堂、正法学堂的同学们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请大家放掌。各位同修，大家晚上吉祥。今天我们又到了周一，来共学修《净土决疑论》的第六讲。

在上一讲的时候，就是这个禅者，他提出来一个非常难以企及的一个见地境界，当下就是常寂光毗卢遮那法身净土。但是从印祖的理论剖析中，我们就知道了，只有佛大圆满觉才能有资格讲这个话。像等觉的菩萨，尚还有一分不到顶。

所以这个话，不是我们一般凡夫俗子可以说的。我们轻而易举地把它讲出来的时候，有可能这也是我们现在有时候，大家在学修和别人分享佛法时候容易出的状况。就是以为一针见血的把这个法给点出来，但是实际上的效果，很可能还不如那个慢慢的收放。所以在这个上面，印祖就说了，说我们有点太过分了，光说当下，不知道我们现在离得还很远。但是，我们都知道凡夫固执己见，是可怜悯人。

这个上座还不死心，他又来了这么一句，说：唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。

你看，又说了这四句十六个字。从中我们也能感受到，这个禅者他是一种示现，这样对我们来讲也算是一个信心的增上吧。但是示现这样的一个情状，就是久习成性。我们每一个人，大家平常在心地上、在生活中，也能时时刻刻感受到自己的这种久习成性。

有时候我们虽然知道自己的毛病在哪里，虽然知道他有偏，但是不愿纠偏，无力纠偏。我们常讲的业障，实际上也是面子问题。那世间古人都说了不知好歹，不听好人言，吃亏在眼前。

有时候我们一块讨论佛法，我也曾说过：真的有时候，我们去一块讨论、学修佛法，前提是大家真正的相信佛法，才好说话。现在我们有的时候连一个基本的良善都做不到，我不知道大家听了有没有感觉，反正我自己自省啊。

不要想着说别人，我们根本就不良善，没有耐心，一言不合就发怒；而且往往在很多时候，把别人总是往坏处想，疑心切切，听不进去忠告；从来不知道忍让是一种什么样的感觉，没有这种欢喜；只要旁边有人犯了一点点错，那马上就罪该万死，哪怕他是真的错了；不离地的说谎，一涉及点利益马上翻脸；这都是我们现在一个固执的功德了。

所以你看，上座他这里在法上的执著，也是到了这种片面。当然来讲老僧常谈，确实如此。但是我们要讲唯心自性，大家要知道，它是经过千锤百炼出来的火中莲花，亲见的境界。一旦说有唯心自性这种知见，他一定会同步也深深的知道，求生西方的重要性和决定性，他一定是同步的。

所以尽管我们现在也有这样的说辞，当然印祖也讲，这是祖师们的穷理极谈，确实有此事，也有这个理。可是现在之所以这么讲，禅法传承也是摇摇欲坠，那至少有理上这样的一种见解还在。如果有难得一见的根性，也可以先从禅门入，再回归净土。而且这样说的话，往往用禅的这种难行，来衬托出我们净土的易入。

如果再往上拔高一个见地的话，禅宗和净本来就是一家呀，你亲见本来面目的人，一定会更加偏赞净土。所以现在这个禅者，反而把一家的话，拿来作为分家的理由来用，这是一直存在的一个偏见。本来以唯心自性是应该更加进修的。但是现在，执著唯心自性是阻碍了我们的进修。所以说将此破彼，可以说大错特错。我们来看一下印祖他是怎么回应的，大家来看：

余曰：宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗，知见颠倒之若是也？

这一段剖析是非常到位的，有非常现实的意义。咱们闻思法，闻思，有时候闻到了以后，再思，修。有时候他的这种思的方向，有可能是一种凡夫的浅解，肤浅的见解，他不是现实作用。就像那个禅者说，你看这里讲，宗门所说的唯心自性，他是一个理，极致的理，对的。

但是，大家不要混为一谈，他不是讲具体的操作。为什么这样呢？就是让人明了这个理念以后，有了信心，然后用此信心，注入修行的原动力。所以从理上来讲，到位了，反而是更加明了的知道事相上还差的很远，应该努力修。但是反面认为的话，理上达到了，事上就不去做了。你说这不是很颠倒嘛。

所以印祖在这里也讲到，为什么要谈这个究竟理呢？先让人从直观上，知道有这么一个道理，境界。所谓的不涉因果，那确实从究竟理上来讲，前因后果，前后一种时间相，也是一种错觉嘛。

所以我们学《印祖文钞》时候，常看到印祖有时候说，因果是大圣出世度众生的一种大权，听了有时候会吓死人的，因果真实不虚，怎么又成了大权巧了。那么说修证的话，觉得听起来很美，不用勤苦努力，凡圣本来就平等，生佛一如。你是从道理上明白了以后呢，然后依着这个理，来开始起修因证果，从相上去修，超凡入圣。所以说即众生而成佛道，它是这么一个理。你怎么能够把事理混在一起，混乱不清，产生出这样根本的颠倒知见。这是印祖说的，事理不能相乱。

后面我们再往下看：又汝以舍东取西，为生灭者。

这就是我们说的跟那个实际情况为什么脱节呢？就是说出来的时候，你认为舍了东娑婆世界，取西方极乐国土，好像这是一个生灭法，舍此取彼嘛。

但是：不知执东废西，乃断灭也。

这样的一种回应，真的是智慧超群。咱们平常说话，他口上来的快，口上来的快为什么？脑子快。世俗人讲脑子快，那大圣人是什么，因为智慧是现前的。所以你认为舍东取西是生灭的话，应当不取不舍。但是实际上你现在舍西取东，这依然还在取舍呀，这叫做执东废西，反而成了断灭见。

大家知道净土宗门里边也有断灭空。我们佛教里面常说，执有如须弥山都不要紧。如果你执著空，像一个小颗粒这么大，这种断灭见就很麻烦。因为它是非常可怕的邪知邪见的一种因。

也有论典里面说：大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。而且论实际情况的话，你还没有到妙觉，没有成佛，你做不到这种不取舍的无念。大家知道无念的心体，唯有佛才能独证的，九界以还的众生，包括菩萨，不能够得无念的状态。

所以没有成佛之前，谁能离开取舍呢。大家想想，三大阿僧祇劫的勤苦修行，那全不是舍凡取圣吗；舍众生取佛吗；百劫修福，这不是舍罪取福吗，取圆满吗；上求下化，这不是取佛、取众生，舍自己吗；断惑证真不是舍染取净吗。

所以大家要知道，在这种取舍的佛事中，佛是为了让众生速证法身，速明白唯心自性，速入生佛平等，所以才劝说，念弥陀名号求生西方。

这样看来，从凡夫到佛完全是一个取舍的过程呀。好像一粒种子一样，你遇到水土阳光的缘，开始发芽，发芽的时候，必须种子就舍去了，对吧；那么芽又会生茎，那芽又得舍去；茎又会生叶，那茎也得舍去；叶又会开花儿，叶也得舍去；花又会结果，花也得舍去。所有我们成佛，其实就是这样的一个次第。所以印祖这里给他回答，可以说是很圆满的。

你看：夫未证妙觉，谁离取舍？三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。

这个问题是属于针对取舍和当下的矛盾，前面两问，这是从现前理上而言。那么下面的一个问题呢，就是引发一部权威之作了，也有一点点，既然印祖前面讲的内容，那么我就着你的内容，也给你还过来。这一问主要的讨论点认为是什么呢？净土是方便权巧，而不是真实的国土。

但是他有针对性，既然印祖前面说《华严经》是究竟圆满的经，最后以十大愿王导归净土。那么现在我就着《华严经》，说一部最有名的注释，叫做《华严合论》。可能我们有的稍微关注一点，好学教理的，当然也要特别好学教理的，有可能才听过。

《华严合论》是有一个叫李通玄长者，又叫枣柏长者，他写的一篇对于《华严经》的注释。如果从研习华严宗的人来讲，这个论典几乎是必读的参考，他确实是权威之作。

那么再加上这个李长者，当时他的发心也可以说是非常广大深远的，也有很多的感应。所以久久都认为这个论典里面，讲的应该是没有问题，权威之作嘛。但是恰恰这个论典里面，对于净土的态度，他认为净土是权土，权巧方便，不是究竟的真实国土。他在著作中对净土的判别认为是一个化城。

我们来看他问的原文：问：枣柏李长者《华严合论》，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生？枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议，定是华严会上菩萨示现。所有言说，当无错谬。

你看，确实李长者不是一般人，首先他毅力就非常超群。为什么呢？他有个外号叫枣柏长者。他当时修行，为了给这部华严注释，这是他一辈子的心血。躲到山里边，一天只吃枣和柏树叶做的饼，所以他有这个外号。当时他还感应的有白猿猴，还去给他弄吃的还是怎么来着，反正就是大家有口皆碑的苦行吧。

但是你苦行好，不一定他的知见正。虽然说《华严合论》，像我们现在大家学习《净土十要》里边，也有一个《西方合论》，也是一位居士（袁宏道）作的，也很有名。它里边对于净土的阐述，这种文字组织关系特别像《华严合论》。

但是蕅益大师在评价的时候，说他（袁宏道）已经悟的也非常透，教理皆通。但是还是有一个缺憾，与台宗堂奥，就是对于天台宗他还没有完全搞透。

有时候居士们弘法，祖师爷也会给他留这么一个说辞，但这也是事实。这里大家听出来原由了吗，乃为一分取相凡夫，这里面透露出来一个什么消息呢，就是有心念着相的人，没有入法界，他是专门针对这一类人施设宣讲的净土法门。

从中透出来第一个问题，直截了当就是说，难道净土不是三根普被，而是为一些具体、乃至下根的人吗？再一个，他又提出了一句未信法空实理。你看，依旧还有一点执理废事的余味。为什么呢？难道能信乃至能证到法空，就不需要事修了吗，这是又一个错误。然后以专忆念，其心分净，得生净土。

那就好像修不了观，也参不了禅，只好让他专门忆念阿弥陀佛，一分一分这样的净信的功德，生净土就好了。那从中可见，好像净土它不是华藏海，也不是常寂光。这里边的问题就透出来这么几个点。

他这里还特别提出来，怎么就定性华藏海众，就全部发愿往生西方呢？难道这不是回大向小，回高向低吗？而且他说众所周知，这李长者也不是寻常人，他说的话应当信赖。

我们来看一下印祖的回答：

答：枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。

下面这一段呢，他是具体讲到原由。说：按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。 就是他（枣柏长者）造《华严合论》早。

论成之后，随即入灭。圆寂了。

历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，方进《普贤行愿品》四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即《八十华严》之《入法界品》，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。

后面我们一直贯完：及《行愿品》来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷，续于八十卷后流通。欲后世学者，咸得受持全经云耳。

这一段论文虽然内容多，但是，他这里印祖是用史实来回应，事出有因。老和尚回答问题，哎呀，真的是惭愧，他非常有耐心，还有理有据，而且以史实为依据，一切都是依照世间的传统轨迹，因为本身印祖也有神通呀。

我们讲《华严经》，这不是暂时现在因为维摩讲堂（北京居士林）在修嘛，一直也在讲《华严经》，讲过了大家都知道。《华严经》有三个版本，《六十华严》、《八十华严》和《四十华严》。

我们要知道《六十华严》是最早，后来武则天手上又翻译了《八十华严》，但是《八十华严》当时虽然翻来了，印祖这里讲到，文还没有齐备。因为《八十华严》中的最后一品的是《入法界品》，所以他说以文来未尽，故未结而终。

后来是一直到《四十华严》，也就是由乌荼国才敬奉给大唐，三年才译好了流通。所以《八十华严》的《入法界品》是它三十九卷的内容，但是虽然在文义上更加详尽，可是没有《普贤行愿品》，也就是没有翻译全。所以这史实上有一个历史的差别，说明李通玄长者注释的《华严经》是《八十华严》，他还没有见到《普贤行愿品》里边，十大愿王导归极乐，最终、最重要的内容。

所以印祖这里给他说，尽管他（李长者）是菩萨再来，但是因缘中，因为他还没有看到《普贤行愿品》，所以在他的显现中，并不能预知《普贤行愿品》有十大愿王回向往生极乐世界这个内容。他依然还得随顺因缘，说白了就是得装着不知道，不能预断无中生有。

这又想起我们那会儿（逗趣一下），一块的师兄弟，然后有一个法师，我记得他说他师父很厉害，有神通。这位同修，说他师父有神通。有一次说个啥事来着，我说那我们不能去了，你师父有神通，我们这么一去，他肯定知道我们想干什么。结果他（同修）说：没事没事，有神通的人，他虽然知道。但是我们不说出来，或者因缘中不显现明了，不按人的套路显现明了，他也只能装的不知道。当时我也不知道这是不是这么回事。

这里印祖就说了，虽然他是菩萨示现，但是《普贤行愿品》还没来，他不能够预判。所以这也是为什么我们现在读诵《八十华严》的时候，最后有《普贤行愿品》一卷加在《八十华严》的后面，一起来流通。印祖这里讲到：欲后世学者，咸得受持全经云耳。就是不要落了《普贤行愿品》这个点睛之笔。

后面开始就进一步了，前面只是从不能预判上而言。后面就进一步说净土法门的深广了。虽然讲枣柏长者是菩萨再来，不可能违缘预判。但是这里开始，话锋一转，纵然枣柏长者是菩萨再来，也不能够探净土之究竟法义。

大家来看：古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽；登地菩萨，不能知其少分者，这个话我们常说常听，即此是也。

这是什么呢，古来讲净土，为什么说第一方便，无上了义呢，唯佛与佛能究竟明了。就是净土的这个法的所以然和然，为什么阿弥陀佛当时发了这么巧妙的一个愿；为什么十方三世共同来出面赞叹、称扬、宣传他的名号；为什么能令一个凡夫速速往生净土，快速不退成就。

这样的法门，只有在佛的境界看明白了，彻底看深广，全部看到尽头了，才说出广长舌异口同声的赞叹。

一般的菩萨不能知其少分，那枣柏长者充其量就是一个华藏海众而已嘛。你看，唯有释迦牟尼佛才说：我见是利，故说此言。菩萨以还都见不这利呀。为什么佛才能说：我见是利，故说此言。因为菩萨们都看不到这个利究竟大在哪里。所以真的是这样，登地的菩萨不能知其少分。

由此可见净土它是针对所有三根的众生，不仅仅针对你所说的一分取相凡夫。他把一切的上根利器全部在其中摄尽无余。怎么讲呢，后面又来一句：

则一切上根利器，净土总摄无遗矣。《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。

又讲到《大集经》。《大集经》现在因为我们看不到，但是有以前大德祖师们在讲其他的论典中，引到《大集经》里面这个话，所以实际上也是真实不虚的。从这部经典的描绘来看，末法众生，实际上你也不要说一分取相凡夫了，末法众生哪个不是取相凡夫，就是以取相凡夫为主流的。

正因为有这个现实情况，又有些许自以为上根的行者。所以这里就通以为说，净土就只摄下根器而已啦，反正末法都是取相凡夫。

实际上，所谓取相凡夫说的也是实情实景。包括这位禅者，他不也是不断的在问，不断的在答，也是典型的取相凡夫呀。要是不取文字相，不取疑惑相，那么哪来的这么多的问题呢，所以正当合机总摄无遗。

另外再提升一把，我们常讲到，到底学修净土依谁的？这里印祖就说了：

汝信枣柏而不信《行愿品》、《大集经》。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也！

这个比喻算是到家了。这是我们有时候对于法的一个权实的一个根本认识。前面是从根器上来论，权或者是实，还不足为证。此处是以说法人，大乘还是小乘而论权实，应当抉择。就是你相信枣柏长者，那没错，你说枣柏长者是菩萨再来，纵然也是这样。

不管他在家出家且不说；是凡是圣也不论；纵然是圣，你总不能比佛还厉害吧。佛叫做天中天，圣中圣，那你到底听谁的呢？你听菩萨的呢？还是听佛的呢？你相信枣柏长者的《华严合论》，还是相信佛说的圣言量《普贤菩萨行愿品》、《大集经》呢？

你听菩萨的话，就等于听县令贴在衙门小小的告示，结果把皇帝定的国家的宪法，你反而给违反了。说：你不知道好歹轻重，高低取舍，怎么能够到这种地步呢，糊涂到这种地步。

哎呀，在现实中，我们也有太多这样的同修了。也不依经典，也不知道经典，然后就听一些常听到的一些话，也不依着法师的讲，就网上这个老师，那个居士说的一些感应也罢；讲的一些话也罢；乃至鸡汤也罢；就视若珍宝，到处转发奉持，还佩服的五体投地。这就是我们现在没有福气嘛，没有福气你就只能到这儿；没有福气你就走不到正道。所以此前这又是一番问答。

现在我们再看下一番问答：

问：彼既海众示现，何待经来方知？

答：宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。《华严》一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。

这一段话问答中，禅者也有点步步逼近了。说；既然你承认枣柏长者是海众示现的，那为什么还要说经来了他知道，难道经不来他就不知道吗。按照你说的，他是华藏世界海众都是往生西方，以十大愿王，那枣柏长者是华藏菩萨中的一员，难道他不知道十大愿王导归极乐这件事儿吗，为什么要等到《普贤行愿品》来了才说，不能预判呢？

这里开始印祖就不客气了，开始显现他的本色，一贯的风格。大家想为什么《印祖文钞》呀，完全不会出错，找不出漏洞。我们现在讲法，有时候我们讲讲一不小心就出漏洞，就被人家给揪住了。

印祖他的风格非常严谨，他把弘扬佛法看作比天都大的事。我自己说到这儿也惭愧。我在义理上尽量照着祖师们的说，但是我老念白字别字，这个请大家见谅啊。有时候也像习气一样，明明以前被人家纠正过来了，后来又想不起来。比如说谆谆教导呀，就是老在这个上面，一次两次的被这些同修、弟子们也给私底下说，我就记不住，尽量改，请大家见谅啊。

那么印祖就说了：须有证据，方能取信。我们也知道一般的从哪里取信，什么叫证据呢？第一个现量，就是现实中大家眼见的这个东西，可以说共同许可，是这么回事。

另外一个就是比量，大家共同推理出来，这个理是对的。就好比我们今天睡着了，明天会醒来，那么推出来后天睡着了，大后天还会醒来，是一样的道理。这都是须有证据，方能取信。

但是最根本的证据，最可靠的证据是什么呢？就是圣言量。圣言量的话《华严经》已经讲到极致了。你现在这么问，可是我要告诉你《华严》一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。

迥越群典，无从引类是什么意思呢？就说再也没有办法从旁边取证，所以才说枣柏长者不可以轻易擅自定夺。意思是《华严经》已经说到极致了，他说什么就是什么了，你不要再给他进行一个预判，从这个角度也不可以，是这样的一种回应。

这就是原则性非常强，就像前面讲到的，既然你不买账的话，将军不下马，各自奔前程，你走你的，我走我的，又来了，不妥协。为什么？在原则问题上不能妥协？

那大家来看，下面这个禅者又来了第三番问题。这个禅人他的见识也非常广，他在佛门这种公案、教典里面，也是遨游的很深广的。

这里第三次：问：《涅槃》全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性？将谓枣柏，不及生公？

这里就开始说了，你印祖说，枣柏长者不能预断，对吧。原由是没有见到经里面明文所说，那么我现在就把佛教史上，也有同样的一个情况，也是经文也没有来，但是他就开始预断了的著名公案例子拿出来，反问一下你。为什么他能，枣柏长者就不能。

你看，他把什么公案讲出来，生公说法，顽石点头。也就晋朝的道生法师，道生法师当时说一切众生皆有佛性，连一阐提都有佛性。阐提是什么意思呢？我们都知道，五逆罪，没有善根的人。

《涅槃经》里面说到一个阐提也有佛性，但是当时《涅槃经》还没有来，那么当时晋朝的道生法师，他就依照他自己所学的经典呢，他就提出来说，应该一阐提也有佛性。结果，当时就没办法在北方混了。这个论点被这些守文之徒，批的一无是处，把他视为叛逆、邪法。

由于这样才去到苏州的虎丘，为什么呢？因为他讲的没人听，没人首肯，最后没有办法啦，给石头说。说我讲这个法，有没有契佛心，讲的对不对啊。然后石头都在那儿点头，这是真事。

后来果不其然，见到重译的《大般涅槃经》又翻译过来了，里边明文讲到一阐提有佛性，印证了道生法师的所说不谬。当然，我们也特别告诉大家，道生法师是鸠摩罗什法师的弟子，也是慧远大师结莲社里边的东林十八高贤之一。

那么，这里的禅者就把这个事拿出来说了，为什么道生法师能，大家都赞叹不已，你这里说枣柏长者不能，难道是看不起居士吗。大家来看，印祖回答说，这两件事不能看齐，为什么这么说呢，何以故。

答：阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独无？有智识者，皆可预断。

这是回应道生法师为什么可以判。

但是：往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，竖此奇义？二者事理绝不相侔，不可引以为证。

就是这两件事情，不能够看齐，不是在一个水平上。那我们现在推一推也是这样，因为其他经里边也讲到说，一切众生皆有佛性。那么这个阐提从根本而言，他当然也是众生之一，既然一切众生皆有佛性，是佛已经说的，那么就可以推理说，阐提也是众生之一，那就肯定阐提也在内。

就好比我们现在，比如说郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，皆是法身。那有的人就会说你怎么能这么讲呢，种几根竹子就是般若波罗蜜，这又不是《金刚经》、《心经》，它怎么能是般若波罗蜜呢。

诶，那我们就可以说，《金刚经》里面讲了嘛，一切法皆是佛法，难道竹子不是一切法中的一法吗。那就可以说，郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，皆是法身。这个推断是可以的，为什么？因为它可以有所依的圣言量。我们就可以本着依了义经，不依不了义经的原则，推出佛理，他并不是自己杜撰的一个意见。

所以印祖就说，这种层面的话，这个道理，只要懂道理，有思维的人，都可以预断。但是大家要知道，净土法门它是往生极乐世界，圆满佛果的这种成佛途径，终极导向的这种境界。那我们都知道，净土法门都是无问自说的，连在场的弟子都是，无问自说的。

你现在还敢预断，谁敢说，谁敢预断。而且佛在诸经中绝无提起，那会儿讲《华严经》嘛，其他的没讲往生西方这件事。所以说这是完全性质不同的两者，两件事。前者，依着佛理而推，后者只有佛能说的。

这是印祖的一个分析，我们也从中可以感受到，实际上确实如此。为什么呢？法喻不齐。但是印祖回答的也很圆满，后面还有一段加上去，才确实可以说，这个问题回答的非常的圆融，也把他的境界又更加提升了。

大家来看：至于二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶。

哎哟，这个见地，在回答这个问题中，可以叫做称性圆满。这段话说的什么意思呢？就是你现在说枣柏长者可以预断，又说枣柏长者是大菩萨，他示现的。那我就说枣柏长者可以预断，但是他示现的不预断，又怎样呢。

从中引发一个什么观念呢？我们大家也要知道，关于示现的问题，这也是我们的通病。一般我们认为示现，菩萨显灵他一定是顺的呀，让你满意的呀，欢喜的呀，他绝不会是逆的呀。也就是示现的一定是正面角色，他不会是反面言论呀。

可是大家要知道，印祖也说过，有大权菩萨示现的时候，他会在这个世间来了，应劫而生，搅局，让这个世间大乱，人们意识到苦了，才能出苦海。当然他另外还说，这个法呢，不敢轻易的跟一般的人讲。那我们今天给大家讲出来，想必是把大家都当作二般的人，不要错会了。

又比如有一次我去五台山也是这样，去五台文殊洞，遇到这么一个讲教的法师。当时我还有一个小徒弟跟着一块去听，他把净土法门说的全部违背经纶。他说极乐世界还有三恶道，一般的没有证圣果根本往生不了，然后还说极乐世界哪里可以就一辈子成佛，没有生死，哪有这样好的事呢。

结果旁边下来还有人说，哎呀，这次才终于知道净土是这样子，这才说的是对的。气得我那个小徒弟都跑出去不听了。哎呀，那我自己那会儿也忍着，我就想想他是不是示现考验我的信心，结果那个法师讲完了，还朝我点头示意了一下，不可思议。

所以有时候这种感应也是，今天我在合肥安徽省佛教协会讲课，下午讲。上午没事跟另外的法师出去，刚好绕到一个菜市场去放生，把那些鱼、泥鳅、黄鳝买完了。买完了来一位女众，四十多岁的一个女子，她就非要买一条鱼。

我说我们已经买了嘛，都包了嘛。她说我今天要吃，你们这些什么人，你们钱也没有出，为什么我不能买呢。我说钱还没出，我斤秤都已经秤好了呀。不行。最后居然都骂骂咧咧的说我们做坏事，假和尚。

哎呀，不过今天还好，一点儿烦恼都没生。可是确实啊，大家也可以觉得我神叨叨的。但我当时有一念头，这个女众在生气的时候，我就明显的感受到，她虽然脸上生气，她心里没有生气，特别是她走的时候，我偷偷的瞥了一眼，她的脸笑着，走了。那你说。

我们一块儿还有另外一个法师，他说法师啊，我放生，从来还没让人这么破口大骂过。我说菩萨给我们消业，今天又消大业，咱们过来做法供养，还放生，那菩萨肯定慈悲，借机赶紧再让我们业消智朗上一台阶。

所以说很多菩萨弘法示现，不一定是正面角色。印祖这里，他既然是示现，那他不一定非示现的实话实说呀。比如，也许他正好示现把极乐世界的判做权教，故意这样的误判，引起大家的热议讨论，最后把他批判一番，说这是他的错误，那么正好正本清源，难道这不是对净土的一种护持吗。

所以说这修行，一地不知道二地的事。你不可以认为他是这样，就反而好像依着你说我们认为他不对，万一他是示现的不对呢，以反作用让后人来生信呢。所以佛法的不可思议就在此处，圆融无碍，境界高广，众生广，佛法深，真的不是肉眼凡胎，我们凡夫所能够窥测到一二分的。我们真的只能够依照着佛言祖语，老老实实，依之而信，依之而行。

那好今天，我们虽然时间没到，大家可能也听出来了，我一直在车上。因为从安徽到了宁波，下了动车，有一个弟子来这边接我。今天普陀山雾锁了，回不去，马上要去雪窦寺，我一个师兄弟这里去挂单。这是和尚习气，喜欢住在庙里。现在到了山门口，车停下来已经几分钟了，正好我们这次课程也差不多了，你看一切都是最好的安排，下面我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗密。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家的闻法功德，我们下一讲再见。阿弥陀佛！

（第七讲）

好，我们各位闻思讲堂、正法学堂的同学们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

各位晚上吉祥，我们今天还是《净土决疑论》的第七讲。晚上我去阅藏室找法本的时候，也打妄想。回想了一下，自己号称讲法也这些年了，不知不觉就老了。我们有时候会感觉到，人和这个老，这个老不仅仅是年龄上的老，今天我们开始打个闲岔，请大家见谅。

一个学佛学得越久，以佛弟子居士的身份自居了很久；还有一个活得越久，这个也就是确实是从年龄上来讲；另外一个自认为修行了很久；这个学和修是两码事。如果说没有很大的进步；如果说虔诚、恭敬心已经麻木了很久；就很容易落入到一个固执的地步。大家扪心自问一下，看看有没有。

为什么呢？你看这个《净土决疑论》，跟印祖问答的这位禅者，我感觉到在他身心的世界中，也已经体现出来这方面的一个弊端。

所以大家听闻佛法是这样的，有时候为什么说我们闻法太重要了，甚至是决定性的重要。是因为我们的心性或者是我们念头，从来没有到过诸佛菩萨祖师开示的这种灵性的境地。比如说，我就是在依样画葫芦，大家听到以后很受用，往往是一念间的事；或者有的人善根比较深厚的，能够相持片刻的事。

可是真的究竟圆满，是要我们念念在这样的一种法性的相应中，所以说这个成佛的难度可想而知。如果真的没有净土法门这样的摄众，广结法缘，成就末法时期的话，佛法确实真的有时候是形同虚设。因为修的人，证的人没有嘛。

所以大家在此，我们也要洗心革面。每次把这一念前的这些，此前所有所谓的法喜，修行，觉受等等，都把它再进行归零。每一次的听闻，每一次的学修，都让它像初发心一样的纯正，虔诚起来。我想这是对一个已经老化程度的人，会有些许的帮助。

在上一讲中我们落脚点讲到了，他说到净土，也说到华严。今天是从禅法讲起，说到枣柏大师，关于他说净土是一个权巧法门，不是究竟法，是方便法。印祖回应到说：这个是因为他没有看到《华严经》的《普贤行愿品》。

那么他又拉出来一位大德说生公说法，顽石点头。这不是也是同一种，这个虽然经典没来的预判吗。那印祖说：这两者是不一样的，一个是因为经典里面可以推出来确凿的证据；但是另一个是净土法门无上的这样的一种究竟法，菩萨都不可以预断。所以尽管李长者注释《华严经》，但是他对于净土方便的判法，是有所偏颇的，这个我们明确就可以了。

好，我们今天开始再从另一个环节问答，开始了解。首先这个禅者，真的有时候有不知好歹者。有些问题，我们学佛，佛教界明显存在的问题，他不是一个人容易犯，而是一个群体都在容易犯。所以往往就有一种法不责众的感觉，看你能怎么样。所以下面一个新的问答，他已经不是针对一个人，而是可以说引火到一个宗派的风格呈现上。

你看这个禅者问：禅宗诸师，多拨净土，此又何说？

这个确实是在佛教界存在的一个常相容易犯争论的一个地方。那么我们也可以说这个禅者，此言一出，却也正好证明了他不是什么好的真的禅师，不是什么究竟的禅师。为什么？因为禅净本来是一门，净是禅之净，禅是净之禅，怎么会禅宗去诽谤净土呢，排斥净土呢。

你看，最有名的彻悟禅师，他在讲到说禅宗的祖师（待会儿我们也要讲到佛这个字我不喜欢听），彻悟禅师会通的非常好。他说：哎呀，这才是念真佛呀，实相念佛。传老那会儿（这个话我常提起），他说一个人学教、学宗是否通透呢，就看他对净土的态度。所以说真正的禅者，他是不会拨净土的；开悟的人，更绝不会去排斥净土。

这禅宗诸师都是半吊子师，以宗师自居，但是没有见性、空口无凭的禅者，那么他容易犯这个毛病。印祖因为是通宗通教通净土的人，所以这点问题，当然不在话下。

你看印祖说：禅宗诸师，唯传佛心。所有言说，皆归向上。汝参禅有年，尚不知此。则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。

禅宗的大师、大祖师们，他叫唯传佛心，以心印心。所以一方面禅子高妙，确实释迦牟尼佛跟迦叶尊者当时对法的时候，那不知道的人太多了。但是禅者简洁明快，也是所有的法门所难以企及的。其实它很简单，很简单。什么是佛心？就是无心之心，心就在了不可得处之心，这就叫佛心。

当然我们这样说一下，这个法能有一念相应的人也不多，我们也是照着祖师的说一下。可是所有禅宗的开示，他是想方设法让你上道，悟这个言外之境，不在思维语言中，所以叫皆归向上。就是让你见月，看月亮。

所以禅宗的手法，那它当然一定是要扫除一切当真的一切知见，认真的知见。它从这个法上来讲的话，它不仅仅是扫除净土的知见，包括禅宗的知见它也要扫除的呀，是这样的一个要究竟就彻底往究竟了说，这才叫所有言说，皆归向上。说你自己参禅了这么多年，你居然连这个基本的教义都拎不清。

所以印祖才说：你不仅仅是破坏净土，你也是破坏禅宗的一个恶俗知见的人。

我们在这里再把《印祖文钞》中，给大家分享两段话，来体悟一下，所谓的禅境。

印祖就讲过：至如禅宗，若单提向上，则一法不立。佛尚无着落处，何况念佛求生净土。这是从理性上说。此真谛之泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。是显这个性体。

性体是什么呢？它的当体就是平等法，无差别法，这叫性体。可是无差别法是指的相上无差别，不是指的作用上无差别，因缘上无差别，所以又说：如果论修持的话，一法都不能废。

你看，禅宗认真到什么程度啊，因为我们一听禅宗的畅快淋漓，就觉得禅宗肯定是无所谓，很潇洒。我们很多时候把潇洒和这种玩世不恭给弄在一起；那包括禅宗，我们也往往容易把不著相和什么都不干弄在一起。

可是禅宗认真到什么程度呢，不做即不食，一日不做，一日不食。你想想，祖师爷们对于因果的缘起法中的认真程度。所以说：何况念佛，求生净土。这是说：此俗谛中之一立一切皆立。就是任何一法，都要认认真真地依照世间的事相上的套路来。

所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。前面讲到性体，就是它的平等。这里讲到的性具，就是它的差别，平等性，差别相。差别相中去掉这个相的虚妄、执着，那么就是平等性。平等性中不妨碍缘起的千差万别，千变万化，那么就是它的差别性。差别、平等都是在性上体现，都是在相上当体就是性的体现。如果我们非要抛开修行具体的这种事相上去认真的操作，你去觅这个佛心，到哪里去觅嘛。

就好比我们五个手指虽然长短不一，但是一看就知道这是一个手呀。你要是非得把五个手指全部剁了，才能够见这个手吗，这个差别相全部抹平了，才见手，手也没了。所以在这点上，大家再再的我们讲，大家也要数数的去熏习正知见。

这个禅师他还是有料的，他又说了，问：博地凡夫，岂敢自任。

你看看他是懂，我一个凡夫哪里敢自己就这么说，说禅宗的祖师们去排斥净土，是非净土，不是我自己在这儿杜撰的，是：诸祖诚言，断可依凭。

说我有证据，什么证据呢，大家来看。

六祖谓：东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？' 这是一个公案。

第二个：赵州云：佛之一字，吾不喜闻。又云：老僧念佛一声，漱口三日。'禅宗诸师，多有此等言句，则又何说？

首先第一点，他提出来的这两个人物，确实是非常伟大。一个六祖慧能大师，那是我们中国佛教的也可以说是一个命脉源头，我们大乘佛教禅宗真正的这种开拓启动者，这个是不容怀疑的六祖大师。那么另外一个赵州，就是指的赵州从谂禅师。他在这个禅宗乃至佛教史上的地位，也如同泰山北斗一样，非常重量级的一位人物。所以他们所说的话，我们现在就明确，是可以所依凭的，没有问题。

但问题出在哪里呢，反记法义。我们此前不是跟大家说了，我们听法的时候有一个五不记，其中有一个就叫反记，他把法给听反了。

所以你想，如果一旦听反了，他还拿出来这样权威的大祖师，你总不能指责他了。像六祖说的这个话是在《坛经》中，那《坛经》怎么会有错呢。确实有讲述：东方人造了罪的求生西方，那西方人怎么办。所以我们一般一读这个话呀，从字面上就容易错解，怎么错解呢？就好比说净土提倡的带业往生，好像在投机找靠一样。他就是说，东方人有罪的可以靠，为什么？靠到极乐世界，带业往生。那西方人造罪靠谁呢？从字面上浅白的这样用分别心去理解，其实就是说，那你往生净土有什么用呀。对吧，你天天求生净土，你所谓的求生净土，那净土中的人也在烦恼了，求生哪儿呢。所以往往这个确实千百年来，被人用作拨净土的证据，确实是可怜可笑。

这一句话我们自己学习一下，也依照祖师们的一种汇通。他的正义（正面的义趣）是哪里呢？一个：六祖慧能大师他是禅宗之人，首先禅就是离一切相，修一切善，对吧，这是佛法的核心，禅也是这样子的。那么他（慧能大师）说道：东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？他意思是要劝我们要修善，而不要造罪。你要听到，你要往这儿听，不管东方人也罢，西方人也罢，不造罪，那就无妨，对不对。这个法是把我们往这儿引，这是从修一切善来讲。另外一点，从离一切相上来讲。他（慧能大师）不是在破往生呀，他是在破人执著东、西的定向，而不是破这个往生之法。

所以下面印祖也提出了，说这句话如果你要真的依着六祖这样去死执崖板的理解，印祖就提出了，西方净土何来造罪之事呀，极乐世界没有造罪这么回事，连造善都了不可得，何况造罪呢，是不是。这是六祖的名言，但是很容易听错。六祖绝不会说错，我们一定要有这个见解。

那像赵州从谂禅师也讲道说：念佛一声，漱口三日。其实这样，大家要知道，因为禅宗跟净土，确实用功夫它的手法不一样，一个是泯一切法，一个是具一切法。所以它泯一切法，当它的功夫用到极熟的时候，它就只剩下一个贴身的布衫，一个小贴身内衣，马上就要成佛知见了。

所以在这个时候必须要下这个狠手，断他的意识流，让第六意识的妄想生灭给它截断，第七识的我执，即刻给它打开、打破，所以来这么一句。就好比我们后面的佛之一字，吾不喜闻。你看另外祖师也有公案，说上面写一个佛放在椅子上，他就不敢坐。就问说，哎呀，你还有这个。就是这样子的。

所以他是为了让他见性，而说这么一个险法。为什么说危险？不是说祖师爷说的不对，是我们听的人很可能听歪。所以它不是破净土的，不让念佛。我们不能把祖师的悲心当作险心来用，就是用心险恶的来用。那实际上你自己是什么居心呢，对吧。祖师们的公案，在紧急关头，他一次性的用一下，你如果当作真实法的话，还在那儿第二次，不断地在那儿强化见解，不断的说这个法。

那么赵州禅师说：佛之一字，吾不喜闻。他已经是老师，他老人家已经真实证到这个地步了，才敢如此地狮子大开口，说这个究竟义。可是真正一般的人，他口里说的禅理多，但是他心里真实是轻慢实行。口说禅理，心轻实行，这是所有人，大家一定要明了，就是真的会这样，每个人都会这样，你、我、他，是个人就会这样，不要以为自己是例外。所以你说破这个执著，破这个定见，问题是我们现在连恶见都没有除，你怎么去除这个善见，对不对。

我们现在还没有起三乘的见解，我们就打算先把佛见给破了，这行吗！你还没起佛见，你怎么去破这个佛见？佛的见解。这都是大祖师过来人，已经彻底入到这个佛知见，那么他们知道佛知见不是执著佛的定见，而入的佛知见，是破了佛的定见，正好入佛知见。这个真的是差之毫厘，失之千里。所以说：念佛一声，漱口三日。如果真的是要漱口的话，诵经，那就嘴都不要动了。所以我们要知道，禅宗是为了得这个义，故而忘这个言，才说这种话。

我们现在义根本没得到，倒把言给记了个深刻，用此言来破彼言。从印祖的回答中，我们也可以总结几条。

大家来看：答：六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉。

这是一个比喻。就是说六祖的这句话是直取自心的，你把它当作常理来推广、运用的话，是不对的。你不能以这个思辨，不能用这个来思辨修行的法门。所谓认驴鞍桥是指的什么呢？就是毛驴背上那个鞍，你把那个鞍，好像也是这样弯的，认成自己亲爹的这个下巴壳了。那差的不是一点，实际上就是比喻没见到佛性，错认了消息。

所以传印长老这里也引用，他说：因言荐理彰吾教，得意忘言显本宗。这是引省庵大师的诗，这才是对的。这里本来是辩论修持法门的训文释义，当作直指之语，几许误哉。几许误哉就是你差的太远了，你听到哪儿去了。

当然对于六祖的直指语作为契入，印祖也做了一个大段的回应。我们大家来学习这个《净土决疑论》，也是需要有净土根本的一些见解的，乃至说知识吧。比如说娑婆世界的教法次第修行，怎么能够超凡入圣，要经历怎样的一个过程；极乐世界之所以称为净土，净在哪里，起点又如何，这些我们都要明辨了解的。否则就不能知道说净土的好处的好，方便的便。

印祖的回答我们来看：汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。

首先第一个就是说，往生极乐净土的行者，这就关系到我们对于净土法门的好处的判断，已经与生死无关了，见思烦恼在这儿已经断了，这是一点。所以他就不存在造罪之事，三界之内的恶业，没有这个因缘。

再往下看：谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。

这段话是说极乐世界往生的菩萨，已经不再造罪的层面上论。那么再进一步论的话，这不是问了说，那西方人造罪，求生何国。那你一定要说他求生何国呢，往生到极乐世界的行者，他也是有求生净土的增进的。也就是他到底选择求哪一个国土呢。

那我们一听这个话，感觉说怎么往生到极乐世界，还又要往哪儿生呀？所以大家看，我们学《弥陀要解》的时候，极乐世界也是有四种国土。我们一般带业往生的人，比如说没有断见思惑，仗佛慈力带业往生的人，是生到极乐世界的凡圣同居土。一生凡圣同居，见思二惑就彻底消灭了，这就是前面讲的怎么还会造罪呢？见思烦恼都彻底消灭了。

你看印祖讲得多好譬如洪炉片雪，未至而化。生的红扑扑的一个炉子，热得要命，烤得要命，那天上下的雪还没有挨着它呢，就已经化掉了，烦恼就断得这么利索干脆。

德人觌面，鄙念全消。就是碰见一个有德行的，非常真诚善良，人格完美的人，那么我们一看到他，我们的这个恶念，这一些不好的念头都全部消掉，彻底断尽。在这样的情况下，就生方便有余净土。一直在修，不造业，只管修。那么修着修着，开始破无明了，就开始生实报无障碍净土。如果无明彻底破了，那你在极乐世界就属于成佛了，那当然显现就是常寂光净土。

所有的这一切既可以说是，往生到凡圣同居土的一种求生次第，也可以说当体就是极乐世界的不断显现，就这样。那么这个次第它并没有坏。

印祖也在这里说：在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。

也就是说，不管在咱们娑婆世界，在极乐世界，这种修行的增进之路，是一条路，一模一样的。

汝何过虑彼无生处，而自障障人。你何苦说往生到极乐世界的人，还往哪儿生呢。

不肯求生？闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也。

你听人家说了这么一句，你又没有理解对，又说什么念一句佛就不要跟我讲话，不想听，等等诸如此类。你听错了，本来这是人家一个上好的药，吃了以后，马上喉咙一哽就好了。结果你听了以后觉得这一打嗝是吃药吃的，饭也不吃了，药也不吃了，那你自己要死定了。你是愚痴人中排名第一了，一听到这个就以为净土法门有问题了，自己就不相应。所以你怎么就咬定极乐无处可生，有佛也不必去念呢。

这段开示，我们要明白几点。一个：总而言之两土的成佛之道，他是一个路程，断惑证真。但是难易来讲是天壤之别，而且往生后也是要修的，但是他这个修这么的妙喻。往生后的这种修就如同洪炉化雪，那跟往生前的修法举步维艰，已经不可同日而语了。这是印祖回应他（禅者），关于六祖《坛经》里面讲的四句话的一个内容。

下面我们再来看，因为他举了两个代表性的人物，第二个是赵州从谂禅师。我们来看一下印祖是怎么回应的。

汝但知赵州佛之一字，吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎？这是第一个部分。

第二部分：但欲依念佛一声，漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云念佛乎？又何不依僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。问如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎？

这一段话是单单针对前面讲到，赵州禅师所谓的不喜欢听佛这个字，老僧念佛一声，漱口三日。那么法，这些公案，确实：佛之一字，吾不喜闻也是赵州禅师亲口说的，没有错。可是问题是什么呢？这个传诵的人，印祖在这里痛说了这个盲禅。传诵的人，说是禅，眼睛没有睁开，没有开悟，以开悟自居，或者是口舌称快。那么这个大利的法，一定让他就弄得有大害了。

讲这段话之前呢，我们也反省一下，几乎学佛修法者很容易犯的一个毛病，就是断章取义。从佛经中，从论典中，从公案中，都同样如此都有这种弊病。

因为祖师们讲法是事理圆融的。但是由于我们的这种分别心念，所具足的分别知见，下意识地就给它进行增减或者重点陈诉。乃至一句，这个死执崖板。可是我们的下意识，它的效果是怎样的。是为我服务的，称合于我的心意，才进行取舍抉择。所以这些禅者说的这些祖师的公案，实际上还都有后话。也就是说道人也极容易犯这个思想懒惰，会人云亦云的这种集体无意识。

因为赵州禅师确实他开示过，在语录里面讲到，当时有好多四众（问法众），在法堂里边，他直接就说佛之一字，吾不喜闻。我不喜欢听这个话。结果我们只知其一，不知其二。印祖在这儿就给他点出来了。因为确实佛这个字，我不喜欢听，也不悖佛理。我们听了也不要以为说，好像祖师们在这儿欺师灭祖，连释迦老子也不认，实际上他也是出自佛经的。

你看《心经》里面讲到的无智亦无得，我们也讲过，这个得不就是去佛这个字的概念吗，没有个佛果可得吗。说上面写一个佛放在椅子上，你就不敢坐。这不是也是妄想吗。像永嘉禅师讲到的：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。其实也是这个意思。《金刚经》里面的应无所住，那你住也不能住在佛字上，应无所住对吧。

我们前面讲到性体和性具，从性体上来讲没有问题。赵州禅师越看上去大逆不道，实际上越体现出他的悲心到极致，为众生，为弟子。但是不要忘了他不但泯一切法，他还有立一切法，立起来。在事相上也有开示，可是千百年来就几乎无人传诵，为什么呢？因为接着的一条开示中，就有人问：那既然这样，和尚还为人也无，州云佛佛。那你这个佛之一字，你都不喜闻了，你一天干什么呢。对吧，你怎么修呢，怎么持呢，就说佛佛。

又虽然说念佛一声，漱口三日。可是你不要忘了同样一个人，赵州禅师。有人在说，哎呀，老和尚呀，你受大王这样的供养，你怎么去报答人家呢？这个所谓的受大王供养，是当时赵州禅师下面有两个大的弟子，都是称为王。因为赵州禅师在河北，现在的柏林禅寺嘛。柏林禅寺不就是所谓的庭前柏树子，吃茶去的发源地。

河北当时称之为燕赵大地，不是说燕赵自古多慷慨悲歌之士嘛，那这些人里面信佛的善根也有。有两个当时镇守的王，一个叫赵王，一个叫燕王，他们两个就是从谂禅师的弟子。他们是从谂禅师的大护法，毕恭毕敬的护持，常相供养。所以在这时候就有人问，你接受了大王的供养，那你怎么报答檀越呢。赵州禅师就说：念佛呀。

所以印祖就把这列出来，你只记得人家说，念佛一声，漱口三日。你怎么不说，有人问禅师怎么报答这些护持的弟子、外众，赵州禅师还说念佛呀。说你光记的前面，为什么不记得后面。

说实在的，其实这个念佛一声，漱口三日。传印长老这里也考证，他说：其实在禅师的语录中没有。他说有可能是后来的人，图添点口里的这种称心快意，就弄了这么一句出来。就像我们坊间流传这种段子一样。

后来确实在禅堂里边，甚至有的人如果一听到你念了一句佛，那么就是罚他要挑水来洗禅堂。这里长老也说，这是一种已经发挥到极致的一种偏颇状态，不太好。

说你只记得前一句，咋不记得后一句呢。你看后面还有，再加上说十方诸佛，还有没有师父了。赵州从谂禅师就说，当然有啊。问：谁呀。从谂禅师说阿弥陀佛，阿弥陀佛。哎呀，这才叫光中至极，无量光，无量寿。你看，十方诸佛的师父，法界藏身。

所以印祖就反诤他，说你怎么只记得这些，你咋不记得后面还有后话。

汝谓禅宗诸师，多有此等言句。

你只知道禅宗的大祖师们说这个性体，往理上向上一会的这个话。但是你不知道他的用意，他的功能怎么显现，大家怎么来正确的看待这个事情。

你看：不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。

这个我们在讲《宗教不宜混滥论》的时候，印祖说得更透彻。名为机锋转语嘛，机锋转语就是现场活捉、活用。一切但凡就是不择手段往这个法上会，只要让你能心开意解就行。但是它也有一个交汇处，就问在答处，答在问处，断你的意识相续心，直接把你给一闷棍，闷在那里，不让你起分别了，停、止。

但是问题是什么呢？印祖说，你不知道：不知返照回光，叩己而参。一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期？

这就说到这个禅者的一个问题，因为你不知道，回光返照，这才叫莫向外求。我们有时候平常有句话，修行就是修自己；想要改变别人的是神经病，能改变自己的才是神；这些话都说了，实际上就是这个道理。就是你不往心性上悟，既然他说佛之一字，吾不喜闻，那么就说明一切世出世间的这种概念，你都得把它清扫干净，一法不立，那这是对的。你咋不往自己的烦恼海中，意识心上把它用起来呢。结果你把它像刀子一样，不把自己的烦恼砍清、修剪，反而向外去伤人。这你就用错了。

所以说他叩己而参。真正说参到极处，什么念佛的是谁，父母未生前的本来面目，这些所谓的话头呀，只把一个人这种疑情给提起来，不断的究，参究，参究，不断的参究，不断的参究，一直参参参，参到、非得到山穷水尽，没有路之处，那必然会柳暗花明，言下大悟。

所以说禅法也真的是无上妙法，我们必须要赞叹。虽然我们修净土，因为无上妙法，我们妙不起来。那么净土同样是无上妙法，但是我们可以妙得起来，仅此而已。

所以这个禅人，说他一贯只知道噇酒糟。噇酒糟也是出自出于古时候祖师们这种公案。有一个黄檗希运禅师当时呵斥说，有些禅者，本来把这个机锋转语临时用的，拿出来借用一下的。他就开始当作实法，然后依这个话去深解，还虚妄的去种种分别这样，这种愚笨的禅者。就比喻他们把精华都给舍弃掉，取剩下的酒糟一样的。那酿酒是用粮食酿的，最后就像我们说的豆腐渣嘛，这个豆腐脑、豆浆，你没吃着把它扔了，天天弄这个豆腐渣。真可怜，所以叫做噇酒糟。

还有个逐土块。逐土块就是狗出去找吃的，看见一块黄土它以为是骨头，就去啃去。所以说有甚了期？

下面一句话可以说是印祖为诸禅宗的大祖师们来鸣冤的，喊冤叫屈，正本清源。

吾出家三十余年

印祖说，我出家三十年来了，他也见多识广，深入经藏，阅人无数。

所以说漱口佛不喜闻之言，则众口同宣。

你看，一语真的道尽了。现在我们还是都喜欢津津乐道这些话，那几乎稍微沾点禅的都知道这些话，但是怎么样呢？

至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。

我出家三十多年来，从来没有人提起后话，只说前言，不说后话，那就不圆满了。所以说这一点呀，印祖为禅宗祖师们的千古奇冤给鸣冤，在此也把这个禅者给呵住。因为确实他头一句就是给禅宗的祖师们乱扣帽子，说禅宗诸师，多拨净土，此又何说？说明他的立论，实际上是在诽谤禅宗的祖师，太过分。

所以印祖就在这里说，我三十多年来就没听见，有一个人说过一句，后面还有这些话，说佛之一字，吾不喜闻，但是十方诸佛，老师还是阿弥陀佛。

再往下看：夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违？一依一违，自相矛盾。

这个我们就一目了然。说：为什么同样的一个人，一张嘴说的这么多话，你现在就有挑有捡的。按照我们常情来讲，这个人说话是权威，那么他说的这个话，我们要信受；他说的那个话，你同样也要作为依凭呀，凭据。你现在怎么就，他说佛之一字，以为是真的说了，我们可以依据他来讨个说法。

那么报答檀越的供养之恩，也是在念佛念佛，这也是他说的，也是可以所依、所凭的，你为什么就不说呢，不凭呢。不去依据他，不去凭借他呢。你为什么让受害者不得利益，反而去依附他。但是让人得真实利益，说念佛，念佛，你反而绝口不提。所以说一依一违，自相矛盾。

下面还有一段话时间关系，我们今天就先到这里。今天可能连续的这个节奏比较快，大家要结合《净土决疑论》的法本一起（如果有的话），大家尽量能听着对照的稍微预习一下子，来听法。

确实印祖他老人家的文字三昧，他所有的这些论典，特别是这样经典的这些论文，一个是特别值得我们学习，常要把心缘在他的开示上；另外一个还是确实要费些心力，才能够稍微有所深度的去了解和受用。好，今天我们就先到这里，请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

随喜大家闻法的功德，我们下次再见。

（第八讲）

各位闻思讲堂、正法学堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

请诸位放掌。各位晚上吉祥，又是周一，我们一起来学习《印祖文钞》中的《净土决疑论》第八讲。尽量每周一次，如果有精进勇猛的同修念佛念得相应，尚还可以。如果为俗务所缠，心力不堪，乃至功课也没有怎么做，如我者也，那么每周的一次听法，我可以告诉大家是救命稻草。这个在因缘法中，将来自然会水落石出的。

在此前的内容中，讲到印祖在呵斥这些但噇酒糟，逐土块，误入偏颇渠道的禅人。他也为祖师爷鸣不平，说千百年来，像赵州禅师说，不要说佛这个字，念佛一声，还要漱口，多少人在传颂。但是同样也是赵州禅师，他说的另外一半就忽略了，就像喝咖啡要有咖啡伴侣，很多人就只喝咖啡，忘了伴侣了，所以就会误入到知见上的一种苦，不明了。伴侣就是，没有提及祖师爷还说阿弥陀佛是三世诸佛的老师，要以念佛来报四重恩。

那么印祖就说了，这本来是一个人说出来的话，为什么大家觉得舒服的、自己相应的就成为依据，不相应的就不成为依据。然而让大家在知见上受损，修行上懈怠的，反而成为依据。真正从事相上要有法，要执持，要老实行去，反而大家认为是执著。这种佛门弊端一直在传续，到现在还有。就像我们老不愿意承认末法时期，认为法怎么会末呢，可是到了这个时代确实末法，因为人末了，所以问题还是出在人。

前面讲到一依一违，自相矛盾，同样一个人出口的法，为什么信这一半儿，不信那一半儿，这样的话是拿起石头砸自己的脚。

下面我们再来看，夫赵州所言，总归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。

赵州禅师也是走过所谓的冤枉路。为什么说所谓的呢？我们都知道赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。回来以后才知道白白费了草鞋钱。现在的柏林禅寺也是禅宗的一个代表道场，特别是在当代来讲。要知道赵州禅师成就了以后，他所有接引人方便的这些语录，法法头头都是让人往法上、道上直接痛快的去会通、相应，所以赵州禅师的这些话是极专业之专业的。不要说外行，在业内来讲，你不是高端的，都没办法把他弄明白。所以他完全是无暇顾及全面，只从根本上下手，所以叫做总归本分。

总归本分是佛法的核心。但是如果都讲本分，那么就让众生丧失了入道的因缘。不懂本分的人就入不了道，一下子本分不了的就上不了道，而且由这个本分所引发的弊病，防护不了，就中了邪道。所以本分这一法呢，只是在最关键、紧急关头，画龙点睛的时候用一下。平常佛法在人间，一定要依着人的能力来修。所以才说万善也要同修，不能瞒因昧果。要论本分的话，所有法中都见本分。那反过来说，每修一法都在本分中，没有离开本分。

赵州禅师讲这些话是为了让你就跟钻角、钻钻子一样，就借用这个点，蹭的一下穿过去、透过去，所以叫皆属转语。什么叫转语呢？就是转识成智，或者常说的截断众流，即刻超情离见。比如有的祖师说：我的烦恼太重，把我束缚住了。那他的师父就说：谁束缚你了？这一句话说出来，谁束缚你，就是让你转，从凡夫的思维心、妄想不断流水线上，即刻让他截断，悟入无言，顿悟真理之境。

但是很多时候我们一听转语，其实还转不了。为什么？比如念佛是谁的用意，就是啪的给你来这么一下，你即刻悟道，到处都找不着个谁，这也是一种转的方法。当然，从禅宗专业的参究来讲，它是一个话头。直接就说念佛是谁，这个话头的那一念没起来的，最干净的那个不动心念的时候。

这个且不说，光说念佛是谁，我们不是转念就止住了，狂心就歇了，往往又会转念去想：这念佛的是谁呢？是谁呀？所以真正让你参念佛的是谁，就是要悟到那个没有谁不谁，跟智相应，不要在妄想上不断的制造流水产品。很多人了解不了这个手法，但是了解的就能够得到大利。

若能直下识得自心。

自心时时刻刻都在，我们所有的，包括打妄想的、起烦恼的、贪嗔痴的，这些都是心的作用，心的相态，就是因为我们在这上面又加了一层情见、分别。可是这个法，在此时此刻要在微细上来论的。因为一旦说到如如不动或者什么，我们就以为一定是个死的、不动的东西，是凝固了的、僵化的，这是我们常在法上理解的一个误点。实际上并不妨碍它继续有物质的这种存在、感官觉受，同时也包括思想上面种种所谓的想法。想法想法，这个法是有的，包括妄想这个念头也是有的，你不要在这个法上再起想就行。这次次我们也常说，一次又一次心地上的认知吧。

所以说直下识得自心，自心就一直在，都不用你刻意再去认识，直面它就行了，无间距的、没有推敲的去面对它，它就是自心，一切都是心。但是因为我们的情见太多了，而且形成一个常规的一种堵塞包围。

若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。

才知道为什么祖师爷要说这些话呢？就是因为我们情见太多了，包裹的太多了，让你直接把它给闪出来。就像一堆人围着你让你都喘不过气来，你找到一个口，蹭的出去了。他围他的，你已经出来了，冷眼抽身在外，一切就是心的显现，随它显现，随它轮转。

所以道越常情，语出格外，就是不在通常以为的这个。我们现在很多时候就是摆脱不了通常、以为。这么一讲，大家可能说：好好好，我清洗一下思想，归零一下认识，然后从头开始。所谓的重新认识，他还在这个常情，这个格局中。

所以为什么悟比登天还难，就是这一点，抖不干净，退不出来。但并不是说悟的人就啥都不干了，既然一切都是心的体现，那心开悟了，难道你还依着这个心让自己堕地狱吗？显现地狱境吗？不可以。

所以说，当孜孜念佛，唯日不足矣。

开悟以后的人还是念佛，而且念得勇猛精进，唯日不足就是嫌时间太少。所以，禅门常说悟后的修行还跟悟前一样，还是该干啥干啥。印祖在《宗教不宜混滥论》中讲到宗和教，一个如将军密令，一个如圣帝明诏。实际上密令它也有不得已的苦衷，不能公开，这是禅宗的特色。所以既然说开悟了，还是念佛。我们现在也明白，悟后还同悟前一样修。那此时念佛是在干什么呢？难道没在禅里边吗？念阿弥陀佛求生西方，这都是禅，就是禅，本来就是禅啊，根本没办法不禅。

所以说：当孜孜念佛，唯日不足矣。识得自心的人也是这样，那一下子悟不了的，倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。你既然没办法跟赵州祖师爷一个鼻孔出气，那么你就依他所说的念阿弥陀佛为日常的修持。而不应该把他的这一句话当作不念佛的借口。为什么这么说呢？

依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。

这是太正统的一个次序了，禅宗开悟了以后，也不是一下子就成佛道的，是跟佛一样的知见。也就是这么往上砰的一跳，跳到这个高处了，跟个子就长那么高的人，见到的视野是一样了。问题是你还没那么高，还得长呀，什么时候稳稳的在地上走着个子有那么高，就能看得见那儿了，那才叫做成佛道。所以有时候个子不够高，你还看不到那儿，一堵墙堵着，你还没有出轮回。

但依念佛的话，肯定这辈子是出轮回，阿弥陀佛来接引。这个法就是这样的，一定是这样的，将来定成佛道也一定是这样的。因为极乐世界去修行，就是一生补处，圆成佛果。问题是你如果依着赵州禅师这样的来依教奉行，那就好，不妨碍。如果你依着赵州禅师本来是宗的那个，当作教来奉行了，就惨了，为什么？

依拨佛，则谤佛、谤法、谤僧。成了一阐提，十逆重罪就造下了。现生则罪业山积，福慧冰消。

你活着的时候，图口角痛快，随便这样放开了一说，把那罪积的就跟山一样成立次方的增长，自己的那点本来就不圆满的福慧，就跟现在的气温升高，雪山化的时候啪啪的往水里融化，就那么转眼就淹没在水中不见了，淹没在贪嗔痴之中。

现生而已，命终则永堕阿鼻，长劫受苦。

这就是一样的祖师爷，讲出来两样的话。其实是一个法，应该也是一个话，但是就被两样的人解读成不一样的法，有见地的能彻悟自心，没有见地的跟着瞎转悠，绕远了。将来你自己绕吧，一直要绕到地狱，绕进去了绕不出来，很可怜。

所以印祖说，其利害得失，奚啻天渊。

两种路线的差别何止天壤之别，如果说有一部分人能够得识得自心，利益尚还可以。问题是现在的人没有这个机缘，没有这个法，没有这个福德了。

所以，总之，今人率皆福薄慧浅。现在的人状况就统一这样，业重障深。具体表现在哪里呢，从赵州禅师的开示被演绎成这样的一种角度，就足以说明业障深重。

为什么呢？于得益者，皆若罔闻。真正要紧该听进去的话，跟没听一样，听不进去。应该记在心里依之而行的，完全忽略。于受损者，全身顶戴。反而是很难得利益，甚至完全背道而驰，这样的效果，倒是非常投入的就让它出现了。

当然这里面还有一行小字，特别要注意一下，也不能把它混乱了。得益受损，且约未悟错会说。如果真正听了以后开悟了，那就按照前者一样是得大利益。现在说到底是得益还是受损，都是立足于你没办法没机缘开悟。所以非古德所说之法，有益有损也。不是赵州老和尚说的，有一些法是让你得利益的，有一些法是让你吃亏的，不是这样的。吃亏、得益全在于我们会不会听。

诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。

后面说这一句一笔带过，所有的祖师爷门，特别是赵州禅师以后还有很多大祖师，这种转语，为了让人识得自心的话，太多太多了，都是这个套路、手法，就看听对还是听不对。而有得益和受损的差别，自己心里有数就可以了。

好像我自己的因缘也是，数次讲法中都涉及到这个问题。这也是禅、净两门的核心要厘清、辨明和融汇贯通的问题，大家一定要搞清楚。甚至有时候听完了回去，自己的知见，佛法的领悟力生起来，跟别人讲解乃至分享的时候，还会犯这样的错误，甚至不经意间就带出来这样的姿态。这个请大家切记、切记。

下面的一段话大意是什么呢？既然你喜欢听禅门大德这些开悟祖师的话，虽然赵州禅师确实是一线的、有分量的人物，但是还有同样泰山北斗的人物，也说了些另外的话，都是宗门的祖师。一个人说的这样两边的法门，方便门。那么还有这么多人，个个也在偏赞净土。比如说有的禅宗祖师也会赞净土，你咋不作为依据，来这里说辞讨论呢？这一段的立场大致如此。我们来看论文。

汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云修行以念佛为稳当乎？

印祖不止在他的一篇文章中罗列有功于净土的这些大禅宗祖师。像百丈禅师，他是在六祖慧能下面第四代的祖师爷了。六祖慧能有一个优秀弟子叫南岳怀让禅师，南岳禅师传给马祖道一，马祖道一又传给百丈怀海。那个年代来讲，特别是马祖道一和百丈禅师师徒俩，可以说是他们创建丛林法则。

也就是说从佛陀时代，带着那么多的常随弟子去乞食，然后树下坐、禅修、闻思。可是问题是，印度的风俗如此，还有它的气候属于热带。转到中国以后，一方水土一方人，所以就成了这样的一种情况。我们从佛教史上稍微了解一下，很多那会儿刚刚过来翻译经典、传扬佛法的人，那个时候还没有道场寺院，就是自己有个机构。再一个就依附在其他的地方住，就跟精舍或者是居山等等，反正各种形式吧。还没有形成统一的这样一个丛林道场，特别是在规模上和规矩上。

像马祖道一，特别是百丈怀海禅师，就是真正开创时代的标志性人物。现在的丛林要则有二十条，大家都知道，疾病以减食为汤药，因果以明白为无过，山门以耆旧为庄严等等，大家到庙里边，很多时候都有机会看到。这也是他老人家留下来的智慧结晶和慈悲心肠，对于住丛林怎么样共住，怎么样发心，有这样的二十条开示，每一句都是八个字，其中最著名的一句其实就是修行以念佛为稳当。

很多时候大家听了，就觉得禅宗的大祖师，为什么要说这么一句话，可是这就叫目标明确的好处。修行以念佛为稳当，就锁定西方净土，这是大靠山。你修什么都往净土这儿回向，你爱修什么修什么，参究、观照、持咒都可以。其中以念佛为稳当，念阿弥陀佛最没有后顾之忧，不会出现险情。一句佛号锁定西方，这就是稳当的一个指标。

比如说，我们一辈子在心地上用功夫，也不说开悟吧。有一点点世间通常认为的定力，哪怕有这么一点点功夫，你其实也不知道到时候能不能使得上劲。甚至积功累德一些功课，有时候乱糟糟的，这也想修一下，那也想试一试，最后等到要开始立地算账的时候，它们也开始闹分家，不稳嘛，家里就乱了。什么是家，就是我们的心地。

只有一心一意念佛这个稳得很啊，到立地的时候，都是南无阿弥陀佛，不往西方往哪里嘛。所以说净土法门进可攻，稳当，退可守，是后台，阿弥陀佛摄取不舍。能行也行，不能行也行，所以真的是弥陀摄取不舍，就跟摸顶加被一样，常住其顶。说实话，其他的法门很难摸的着头脑。纵然偶尔的摸见一点头脑，也不是能够一直摸到顶的，纵然一直能摸，这辈子能不能到头呢？而且就禅宗来讲，这种高妙法，不要说净土是极难信之法，其实换某种角度意义上来讲，净土法门是最好信的法，所有其他的法都要比净土难信。

比如禅宗说相信一切众生本来就是佛，这个法更难信呀！大家要知道信自佛比信他佛更难。信阿弥陀佛就在西方尚且还能接受，一步步不断的坚固，信自己就是佛，一切众生本来就是佛，太难以置信了，越想越不敢信，越想越松动。本来禅宗开示，一听觉得畅快，马上还一念相应，过一会就想想，因果轮回真实不虚，我还是个罪恶生死凡夫呀。你不敢相信，所有罪恶生死凡夫一切的行仪举止其实都是佛心、佛性？你不敢苟同，难以置信，所以狂心就歇不下来，依然心动不已。确实就是罪恶生死凡夫，就这么难。

今天也不一条一条的往开了说，像祖师们提供给我们的，念佛稳当的功德。就随便从这种小小的侧面角度说一下，都能够挖掘出来很多见解，大家要注意。百丈禅师在丛林要则里面，居然加了这么一条，而且还排在第二句。丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。一个是住的地，安身立命之处；一个是修的法，安心立命之处，已经早给我们道破了。祖师爷们慈悲，在各种载体中都早已经把这个法门衬托出来，这可以说在现前的大众中这么的给开示。

亡者也同样如此，大家看：又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。

这个我们在另外的课程里也给大家讲过了。百丈禅师立的规矩里边，丛林里的师父们要往生或者去世以后，都是依照净土的回向方法，全部都要念诵阿弥陀佛身金色，希望西方三圣加持摄受病僧或者亡僧，全寺的两序大众，海众同音齐心协力回向。如果能好，就让他好起来继续修道，如果不能好，助成他往生。所以在清规里边，不管是说法、助念、回向、乃至荼毗，全部都是以净土为归的，没得商量。

所以天下丛林几多都是禅宗道场，都是依这样的化送亡僧的轨则，难道你视而不见吗？这个禅人难道你就没有住在丛林里吗，何苦还有这样的疑虑呢？

后面还加了一句，既然是化送亡僧，无一不是如此，将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎？

反问这个禅师，你就不要再有问题了。僧人圆寂了以后的法轨，并不代表净土在禅门里边盛行。印祖就提前把他的嘴给堵上了，你不要再说这是给往生的僧人所设的法，难道百丈就只令死者往生西方，令生者就留在娑婆世界，不要成就吗？

比如说我们也助念，助念的时候实际上意味着生者也在加分。道场里面这样的轨则说明要给亡僧助念念佛，那么没亡之前的僧，其实平常都在念佛求生西方。只不过是按照这个法，在亡者往生的时候给他添力，实际上同时也给现前在世的行者们加分，助念也是这样的功德。这就为什么好多人把净土当作死法门，佛门尚且也有这种误区。这是百丈禅师。

下面又引出一位大祖师爷，又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出《华严》，广造诸论，偏赞西方。如《毗婆沙论》称为易行疾至之道乎？

印祖在呵斥轻慢净土的人时，特别是对教理和佛教史有些了解的人，都会有这段话。第一个比如说西天十四祖龙树菩萨，汉传佛教称为八宗共祖，把他老人家请出来，就像你这个禅人，你还有什么好说的？龙树菩萨是佛给授记的，说将来我灭度后，印度有菩萨出世，证得欢喜地，欢喜地就是登地的菩萨，最后还是往生安乐国，这是佛给授记的。

释迦牟尼佛给龙树菩萨这种授记，实际上就是，在正法时期就开始为末法铺设得度的法门和众生的依怙。要不然像龙树菩萨这样的大菩萨到人世间来，度化众生完了，哪怕他密修还是往生西方极乐世界，就没必要说了，反正他是在这个世界修成的，证到欢喜地。佛还在龙树菩萨没出世的时候，就把他的法缘给讲出来，大家想想意味着什么。

所以九界同归，上圣下凡皆还归此法界。龙树菩萨能诵出《华严经》，那是什么境地，可以这样理解，他游遍华藏世界海，反而又特别造论来偏赞西方，《毗婆沙论》里边第一次把净土法门提出来，称之为易行道。他打了一个比方，就是依照通途法门修，等于造了一艘船倒是挺好的，放在陆地上你推着走。也不是说走不动，可是推着走，挪一点点，那太费力，磨损度还高。那么净土法门就像在水里乘船，而且风也顺，帆也扬，正好。

所以印祖说，你反对净土，咋不看看龙树菩萨的结局呢？还有，又何不依第十二祖马鸣菩萨，马鸣菩萨比龙树菩萨更早，也是大乘佛法代表性人物，于《起信论》末后，示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转乎？

《大乘起信论》其实内容是非常难的，很生涩。有的同修可能有所了解和涉及，它讲到，一心生二门，乃至常说的一念无明生三细，境界为缘长六粗，里面讲的特别细致入微，所以这部论典非常伟大，可以说是在宗经论里边是最杰出的代表。这样的一部论典，你看，示最胜方便，《起信论》最后专门有一小章讲净土法门，劝人念佛求生西方，能够见到阿弥陀佛，常聆法音，侍奉弥陀，那么能够快速得不退转，这是第二位，马鸣菩萨。马鸣菩萨、龙树菩萨从宗门的视角来看，他们的教法还传得很广。我们再来看，再往前推那就更厉害了。

又何不依二祖阿难、初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎？倘净土不足为法，有害于世。彼何不知好歹。

印祖很少把话说到这个层面。一般常讲的就是，你为什么不看看龙树菩萨、马鸣菩萨，历代的大祖师，智者大师呀、永明延寿禅师呀，乃至明清的这些大祖师们。在《净土决疑论》里边，这段话还真的说得很绝。如果你认为净土法门有害，不是个好的、究竟的法门，那么为什么不依二祖阿难？阿难叫多闻第一，如果要说阿难有不是的话，说实在的佛法整个一套就败坏了，佛法也没有了呀，结集三藏是阿难诵出来的啊。还有初祖迦叶，如果说迦叶都有过失的话，那释迦牟尼佛也不对呀。为什么呢？迦叶是他的首席心子，结集经典也是迦叶提出来，组织成这五百人的队伍。

所以印祖说如果净土法门有害的话，为什么这两位人物当时在结集三藏时候，把净土诸经也要结集进去呢？它不是究竟法呀，不是上妙法门呀，不足以为大根器人修，到末法时期甚至有害于世，难道他们就不知道轻重利害，没有择法正眼？

贻后世以罪薮乎？

这话问到这里，这个禅人也再不能说了，因为他要反对这个，就等于说自己安身立命的佛法，佛教三宝，都有问题。

印祖又说，又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经，不足为法乎？

因为教法中，我们知道小乘还不是究竟法，只有大乘才是究竟法。在小乘法中，没有一字提及有净土法门，因为他们吃不消。反而在究竟了义的大乘经中处处偏赞净土，指归西方。为什么就不想想佛的用意何在呢？你就认为诸大乘经都不靠谱吗？都在千经万论同宣净土法门。那就算释迦牟尼佛一尊佛有错，阿弥陀佛难道贿赂了释迦牟尼佛，在这儿宣扬他的不究竟法？

又佛说《弥陀经》时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌，劝信此经。难道这些佛都糊涂了吗？将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎？这六方佛代表其实也是十方一切诸佛，佛佛道同，佛都有佛知见，佛都是五眼圆明，都是正遍知、明行足的功德，那么他们为什么不反对净土法门？不但不反对，还大力的提倡，还吃偏食般的赞叹，正信。这是为什么？你身为佛弟子，难道你就不想想？

你看，印祖这么一脉给讲下来，真的是头头是道，可以说批的这个禅者是体无完肤。因为给说绝了，不给你这个机会了，这是弘法人的辩才无碍。无碍有一个功德，就是我已经把它说到圆满了，你再无漏可寻了。

随喜赞叹《印光法师文钞》，也随喜赞叹现在在听的诸位，将来能够听到的诸位，大家的福德因缘能够听闻学习《印光法师文钞》，在因缘中此时此刻我能够荣幸的来讲《印光法师文钞》，大家能够受用的来听《印光法师文钞》。阿弥陀佛！

如谓六祖、赵州等，不可不信。则龙树、马鸣、阿难、迦叶、释迦、弥陀、六方诸佛、诸大乘经，更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，又何有于六祖、赵州为哉？

这里传老讲的特别好，说禅者其实就是自相矛盾，自语相违。你现在在赞叹六祖、赵州禅师讲的痛快淋漓的这些话，似乎在呵斥净土，被你这么一听更加的放大了，就用它来拨无净土，贬低净土。那么你有没有想过六祖、赵州靠谁呀？背景是什么？源头在哪里？你现在说六祖慧能大师、赵州禅师，当然是不可不信，确实要信。可是你不要忘了，那像龙树、马鸣菩萨、阿难、迦叶，我们的本师教主、弥陀慈父、六方诸佛、三世诸佛皆以大乘般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提，那么这些经法，这些佛菩萨、祖师难道就可以不信吗？

所以印祖说更为不可不信，也就是说一定要比较，那么轻重、大小你也要知道。虽然平等来讲都是佛知见，但是差别相上，教主就是教主，佛就是佛，菩萨是菩萨，祖师只是祖师，你不能混乱。

所以印祖做了一个比喻，特别到位。见近而不见远，知小而不知大。如乡民慕县令之势力，而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也。

特别的贴切，让人非常深刻的来认知这个上座师的错误知见。老听这样的法，大家每一次都要吸取出来，一定要说服告诫自己，净土法门的伟大、究竟、根本，和我们的缘分，就是死死的赖在净土法门上，这辈子就要靠净土，就要靠阿弥陀佛，就要靠四十八愿。但是确实真的很多时候，我们见近而不见远，知小而不知大。

现在来看，整个教内外来讲，说是法要弘扬吧，弘法的也多，乱弘的也多，能不能弘的，是不是弘法的，有没有正知见，各种各样的人。我们在听这个法的时候，真的，现在的人呀，困难重重，我可以这么跟大家说。不是说没有善根，前面不是讲过，这个障碍太深了，有时候入佛道先起信的时候，第一个就接触不到正法。在我这里，我也有一些法缘，甚至一些弟子，开头的时候也走弯路，接触不到正法。

正法有两个标志，就是佛说的经教，公认祖师们的论典，不能绕开。而且古来的大德，跟现在乱嚷嚷的这些，不可同日而语，所以大家在这个上面一定要认清。

这几天有人说哪个法师在弘扬《法华经》、《楞严经》，说只有《法华经》是究竟的，说他讲的法太好了，自己听的特别痛快。我说你惨了，为什么偏偏就你就能遇到这样的？为什么？我就连续问好几个为什么。你好好的学佛，我们一直也在讲祖师的言教，但是不晓得为什么在他的因缘中，就老会横插进来这种门门道道。

所以一个是要能够接触得到正法、教法，另一个还能够接触到真正的善知识。当然特别声明一下，我也不足，惭愧不算是个真正的善知识。那么我一直在讲的、遵循的，都是真正的善知识开示的话，我们共同来学习贯解一遍，这也是一个天大的福报。如果你第一重关都过不了这个，你还讲什么法门、宗派的利害相关，进退次序，你更进入不了了。所以见近而不见远呀，就是因为我们的目光短浅，福德不够。

好多时候就知道一点点，知小而不知大。现在的很多法，我们都往佛法上会，但是一见到这些小法，小到什么程度，比如一味的只讲世间法，不求解脱法，不求往生法，这大小就分明。那从因缘法中好像跟佛法沾上点边，只是结个小小的佛缘，再上不了道。但是我们也往往就停止于结缘就好了，每天好像就是也跟佛门有点因缘，做做好事，发发心，或者跟师父们一起沟通沟通，聊聊天，一起朝拜朝拜，参加参加，就这些，他就又知足了。

大家要知道，在法上真的不能知足。在世间的物质上知足，在法上不能知足，要有善法欲。现在更麻烦的是什么呢？为什么又讲一重更为低层次一点的，知小而不知大呀，就是我们根本不知道佛法在讲什么。

昨天四月初八浴佛节，这是释迦牟尼佛降生的日子。大家都在看着那个像，一手指天，一手指地，都在参加浴佛。那么有几人能知道，释迦牟尼佛来我们世界说了些啥？为什么说这些啥，有没有研究？

现在也是乱象频生。我昨天看到视频上，有些不正规的道场或者一些糊涂居士呀，一块搞的这些活动，还给释迦牟尼佛太子像通了个开关，然后上面一浇水，水就从这个太子像下面流出来，大家还拿瓶接，又成了圣水，灵水了。就这种，我看着想想伤感，在这种氛围中这佛教往哪儿走，往哪儿流呀？一个，也不了解，不了解也算了，管他三七二十一就乱来。你也乱来，我也乱来，人人都乱来。最后不乱来的说，他们能乱来，我为什么不能乱来？再加上有的居士团体，他才不管你什么正法久住不久住，护持不护持，当下热闹了再说。

反正就这些，就叫知小而不知大。我们现在就知错而不知对，知偏而不知正，已经达不到知小而不知大，见近而不见远的地步了。

所以印祖也说如乡民慕县令之势力，看见个县老爷就以为牛的不得了了，他从来没有想到能够见到皇帝。小孩见到钱就赶紧去捡，见到摩尼宝珠反而认不得它有多宝贝。

传老在这里特别把摩尼宝珠解释了一下，我们常听这个词，就叫如意宝珠。这摩尼宝珠能够随意满足需要，能够想干啥就干啥，不可破坏。在经典里边，一直用摩尼宝珠来比喻佛陀的功德，乃至一切众生本有的佛性。希望大家在我们的法缘中能够一直增进不退，早日见到每个人自性的摩尼宝珠，也是阿弥陀佛这个摩尼宝珠。

好，下面我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

随喜大家的闻法功德，我们下次再见。

（第九讲）

好，各位闻思讲堂、正法学堂的同学们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请大家放掌。各位同修晚上好，今天周一，我们依然学习《净土决疑论》第九节课。其实《净土决疑论》所有的内容，都是紧紧围绕着对于禅宗和净土宗两种教法，两种修法，两种见解上的定位，到底有没有错位或者偏颇。所以印祖一直在回答的讨论中，在匡正这个见解。

在上一讲讨论到，印祖呵斥禅人对于净土的见解不够到位，所以导致了在法门取舍抉择上，或者说知见中，一直对于净土的认知太过肤浅。所以印祖比喻也不客气，说好像见了县官就赶紧围绕上去了，而不知道皇帝来的才是真正的气派。像小朋友见到一个铜钱，觉得是一个小便宜就赶紧捡起来，摩尼宝珠看都没有看到。

由此我们大家来听佛法，因为佛法是一味的，不管是禅宗还是净土宗。禅宗是无上顿法，这没有错。那么净土亦复如是，我们在学修弘扬的时候，就是要学会偏赞。为什么叫偏赞呢？本来它是平等的，都应该赞，不会有错。但是偏赞就是我们现在去弘扬哪个，以哪个法门为自己的本宗，那么我们就要偏赞这个法门。

当我们偏赞净土的时候，说实在的就要说净土的优越性。优越性得要有一个参照物，这个比喻未必说特别到位，但是我们可以说把它的强项给抽出来进行陈述。这个时候，禅宗就好像就得让着净土，这个不会错。那比如我们在赞叹禅宗它是圆顿法门，它的直指痛快酣畅，直接上上根器，那我们也要从它的这个殊胜角度来进行领解，这个时候又要偏赞禅。

因为印祖一直是在弘扬净土，特别是到末法时期，一样的弘扬，效果只有净土最好。所以在这样的背景下，才不断的提醒对于净土的认知，和它所带来的特别是末法时代的相关利害，一直是围绕这个来讲。

今天的内容开始，一大版块就是来正释永明延寿禅师的《禅净四料简》。我没有记错的话，永明延寿禅师的《禅净四料简》不管在专讲，或者引用的时候，我们已经听过好多遍了。实际上最到位的出处，就是印祖的《净土决疑论》对它的解释。

其实这种因缘也非常的天然和巧妙。为什么这么说呢？永明延寿禅师是阿弥陀佛的化身，印光法师是大势至菩萨的化身，是阿弥陀佛的左膀右臂，是他的心子，法王子。

可以说既是他贴身的弟子，西方三圣之一，就在他的右手边，也一定是贴心的法王子。所以他来示现解释，他师父示现所说的《禅净四料简》，那一定是到位的，直通到底的。借这篇论文，我们正好可以楷定《禅净四料简》的深度和它的严谨。

所以下面内容，在这个论典中借着禅者上座的对答，向他开示了永明禅师的《四料简》。料简的内容中，也非常证据确凿的把禅、净两门的利害、得失，言简意赅的说到。当然通常从内容上来看，好像有点偏心净土。

可是我们真的把这个学透，把印祖的解释过完以后，大家才知道，原来到处都能显现出他明弘净土，暗护禅宗的苦心，也可以说他把他师父阿弥陀佛的苦心，两个人一条心的给表现出来。

我们来看内容，这是印祖的话。

汝还知永明四料简，所示禅净有无，利害得失乎？夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法轮，疑误众生，断灭佛种乎？

你看，这个就是向禅人说，你总知道永明延寿的《四料简》吧，前面我给你讲了这么多呀，实际上在《四料简》中，早已经给你说破了。并且告诉你，禅师是阿弥陀佛的化身。既然是阿弥陀佛的化身，他来弘扬佛法的话，他来特赞净土，难道是为了害人，送给人邪知邪见吗？让人诽谤佛法，生疑心，误导众生吗？让大家有了断灭佛法，让众生失去学修的机会吗？会这样做吗？这是一种反诤。这个也是印祖确实有神通，他好像知道这个上座对于《四料简》的内容颇不以为然。

下面的内容果然如此，大家来看。

彼曰：永明料简，语涉支离，不足为法。何以言之。你看，他认为禅师料简的内容说的不圆满，甚至是错乱的。不能够当作法轨，这个权威的正知见的开示，不足为法。

他找出理由是什么呢？彼谓：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。说到这里，我们顺带着把《四料简》的内容给大家念完。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

这就是永明禅师把禅、净之间的这种相辅相成给点拨出来，这样表达其实更为精准。但是大家要知道对于《四料简》，历来有两种人不认可。一种就是狂妄之人，他反驳的也好像挺有道理，认为《四料简》说的太绝对，不符合现实，因为好像里边完全就是向着净土。实际上他是自己的法藏都没有通，特别是对永明禅师他没有信心，这是他随口顺口这么一说，不足以为所依凭的根本法，这是第一种人。

还有一种人就比较圆滑了，他不能反对像永明禅师这样的大祖师，那么他只说法不说人，他说这个法是假的，不是永明延寿禅师说的。确实《四料简》读起来好像很通俗，像四六句子、顺口溜一样。

他认为禅师的水平那么高，不可能说出这种低水平的话。看上去有点钻空子，说得好像很巧妙，实际上露出了他们对历代弘扬赞叹这个偈颂的大德没有信心。比如说他对印祖都没有信心，假如这个偈颂不是永明延寿禅师说的，是真的有问题，难道印祖身为大势至菩萨再来，会看不出来，会帮衬着这个邪知邪见一块祸害大家？难道印祖没看出来，反而你给看出来，好像你是千古第一高人吗？所以这就叫做不知趣。

很多时候，其实最平朴、真挚的这些法，我们反而看不上，这就是著相凡夫的一种烦恼和虚荣。比如大家熟悉的《心命歌》，心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆；心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。它把三世因果讲的特别透彻，但是读起来像民间顺口溜，谁都能朗朗上口，我们就觉得好像不太阳春白雪，这就是一种颠倒见。

第三种就是浅见，基本上都是因为没有理解透料简的深意。比如说这个上座禅人，你看，他这里明确的说为什么这么讲不足为法呢，永明延寿禅师讲的有禅有净土，犹如戴角虎，他认为如果这样的话，就太容易了。

你看他说，若如所说，则今之禅者，类多皆看念佛的是谁。

就是现在我们当下的这些参禅的禅和子，在参禅看话头的时候都是看念佛是谁。那这不就是看念佛是谁，就好像是净土吗；看是谁，那就是禅宗嘛，参究嘛；所以他认为这就是有禅有净土。

进一步：又有住念佛堂，长年念佛者。彼皆现世能为人师，来生承即成佛祖乎？ 说只要在念佛堂里念个佛，难道他们都成了现今的祖师，来生就成佛吗？另外又说到：无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。那现在满世界的今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见几人临命终时现，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。

他说的这个道理，乍一听好像还很有范儿。他认为现在这么多的人都在念阿弥陀佛，没见过有几个人临终有瑞相，证明他是确凿往生了。你说万修万人去是真的吗？他认为恐怕不是，是夸夸其谈吧。这样的话他才说不足为法。

余曰：汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也。印祖认为，这个禅人太粗浅的来看《四料简》了，把《四料简》真的是看得太俗了，太浅了，太颠倒了。说他其实是囫囵吞枣，根本不知道《四料简》其中的内涵和深度。

你看印祖的评价就不一样，夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。

这个评价就可了不得了，《永明料简》每一个偈颂四句话，一共十六句话，就是三藏十二部的纵横纲领、宗旨，把三藏十二部都讲完了。那不要说这个主修禅宗的禅者了，包括现在主修净土的，有可能听到这个话还觉得，哎呀，印祖是不是太过誉了，怎么就成了是大藏之纲宗呀？

阿弥陀佛呀！我们现在在白华庵，天天也在阅藏，每天早上七点到十点。我说从佛学院回来，感觉又要重读一遍佛学院一样，那看上去那么多的经藏，光《般若经》就六百卷。我们有个师父看的特别精进，昨天晚上跟我说起，说他看了四百多卷了，他还要管食堂的伙食，每天抽时间来看。真的是出家僧宝啊，太有善根福德，确实是难能可贵吧。

但是，一个《四料简》把净土说的这么的出格，它就是三藏十二部教典，那其他法都没了吗？我们此前不是也给大家讲过，一切的经论，无非就是为说法门和行门。一代教法三藏十二部，无非就是讲空说有，讲现象说本体，说空就是般若波罗蜜，讲有的代表就是净土，有西方世界叫极乐，有佛为阿弥陀。

为什么说永明延寿就说一个禅和净，就是大藏之纲宗呢。因为一大藏经就只有禅、净，最后把它厘清捋顺，落脚处就是禅净两种修法。一个是毕竟空，一个是缘起有，从这两门入道。

所以印祖说的一点都不过分，大藏之纲宗，修持之龟鉴。龟鉴就是看你修得好不好，就跟镜子一样，看你对于见解正不正确，看你对佛所说法是不是能够善取。

大家听法也听了这么多了，其实每部经典里面真是如此。就我们最耳熟能详的《地藏经》，最读不懂的《金刚般若波罗蜜经》，实际上它们都是从空、有两门来宣说的。有时候我们看这些讲空性的经典，虽然是在讲空性，可是语言本身就是缘起有的呀。我们理解的时候还得依着思维意识去理解，慢慢起观照，最后才能入这个空性的境界。

所以一切法都在这两门上，而且有时候在经典里面穿插转化的也很快。有时候在说事，有时候在讲理；有时候前半句在说理，后半是在论事。穿插转化，进退之间，这是佛的智慧，叫做辩才无碍，我们只有依教奉行的份。所以说不仅仅是《大藏经》的纲宗讲的是空、有两门，每一部经都是在讲空、有两门，每一句话最终落脚就落在空、有两门。所以解门、行门都不出这两个，所以说当之无愧的就是纲宗、龟鉴。

先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无。

虽然说解和行都在其中体现出来了，但是想了解《四料简》甚深法义，那么你还真得把禅净两门、有无两义，彻底吃透到位。否则，你就认为延寿禅师好像背叛了禅宗，不断地在弘扬净土，贬低禅宗。祖师爷好像是不是偏心得太厉害了？因为他也是宗门下开悟的，那现在把净土、禅并列在一起，把禅说的也太低等了吧！都会生起这种误区性的理解。

很多时候我们根本就不知道禅、净是个啥，印祖就点出来，说你首先要知道，什么叫究竟的禅？什么叫纯粹的净？所以这里就告诉这个禅者，首先得把禅、净、有、无这四个概念要搞清楚，你能够这样依文贯通它的义味，再细细地研习，你才能知道说，哦，原来这《四料简》真的讲的是圆满现成的真实法。但是多少年来，因为我们太听禅讲诸师说的多了。

然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。印祖把《四料简》赞叹、推崇到什么地步，一个字都不能增减，一个字都不能够前后挪移，现成的、究竟的、真实的圆成实法。

那么印祖这里也在感慨了，他说：吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言，无少殊异。见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。

阿弥陀佛，非常可悲。印祖说我几十年来，见到禅讲诸师所说，不管是禅师在讲公案引用，或者是法师在剖开了、掰开了揉碎的讲这个《四料简》，所有的见解都跟你所认为的没有多大差别，都是一个，肤浅；第二个，误会；第三个，先入为主。

肤浅，就是你根本都没弄清楚什么是禅，什么是净。误会，就是你不知道什么叫有禅，什么叫有净。所以见地若是，连禅讲诸师都如此，禅讲诸师意味着什么？就是法师，禅师呀。现在来讲的话，这也是要担当整个佛教弘扬的人呀！初一、十五都会顶礼天下弘宗演教善知识，说的就是禅讲诸师。能够进行引导性的、引领性的、领众性的这样的一些人物，尚且在见地上还这么肤浅和偏颇。弘法的人都是这种偏见、浅见，那你想想这两个法门能够兴盛吗？大家能够一门深入吗？所以印祖说，难怪禅、净两个宗派，实际上一直在衰败的。

好，既然如此，这个上座就反问了，问：何名禅净，及与有无，请垂明诲。

既然你这么说，那什么是禅？什么净？什么是有？什么是无？你给我说说。这里传老把它判别：释禅净（什么是禅，什么是净），约教理。这个大家要了解一下，否则听的层次你会厘不清的。什么意思呢？下面我是从教理的角度来解释禅和净。什么叫做从教理的角度来解释禅和净呢？我们不是学过《宗教不宜混滥论》，上面讲到说，从理解的角度就叫做教，从彻悟的角度就叫做宗。

那么这样来讲，不管讲宗还是讲教，只要你从文字语言上进行表达，都属于教。就是讲宗，用的语言文字也属于教，讲教用的语言文字还都是教。从悟性上来讲，悟教或者说从宗上也去悟宗，都属于宗。所以这样来讲的话，我们说宗教，宗教外无教，从契悟的角度，宗教都称之于宗。

那印祖这里要表明，我下面要讲什么是禅，什么是净。因为禅确实是不能讲，是要悟的呀。现在用文字给大家讲出来这个宗呢，那我说的这个宗其实也属于教。传老这里判说，解释禅净是约教理而讲的。这个大家认知清楚，否则在理解上会混乱的。

答：禅者，这是印祖先解释所谓的禅，即吾人本具之真如佛性。

我在备课的时候，也不敢多再去打妄想，左思右想什么是禅。什么是禅？顾名思义不难理解，就是不要再多想了，当下就是，此时此刻此一念。吾人就是你、我、他本具的这个灵知灵觉，吾人本具之真如佛性。所以这一句话就楷定，如果真正依着教的话，每个人都有佛性，无始劫来，在凡不减，在圣不增，不断地就这样解释去了。什么叫做真如，它不是假如，真实不虚，如常不变，佛性就是成佛的可能性。好，我们都落到语言文字了。

要悟这个宗，什么是禅，你就要用在这个即，当下相即。本具的，现前的，一直在的，从来不生不灭的，都是这个现前的东西，就当下这一个，就是这个。连说宗都是多余的，就在。所以你看宗门所谓父母未生前本来面目。大家一听说宗，就是我们当体的心，就赶紧去找这个心，心在哪里呢，心就在了不可得之处。

所以父母未生前的本来面目，大家现前就悟一下。我们此时此刻在听法，父母未生之前，我在哪儿？是谁？做什么？大家一念相应，你说父母未生之前，哪里有我，一切法无我呀！就在我们当下闻法，拿着手机看着微信，所有的这一切，因缘中没有我，真的没有我。可是我这样一念提倡，大家不断的这样翻滚，这个起心动念的时候，就错认为他就是我。

所以祖师们真是呕心沥血，吐心吐胆往尽头说，但是又不能说破。就往尽头说，父母未生前的本来面目。真的我们就依文这样去观照一下，大家想，就是爹妈没有生咱们的时候，咱们在哪儿呢，哪有咱们呢？我叫宏海，父母不生的时候，宏海在哪儿，现在好像有这么一个色身在，是宏海。一切法无我就是本来面目。但是宗门语不说破，不是说不想说破，是因为说不破，一说，就不在那儿了。所以只能令人参而自得。

大家要知道，这个手法，就跟说你进去嘛，但是永远他都不能把你，操作的说在你不动的情况下，他让你进去。他只劝说你进嘛，快进嘛，入门，永远叫你依着他的话可以，但是他这个话说你快进，你快进，是不能让你进的。只有你自己嘭地进去了，那他这个话就没白说。所以叫令人参而自得，自己入门，自己登堂入室。

印祖后面讲到：故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知、纯真心体也。

印光法师慈悲呀，还费了这样几个笔墨，来方便地巧说般若波罗蜜。但是他也是马上把告诉我们容易产生理解的破绽，又给补上了，所以故其言如此。虽然说是这么说，但是你在悟的时候，千万不要把它当真，真的有一个本来面目，真的有一个参而自得。那一旦有这一念，那又出了本来面目，又入不了参而自得。所以这个东西就这么难，就这么简单。

无能无所，只要你起一念，动一心，那么一定会有相匹配的二元意识启动，启动了以后，就有能有所了，有主观有客观。所以一定要抹平、摆平了这个能所对待的客观。

即寂即照。还记得我们在学习蕅益大师的《弥陀要解》里面，就讲了半天这个寂照，说照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。他说来说去就是让你一点一点地，一念一念地，其实只有一念地放下这个执念。离念，就是要灵知，这个灵知不是我们平常所说的我知道的知，我明白了的知，我懂了的知。

所以为什么有一部论典叫《般若无知论》，因为无所知，故无所不知。这里讲到的纯真心体也。后面有一行小字，他就害怕我们误会了，嚼着这个文义不放，特别又补了一个，虽然说又多了一句话，反而多了一层纸，但是他补的这个补丁也很好。

你看：离念灵知者，什么叫离念灵知呢？不要以为说离念灵知，真的又找这个东西去了。它是了无念虑，而洞悉前境也。

也就是说，离一切相就叫离念，即一切法就叫纯真。不是说没有一切的缘起万法了，就让缘起的万法，继续缘起，依然缘起，从来缘起，但是你不随着这个缘起而走入到它的那个因缘中，当真了。这就叫应无所住，而生其心。

所以讲这个禅啊，真的是要说的话，怎么说都行。但是不说的话，说一个字都嫌多。这样的一种修法，就是直捣根本源头，我以前给大家讲过，叫休克疗法，有时候把它形容成攻心术。就是从最要害的地方，把它透过来，从根上搞定，这就是禅。

这个禅真的是魅力无穷，但是你必须也要在那个根器上。你不在那个根器上，你没有把自己梯子下面的台阶给砌好，你以为你就这么白白跳一下就上去了，根本上不去，而且还会摔死。所以禅呢，该利益的，利益功德无量。但是有一些根器不够的，祸害也是无边。这就是后来的大德讲到，有大利的法，一定会有大害，那么古人得了大利，我等现在剩的是受这个大害。这个禅上座就是一例。

所以印祖这里先讲什么叫做禅。在《印祖文钞》里面另外也讲到了，说实际理地，不受一尘。不受一尘表这个性体，这就是禅。但是佛氏门中，不舍一法，不舍一法是表这个性具。何期自性，本自清净。何期自性，能生万法。那在这生的万法中，我们现在特拈出来净土一法。

所以印祖说净土者，前面把禅讲完了，这是讲净土。即信愿持名，求生西方。所谓的有净土，你甭跟我再说什么唯心净土，自性弥陀。非偏指唯心净土、自性弥陀也。这个唯心净土，自性弥陀没有错，它就隐带、含藏在信愿持名，求生西方中。所以印祖在这里禅已经交待给大家了，什么叫做净土呢？当真、认真、老实的信愿持名三资粮，一心一意的当真求生西方极乐世界，这才叫做净土。

给娑婆世界染土说的往生超度之法，这个净土就是针对娑婆世界，当真的世界，当真的人，所说的当真的净土。就让你这么修，你在上面不要再动，说还要猜测一下佛是不是有什么密意，有什么权巧方便。再大的权巧方便，佛让你依教奉行的时候，你就是依着权巧方便，能够当下得真实不虚。所以说你如果在这个权巧方便上，动了一个认识权巧方便的念，你反而不能够得这个真实不虚，就是这样的一个法。

所以印祖特别提出了，说非偏指唯心净土、自性弥陀也。祖师爷们讲法不会有漏洞。你看，他并不是说非指唯心净土、自性弥陀，他说非偏指，就是从事相上讲，这个理就带在里边。但是你不能偏说这个理，那么这个事相你就把它给抹杀掉了，不圆满了，就不叫净土了。

所以这里讲到的有净土者，就是我们释迦牟尼佛在讲《阿弥陀经》的时候，大慈悲心，无问自说了尔时，佛告长老舍利弗。从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐的时候，就是让你深信发愿。其土有佛，号阿弥陀，就是让你持名，指方立向，真实不虚的告诉你，你就这么办。

所以大家看，光说自性弥陀呀，理上虽是这么个理，可是你事相上没有信愿持名到位，理再怎么说的天花乱坠，我看着我自己也是，亦无济于事呀！所以说净土很简单，就指这么一回事，这是从约教理上说这个禅净。

那下面再从约摄受的根机和修行上来讲禅、净。什么叫做禅净说完了，又告诉我什么叫做有禅，有净。大家来看印祖的论文：

有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。

这叫有禅，这个时候就把他的问题给回应上了。因为这个禅人讲到，只要你在脑子里面想想，说念佛是谁，好像就已经在参禅了。好像只要你参禅了，就说明有禅了。不是的，这里讲的什么叫做有禅，说白了，开悟了才有资格算有禅，成功了你才能称得上带个有字，你是有禅人。

所以不容易呀，参究力极，念寂情亡。咱们一直在修净土，可能有些同修念的心地清净的时候，听这个法也许会有点相应。那平常我们很多时候，并没有在心地上这么走这个位去用功，我自己也惭愧。那么首先大家要知道什么叫参究力极？参就是参话头。

按照虚云老和尚讲的话，参话头呀，这个话头也是一个敲门瓦，就是一个方便。参话头后来才有的呀，如果没记错的话，应该是宋以后才有。那宋以前也有禅宗，怎么办呢？那会的人根性利，就不要借话头，直接一说禅法，一念绝起来了，就念寂情亡了。念就是，念念刹那刹那的启动我的这个相续相，没有了。

像《楞严经》里面说自心取自心，非幻成幻法。你一念心念启动了，一念能的执着起来，就有一个所的执着，能所一合作，那么这个念就寂灭不了了。因为它不断的在相互攀缘，互作增上，启动不已，相续不断。所以只有这个念头寂灭了，就是消停了。消停不是说这个死了，是说不动了，但是越不动它越透彻，越寂灭它越清晰。为什么？因为烦恼无明没有了，分别心、情见没有了，念寂情亡了，没有意乱情迷的情来干扰我们了，这个情不仅仅是狭义上情欲的情，包括我们所有的知见，此时没有了。

为什么？因为用参究的力量把它给排挤掉了。参究的时候力量特别足，卯足了劲，所有的这些念头和知见都生不起来了，只有一个话头。大家看话头，比如我们说参念佛是谁，不在说念佛，重在于谁？那在这个谁上呢，你不要想这是谁呢，谁呢？不断的在打妄想，是谁呢？念佛是谁，那我们肯定说念佛是我，我在念佛呀，这个时候你就相互合作了。

问念佛是谁的时候，这个我还没有生起来的那一刹那最清净无我的状态，你使劲的参着、究着，不放，就像猫守老鼠洞一样，一旦砰的水桶脱落了，就叫彻见父母未生前的本来面目了。原来在问谁的时候，这个疑情之前那一个清净念一直在，就是我们把它给染污了，扰乱了。

所以说有禅者，就是参话头参的开悟了，明心见性了。实际上心性一直是明的，在不借话头之前，就是只要人家觉性起来了，马上就明心，马上就见性。后来不行了才改成说参话头。但是总而言之，人家是开悟的，因为明白遍法界之心，见到一直在的佛性。当然我们听明白的时候，听见性的时候，都要跟着走，这都是一种妄想。你当体就是把心消化在这个心上，把性给同步在这个性上，吻合在这个性上，心性。就是此时此刻，说此时此刻都是多的，因为一说此时此刻又有待一会，又有刚才。

大家尝试着观照一下，我们一下子见不到，那我们尝试着靠近一下。设想一下，比如说如果把时空角度打破的话，我们在这种时间流淌下，从小到老，去年、来年，昨天、明天，刚才、待会儿，所有的这一切，你都把它摄到当下来，因为本来就在当下。

所有的这些所谓的距离，大家在北京，我在浙江普陀，还有欧美、地球、宇宙等等这些，大家想想所有这些概念起来的时候，你把它摆平，因为它也没离开当下。所以你参来参去，最后观照来观照去，只有当下，就是当下现前这个东西，心性。你相应了，就明了，就见，这就叫有禅。

虽然我们刚才讲什么是禅，什么是净，可是多了一个有字，就不一样了。这个禅、净呢，是一个法门，是一个教法。那如果说有禅的话，他就是具体指的这个人，这个根器，这叫有禅。

有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。

有净土的标志是什么呢？这个并没有脱开彻悟禅师说的修净土的法门，十六个字的大宗纲，真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。如果我们没有一个了生脱死真实心，那么我们发的这个心一定不是真实的。

那发菩提心就是要成佛度众生的心，为了这个，那我现在因为本事还没有，赶紧深信有极乐世界有弥陀，我要去。那么发愿我一定要往生，念念念阿弥陀佛，求生这辈子往生西方，这才叫有净。

看到了没有，净土的殊胜在哪里呢？就是禅宗我们修不了。为什么？修禅不是说你坐在禅堂或者到禅寺里边，乃至在参着禅，就是叫修禅了。修禅的意思就是哪怕如此之难，但是你必须给我开悟，你才叫有禅。

可是有净土就不一样，大家明显的感觉到，发真实的菩提心嘛，谁都可以，深信发愿谁都能够到达，持佛名号谁都能够做到。那就说明它们两个的要求上来讲，差别太大。一个是如果你不开悟就不叫有，一个是只要你能够相信并发愿就算有，从根器上来讲，禅净有天壤之别。

后面就开始讲到禅和净，然后有禅和有净是不能够把它搞混的，大家来看。

印祖说：禅与净土，唯约教约理。就是刚才给你讲的什么是禅，什么是净土，只是从我给你讲道理的教法上，只从这个层面来进行阐述，什么是禅什么是净土。

有禅有净土，乃约机约修。

是说具体这个人，这样的根性，他有没有达到有禅的标准，开悟了没有。有没有达到有净土行者的一个指标，就是资格认证，有没有信愿，发愿求生西方。这是说修行者他所修的法，所修的这个状态来讲，是从这个角度来说的。因为待会儿四句偈要细讲，那么首先你要明白、厘清，禅和净土就什么层面说，有禅、有净土就什么具体而论。

教理则恒然如是。如果说从约教、约理，从道理上来讲，一直是这样的。你要修禅，这个就是禅；你要修净，这个就是净，佛来了也得这么说，佛不能增，凡不能减。教理就是我们常讲的，其实指的就是理体、本体。

机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。

你光讲道理，这个道理一直在，你讲不讲都在，任凭你怎么说也行，你说与不说还是这个理。可是如果你约机修，禅和净永远都在，看你有和没有，那你必须给我说，看你有没有依着那个道理，开始具体的有实行。

实行还不是行一下就行，还要你行到究竟处，彻底到位了以后，证到这个一直在的道理，这样才算你了解了禅和净，然后你也修的有禅，也有净了。这样的话，禅净有无汇到一处，这才叫做使其实有诸己也。这里讲到的使其实有诸己也，就是你自己反过来知道了，知道依着教理来起修，修到究竟处，证到这个道理，那么你回头证明说，哎呀，真的是这样，我真得到了。

二者文虽相似，实大不同，须细参详，不可儱侗。

前面的禅者不是在讲有禅有净土，有禅无净土的时候，泛泛的挑病、挑理了嘛。那印祖就说了，听起来禅、有禅，净、有净，只有一字之差，可是实际上不大相同，差别很大。你还需要慢慢的、详细的、好好的把它研习一下，不要把它笼统带过去了。

那后面就开始讲到，既然讲有禅，可是我们对于有禅的概念是模糊的话，往往没禅也认为是有禅。什么情况下是有禅，哪些情况下，甚至说大多的情况下，其实不叫做有禅。那什么叫做有净土，你是真的有净土。

今天时间差不多了，下一次我们讲的时候，大家会发现很可能我们号称是修净土，一旦对应一下，发现自己根本非净土行者。所以蕅益大师也讲到了说，要信了再信，但增信愿，只有信愿到顶了，推到极致了，那我们才有可能成为一个有净土的行者。

今天时间关系就讲到这里。下一次我们再引入到对于禅净，可以说是非常具体精辟的讲解，就在《净土决疑论》。好，请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！ 随喜大家闻法的功德，我们下次再见。

（第十讲）

各位闻思讲堂、正法学堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请大家放掌。各位晚上吉祥，今天我们讲《净土决疑论》的第十课。既然是净土决疑，大家这么一路听下来，至少要有一个功用，就是我们对于净土乃至整个大的佛法的究竟法义生起的怀疑心，要跟它决裂。从犄角旮旯边边角角，所有的这些疑情、疑点，都把它给扫荡干净，彻底跟我们根本的烦恼怀疑决裂，这也是《净土决疑论》决的一个意思。

在上一讲的内容中，我们讲到了禅和净，有禅、有净，一个是约教而讲，一个是约根机和修行而论。所以听起来好像差不多，但是加了一个字，有和没有差别就大了。

我们讲到这一句，倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。

这也是印祖在这里拣别我们通常的一种俗见、浅见，都认为稍微是个参禅的就有禅，实际上不在这个层面论。从中我们也可以感受到，就是说从教理上来讲，只要我们见解上了知了、厘清了，就知道什么是禅，什么是净，因为你听到了，理解了。但是如果要修证到了，心得到了，才能叫有禅有净土。

确实很多时候，我们以为禅和净土，稍微有几分理解，没事的时候摆弄摆弄，就以为自己身心已经处于其中了，入到这两个法门中来了，绝非如此。所以说实在的，知道禅和净的多，有禅和净的太少太少。参禅未悟，光参不悟的，这且不说了，不能算。或悟而未彻就是虽然有悟，没有到头，还皆不得名为有禅，那这个一说就非常明了。

我们上一讲的末尾讲到了，以为自己是一个净土行人，稍微把下面的这段话对照一下，反而觉得自己可能越离越远了，这就是听法的重要性。大家来看：

倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。

大家听明白了没有，一句话，就是让你彻底舍弃今生，唯以西方是图。首先来讲有一种见解，天天说唯心净土，自性弥陀，这个话真的是流传的广，但是明白的少。对于佛法的这种听闻领悟，福报的差别相有时候真的不可说。

同样的一句话，有的人即刻一点，就完全正中下怀。有的人翻来覆去的说，如对目前的说，明明朗朗的说，他就是不开窍。

比如说唯心自性的会通，我在讲净土的这些课程里边，《净土或问》也罢，《弥陀要解》也罢，可以说已经说过无数次了，但是很多的见解还是容易执理废事。他一听唯心净土马上就认为，就这么点，不要向远处跑。

所谓的当下自性，他就认为此时此刻，还是落在过去，未来，现在心中。所以怎么也迈不过这个其实不是事的坎，这就跟佛法的因缘，福报不够。

所以你只认为有唯心自性，而不生起真切的信愿，这是第一层，不算有净土。

真正的来说，我们以为净土需要信愿，实际上参禅也要信愿。净土是极难信法，我们今天也把它客观的说一下，净土是佛说出来的法中的极难信之法。

如《佛说阿弥陀经》中佛说，为一切世间说此难信之法，是为甚难。禅宗可以说是佛没有说出来的法中也是极难信之法，甚至我们说信阿弥陀佛还容易，信自己本来是佛更难。所以不仅仅是净土，包括禅宗也是需要信愿背景的。

我们这里讲到的无信愿，信愿起到什么功用？就是不管你从哪个角度好像要摔下来一样，它都能给你兜住、接着，满满当当让你不会出事，这是根本。这是其一说，没有信愿的就且罢。

或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。

这个信愿不但要真，还要切。真就是不掺假嘛，切就是很精进，这也是要作为先决条件的。敷衍故事，大家有时候都有这种体悟了，退步的时候。现在念佛法门还要设这么多，金刚念、顶针念，各种思乡念佛法、东林佛号、红螺念佛法，包括现在十天百万闭关，等等诸如此类。

为什么要有这样的一种立体式的操作方法，诸多的程序呢？就是因为人心呀，稍微久一点，说丑话新修的厕所香三天，他就开始敷衍，泛泛悠悠不当回事。你、我、他，人人皆如此。

这是逼的诸佛菩萨、祖师大德，才出这么多的招，反正总归你这样不成了，再从那样开始，总有一款、有一招适合你，那你只要把它行起来就行，不要敷衍了事。

就包括十念法，跟大家讲常要洗刷。我记得的那会儿在北京的时候，只要来皈依的同修们就给十念法。现在在这边皈依的，有时候时间点掐不对，来了适合不适合，皈依完了一走，我自己都泛泛悠悠。为什么？就忘了传这个法了，放了好多的开示卡片，就忘了给拿了，实际上这就叫做敷衍心出来了。

那包括我们自己修也是这样，比如每天早上的十念法，还像不像原来那么真切当真，念念足金足两，还是散的时候多。每天上班、送孩子，忙的时候就把它作为一个任务，完事算数。这就是我们的常态，没有办法，只能够尽力而为了。

下面再进一步，或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。

你看，人的种种习性啊。有的人真的目光短浅，就盯着今生来世的这点福报果报，要生富贵家，他还信因果，也做功德，也来念佛，行还很精进。虽然念佛的行很猛烈，可是舍不得和娑婆绝缘呀，那今生绝不了了，来生还要来，不是乘愿再来，是牵引来的。

所以这句话，就说明我们心中只要还尚有染土，染土一丝一毫的情状你不能割舍，就皆不得名为有净土矣。

所以不但要舍弃今生，包括来生、人天诸事，乃至出家僧事，弘法的事业，一切都得舍，就到今生为止，不许再有来生之想。你心恋尘境，那你就有染，有染著就受到束缚。你说你还要求来生，说明你有相续心呀。我们常说一个行者，比如证到阿罗汉，所作已办，不受后有。你求来生，你的心也就相续了，有求后有的这个心法了呀。

包括后面或求生天，受天福乐。这就比到人道里面受五欲乐的人呢，见解、胸怀稍微大一点，高一点。但是还是一个缓冲之计，求生反堕，痴福没有意义的。

印祖说的真是层层递进，那既然这样，佛教徒特别是女众吧，都有这个愿力。那我来生要出家为僧，转成男身做丈夫、住持佛道等等。你看，都不容许。

出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者。

住持三宝中，僧是住持法道最重要的主体，我们常说的弘法是家务，利生是事业，但是皆不得名为有净土矣。不能存这样的相续心，就这么决绝。印祖不愧为净土的祖师，他把禅宗说得非常的犀利简明，把净土又剖析的如此细化，细化中的这一些情状我们几乎都有。

不管是初机念佛的别有用心，想要来点福报，或者已经是久修的乃至上道，那你也不要指望着来生，所谓的要成为住持三宝，弘扬佛法，不要有这个心。印祖的座右铭是拟做粥饭自了僧，不做弘法利生梦。

他老人家当然也是一种表法嘛，实际上他一辈子，特别是后来出道以后，弘法弘的简直是天衣无缝，始终如一。

下面一段就是进一步解释，求生天或者生人道的痴福也就算了，为什么连出家为僧、住持法道都不让呢？这是立足于什么层面？因为这个问题容易起误会，果不其然这禅者就问了。

问：出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除？说你这家务事也不让做了，修净土难道就修到这么极端？

下面的内容好像跟《净土十疑论》里边，其实思想是一致的，印祖做了进一步的解释，怎么来看待这个话题。

答：若是已断见思，已了生死，一句就已经决断分明了。出家为僧，弘法利生，当然没有过错。但是要拣择一下，你自己处到什么水平。你利生，你自己作为一个生，有没有已经利好。如果你利好了，再想说来生后世，你要怎么样发大愿，怎么样度化众生。

乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。也就是说把自己的事搞定了，不会出漏洞了，也没有退路了，这样的情况下，那么上宏下化是理所当然之事，分内之行。

反过来讲，若或虽有智愿，未断见思。我们这里不细讲了，见思烦恼，就是欲界、色界、无色界这三界内，所有众生的通病烦恼。贪嗔痴慢疑等等这些，又在三界九地内，各有各的这样的加起来，所有一共八十一品思惑和八十八使见惑。由于这些烦恼束缚着我们，出不了生死苦海。

那么有些人，如果他出了生死苦海，他的愿行在，印祖这里是可以准许他度，而且说那是必须的份内职责。但是问题是什么呢？虽有智愿有点智慧，也发了愿力。愿力好发呀，我们现在有时候随便一念激情心起来了，信誓旦旦多么大的愿都敢往出来甩，就是行力不够。

人说用行山来填愿海，我们的愿力倒是大海，当然这还是要上好有正见的人。有的人发愿都发的歪歪扭扭、抠抠缩缩的，什么大愿啊，就想自己好点就行了。你愿力虽然发的大，你的行连个山坡都不算，不要说大山了，填不了这个愿海。为什么导致这样的情况，因为你的生死根没有断，见思烦恼还在，是个凡夫。

未断见思。纵能不迷于受生之初。

有可能你还有点水平，定力还可以，在这个时代这些众生中，智慧也比较出众。受生之初就是刚刚开始，这不是一生又一世的住在娑婆，行大悲度化嘛。可能你刚刚开始的时候，或者你这辈子受生之初。

不晓得大家眼耳中有没有这样的见闻，就是有一些小孩生下来以后，科学上所谓的特异功能，咱们佛教徒一听就明白了，那是他过去修法，或者坐禅得的功德，这辈子就带着来的。别人想什么他知道，墙那边的东西他能看到，会发生什么事他能预言，都非常准确。

但是，往往随着这个小孩不断的往大长，有时候家长一看，这是发财的机会，就到处给创造条件，就去卖这个本事去了。也有的慢慢长大以后，被世间的这些人事，开始读书，或者饮食上本来是吃素，慢慢就随俗，开始吃荤吃五腥，再后面的欲心也越来越重，慢慢就把他刚刚开始的那种功能，给染污的障碍住了，就没了。

所以大家看，一辈子尚且如此，活着活着就没了。何况生生世世，这一生又一世，浊世中的这种染浊，这种赖皮，你能扛得住吗？

所以说亦复难保于毕生多世，如果好一点的这辈子还行，也许下辈子也行，下下辈子就不怎么行了，再到第四世的时候就彻底淹没。那么次一点的，这辈子都保不下来，刚刚开始有点，后半生就没了。

所以在这样的情况下，以虽能宏法，未证无生。没有尝到真正的法味，无生法忍，那必然你有情见，情种尚在。因为生死根是最根本的，这个情如果浅白一点，就是指我们所有的知见，起的无明念头，分别心。再粗重一点的话，就是我们的生死根，淫欲心呀！

其他的好像都可以搞定，或者你不在乎，只有这个东西是你的命根子。为什么？你来这儿受生，就是因为它在作祟、在驱动。现在你虽然有点本事了，但是你还不抵挡它的这种本能烦恼，所以情种尚在，你无事中度日子还可以，没有外缘引诱还行，但是一旦宿世的冤亲债主现前撵上门来，怎么样呢？遇境逢缘，难免迷惑。这个不敢吹呀！

你说去弘法利生，弘法要面对一线。一线那么跟你有缘的，我们常说都是过去父母，未来诸佛。换个说法都是过去的妻儿老小，一家子。你知道哪个人是顺的，哪个人是逆的？哪个人是报恩的，哪个人是讨债的？可是不管顺逆恩怨，总归在劫难逃的就是这个情种因缘。它一定是有情的，否则你就不会牵扯到一起，能够狭路相逢遇到。

所以境界一出现，遇到这种缘了，免不了要迷惑。一旦迷惑了以后就不能自主了，大家要知道不能自主啊，是非常苦的。我们虽然有满脑子的佛法知见，明明知道是这样的，但是那个事情发生的时候，你就是不行。而且明明知道不行，下次发生的时候，你依然会陷进去。

所以一旦迷境现前，很少有人能够即刻起观照，即刻起觉悟。

大家还记得我们讲《楞严经》，阿难那样的人物都不行。摩登伽女的妈妈给弄了娑毗迦罗先梵天咒，把阿难给摄入淫席。实际上是因为他们两个五百世的夫妻因缘，生生世世的业力牵引呀，拽着他，那个业力甚大。

所以倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。一万个人里边都没有一两个。现在我们看一下，都不要说一万，十万、百万中都难得有一两个，除非他是菩萨乘愿再来。所以依旧是从迷入迷。因为本来就没有彻悟，智慧没有圆满，就是迷的，迷的比较浅一点。一旦遇到这种拉你下水的因缘，那就让你再迷的深一点，更加的粗重。

从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。

这样的人太多了。我们可以观想一个场景，真的就是爱河千层浪，苦海万丈波。你想想一个人在这种水流非常急，这样大浪的海中能做得了主吗？偶尔的扑个照面，头探出来一下，一浪就把你给拍下去了，不能自拔呀。一浪拍下去沉到水里边，什么时候再出来都不知道，那就是死定了。没有一个人能够在这种大浪中，不断的还能够浮在海面，为什么？不能自拔呀。

这几天在准备《地藏经》，经文里面写到，全凭地藏菩萨帮助我们拔出根本业缘。为什么？因为不能自拔而遣悟宿世之事。净土法门设的意义在哪里呢？就是因为有这种情状，想弘法的，这样的一些根性稍微好一点的，因缘好一点的，也有几分福报的。但是问题是这辈子弘完了，还发现下辈子不想了道，不行，就掐着这个点，佛才说了这一个法门。

如来为此义故，令人往生净土。这辈子随缘随份弘弘就好了，最终大家一起都往极乐世界走，可不敢有个闪失。因为我们的见思烦恼没有断，还在带业嘛。印祖的定位很精准，如来就是为了这一号人，这种根器，所以才说往生西方极乐世界。

到那以后，见佛闻法，证无生忍。

这四个字，见佛闻法，我们现在闻法从何处闻？都在手机上闻，我讲也是握着手机讲。不要说见佛了，我们相互都见不着，连个和尚都见不着，好在有个手机，还说见佛呢。到了极乐世界现见佛，亲闻法，肯定很快就证到无生法忍了，到了无生法忍，你就入了圆证三不退了。

练就这个本事啦，我们也发愿。真的是呀！到了极乐世界如果你悲心重一点，那么发愿到了无生法忍以后再来，切莫心急早来，烦死了。有时候虽然有这种大愿、大行，可是这个烦恼海太浊重了。要么就成佛了以后再来，那就彻底大圆满觉了。

大家要听出来，这都跟咱们有份呀，就是到了极乐世界我们可以达到的哟！所以乘佛的慈力和自己的愿轮，相当完美的结合，然后这个时候再叫做回入娑婆。

回入，这个主动权就大了，回入娑婆以后，就着自己曾经生生世世轮回的那些因缘，哎呦一看，这是你哪辈子的父母，那是你哪辈子的子女，六亲眷属、亲朋好友历历在目，生生世世同步进行，可以去度脱众生，给他们进行种、熟、脱。

而且大家看净土法门多微妙。释迦牟尼佛来到这里娑婆世界，在《法华经》里面讲种熟脱。实际上我们修净土的话，这辈子既给它种，又让它熟，还能够脱。

而且再广义地讲一下，就等于说他们得度的种子，是什么时候种下的，是我们轮回的时候种下的。比如现在大家听法，我在讲，咱们有这个法缘，我们都是轮回中人。像释迦牟尼佛他是这辈子来了才有的种，有的熟，有的脱。

某一天，咱们里面的人谁往生了，往生以后的人再回到娑婆世界，说明过去轮回的因缘就已经种下了菩提种子。为什么？因为他一旦往生成功，成就了以后，直接就导致跟他曾经有缘的这些人有了菩提种子，就因为他往生了，就这么个法。

所以这个时候才叫做则有进无退，有得无失矣。

因为我们在此土修行得难失易，得到一点点功德、一点点法喜、觉受、禅定境界太难，太难了，太多的人都误会，自以为是，甚至连什么是得失都搞不清楚。所以得的时候太难了，打散的时候特别容易，一念就没了，回过头来就找不着了。法喜哪去了，轻安哪去了，禅定更不用说了。但是在极乐世界，就是有得而没有失。

最后一句，未断见思，住此宏法。大家要明确，就是指的你这辈子烦恼没有断，你还想着下辈子，下下辈子，或者生生世世来，是在这个层面说的。

他宗莫不如是，就是其他宗派好像在这上面也没多管，反正你既然发愿生生世世吧，可以，甚至还赞叹，也不管你有没有这个本事，反正总是好的。

但是，净宗断断不许也。就净土法门来讲，不认这个法，不合作，不默然，就是明着告诉你不对。所以印祖他的这种慈悲，听来也惭愧。我们虽然好像在摄受、折服，实际上我们很多时候人情世故味太重，凡是一看到有点要得罪人什么的，就尽量避免，能不说就不说，管他什么害人深浅，不管。事不关己，高高挂起。印祖就是为法。

因为这个确实也要照顾到我们自己当下的发心，你是为自己的权威或者执念，必须要别人听你的，还是确实是发真实心，是为了住持正法而仗义执言。有时候我们细细思察一下，还是自己的我执居多，在这种情况下你能隐忍住，也算是你修行的一个胜利。

你如果能突破的去发大心，那更是一种功德了。这个都是我们的心法，大家了解也没法细说。如人饮水，冷暖自知。

我们再往下看，后面的内容说实在的，虽然印祖《净土决疑论》里边这个禅人，好像是一个反面角色，实际上他也是功德无量。因为正好借着他的请法，让印祖把《四料简》给很有深度的贯解了一遍。

说实在的永明延寿禅师的《四料简》，还没有在其他地方，听过有这么详细的讲。更多的误会说这不是永明延寿禅师说的，这种风凉话。印祖确实功德无量，大家来看。

彼曰：禅净有无，略知旨趣。这还是可教的。我已经大概知道你说这个意思了，没错，还是有道理的。

既然这样，因为不仅我还有许多众生，许多有缘人他还搞不清楚，你能不能进一步把这个四偈玄文，请详训释。就是你再详细进一步的，知其然，知其所以然的给我解释解释，说他个是是非非。这是一问。印祖就借着因缘，人家也是在请转法轮。

答曰就是在回答里边一段一段的解释四料简。我们先来看第一段，有禅有净土的部分。余曰：有禅有净土，犹如戴角虎。为什么很多时候怀疑说《四料简》不是永明延寿禅师的原作，是假的。这个戴角虎听起来好像又威猛又土气，不像有才华文人范祖师们所说的话，这就是我们的分别见解。

现世为人师，来生作佛祖者。这句话描绘的是一个行者，一个禅师，大成就，他在利生事业中到底是怎样的功德。我们来看，第一个，其人彻悟禅宗，这叫有禅。明心见性，见到本性了。

作为一个道人，特别是学修佛法的人，有时候虽然修行很精进，甚至苦行很突出，乃至坐禅坐的可以上到初禅、二禅、三禅往上修，一坐坐十几个钟头，但是他有的没办法见性。问题是明心见性才是佛知见的标准，这个是最要命的。

很多时候我们一听明心见性，不断的揣摩、描绘、扒拉，说哪里找这个心性。为什么祖师们都不给说破呢？也许明心见性的这个法，悟后真的跟我们悟前所有的描绘、讲解、比喻呀，完全不是那么回事。

就跟指月亮的胳膊和月亮，很多时候我们很可能都是，虽然循着指月亮的胳膊说要看月，但是下意识的就会把月亮跟胳膊想的差不多形状。实际上月亮跟胳膊，形状上都是风马牛不相及。

所以明心见性，《宗教不宜混滥论》里面讲到了，就像将军密令一样，只有营内帐篷内的人能够知道，军营内的人知道。这是基础，因为有禅嘛。

怎么样有净土呢？又复深入经藏，在这样的情况下，他的知见已经跟佛一样。那他得知道一下，佛当时明心见性是怎么度化众生，怎么设教，怎么有针对性，说了一些什么样特色的法门，全部就在这个浩如烟海的三藏十二部中。

所以他必须这时候长养圣胎，备知如来权实法门，就是要开差别智。哎呀，我不止一次的给大家讲过什么叫差别智。先开始明心见性，就是一直努力的终于可以考一百分了，考完一百分以后，他就开始仔仔细细的研究这些试题，研究到什么地步？他可以想考多少分就考多少分，这就叫备知如来权实法门。

实法门就是你一定要考到一百，根本法得到了。权就是你开始得演，碰到什么样的人，说什么样的法，一目了然，毫不含糊的。可以说就是跟释迦牟尼佛一个鼻孔出气了吧，释迦牟尼佛说，哎呀，我知道你为了谁，怎么为的。那在这样的情况下，印祖说的特别巧妙，滴水不漏。

他说，而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。

就是你深入经藏，知道如来权实法门以后，你还得顾及根性呀。这么多的诸法门中，假如你是明心见性，悟了，那你一定会唯以信愿念佛一法，是所有自利利他中，最安全保本的正行。

这个正行一般我们狭义上理解，其他的有可能是邪行或者偏行，这个是正行；另一个深化说明，只有信愿念佛，它一定是正行，出不了问题，不会走在偏行中。所以说自利利他通途正行，这个配套讲解就到位了。

首先有禅有净土，印祖就说了，那你要彻悟嘛，悟完了以后，你要深入经藏，知道佛说八万四千法门，最后跟佛一样有正法眼，单挑出来一个信愿念佛的净土作为总持，大力推荐，广为弘扬。如果能这么做，那就说明头一句有禅有净土，你是有门儿的。

当然印祖在这里也不是乱说的，有所出处。《观经》上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。在《观无量寿佛经》里边，不是讲到上品上生的人嘛，上品上生他是有条件的，昨天我们在讲《观经四帖疏》也讲到。

那这里说除了发心上要有三种心，行持上也是。第一个就是慈心不杀，修十善业；第二个就是受持三皈，具诸戒行；第三个就是读诵大乘方等经典。大乘方等经典就是解第一义，就是把佛法的真正的义趣明了了。那印祖就说了，其实《观无量寿经》里面上品上生的人，他们的条件就是有禅有净土，这个资历即此是也。

他特别说，为什么叫做犹如戴角虎？因为第一个，其人有大智慧。大智慧就破一切邪知见、偏空知见、有所得知见。大家知道有所得，有所不得，大智慧就是无所得，故而无所不得，有这样的大智慧才能所向披靡嘛！

由大智慧，戒定慧，禅定智慧出来以后，一定会发辩才。大辩才一个从闻法上来讲，他已经通透，信手拈来，随便借用，那么从口才上你肯定说不过他的，从知见上他永远比你高一筹。从利益的效果上，他非常巧妙，就地取材，随处就是课堂，随处施教。

邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。

我们听到这里一般都会认为，印祖这样的一个赞叹，略带一些夸张性的比喻吧。大祖师爷既然他有智慧，有大辩才，这些邪魔外道，怎么就听他的名号就吓坏了呢，怎么可能呢？我告诉诸位，真的是这样。

如果一位大成就者，他的智慧、禅定、辩才、神通，这种不可思议，这都是能量呀。他已经到顶了，他给他们怎么显现，那就是一念间的事。而且这里叫闻名丧胆，这也是名号功德呀。咱们天天在说阿弥陀佛，但凭六字出乾坤、莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

把这个名号功德讲的不知道有多么的殊胜微妙。

我们要知道，成了大祖师爷呀，他的名号也就含摄了他所有的修行功德和证量，那么他会形成气场，我们常说的摄受力。摄受力凝聚名号功德的话，那这些小妖小鬼、磨磨唧唧的这些人呢，一听他受不了了，因为他是智慧正法的代表，一个载体。

所以有这样的功德，如虎之戴角，威猛无俦。没有人能跟他比，他就是法王。

在这样的情况下，有来学者，随机说法。自如了嘛，看你来什么样的人，你是什么样的根器，那么会正确的拣择。

哎呀，说到这里也惭愧。我们现在来一个人，劝他修行。他说，那我修什么法门好呢？我适合修什么法门呢？那惭愧，不知道呀！不晓得你前生后世什么来头，你曾经熏习过什么业习，你这辈子的个性。我们既不会看相，也不会算命，看相算命嘛，还有点粗浅的这种感觉。

那我们有一个尚方宝剑，百病包治，就是说净土。说净土就可以呀，一切根机都会跟净土相应。都不会出差错，不会损功德，断人的慧命，只要你念佛，求生西方没有错。你是禅宗的功德，那你念佛也会开悟。

但印祖的每一句话，都是说禅的时候一定带净，不是光说禅。偏弘净土就从这句话上体现出来，你看。

应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。

在讲现世为人师这一句。现世就是他这一生的功德，没有舍报之前，那一定是大家的眼目，正法眼藏。来了人了，看到他有禅的根性，那也让他修行以念佛为稳当，禅净双修。

不晓得大家念佛念的禅和净土，现在能不能会通在一起。当然这个会通也不是说光从道理上的会通，如果诸位念佛念的有比较相应，或者说一念信心特别纯正的时候，这些感觉都会出来的。就是确实禅净不是两码事，即心即佛嘛。即心就是禅，即佛就是净，这是我们此时此刻这种角度上理解，大家不要听错了。

那么禅净双修的，就给他讲禅净双修的法。因为不讲禅，他可能不能得力。那么应以专修净土接者，则专说净土法门，好好念佛。这样不管你来什么样的根机，就这两招，无论上、中、下根，任何人都肯定被摄受，入道起信没有问题的。你想，住世度化众生有这样的功德，那就足够了。

到这个水平的，那当然就是岂非人天导师乎，合格的，这是说他的生前。那么这是现世为人师。

来生作佛祖者，这就是阿弥陀佛给打保票了。

至临命终时，蒙佛接引，往生上品。第一个，往生有保障。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。第二个，见佛有保障。这就是戴角虎的功德，往生了待遇都不一样的。

首先是上品而生，其次是即刻见佛，第三证无生忍，圆证三不退也出来了。这里讲到最下级，圆证圆教初住。一旦入了戴角虎位呀，当然有的差别功德上来讲，有深有浅。

但是最次最次，能够证到圆教初住，这了不得呀。大家知道圆教初住，我们也讲过，这什么概念，就开始破无明了，见法身了呀。这不知道比阿罗汉要强了多少倍，这是最次的，以下下列上上。

那么还有一些亦有顿超诸位，至等觉者。这就更了不得，从中的佼佼者。往生到极乐世界还能够顿超，直接就到一生补处了，到等觉位了。

印祖这里害怕大家听不懂，圆教初住是怎么个概念，因为他要突出现世为人师，来生作佛祖的可能性。特别是来生作佛祖，哪有那么容易呢。但是印祖这里说的圆教初住，即能现身百界作佛。那我们以前也给大家讲过了，圆教初住的菩萨，都能到一百个佛土示现八相成道做佛。

何况此后，位位倍胜。就是成倍的增长。初住一百个，二住一千个，是这样长的。不是说初住一百个，二住二百个，不是的，直接就上千，再一个就上万。所以说位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。直接到一生补处的菩萨。《佛说阿弥陀经》里面讲到，其中多有一生补处。

故曰来生作佛祖也。这么一句听起来遥不可及的话，印祖给我们讲的彻头彻尾，完全有可能形成事实，这就是有禅有净土的功德。哎呀，我们现在一听这个多么的美妙呀。

特别是我自己，已经俨然是法师了，以有禅有净土为自己的追求了，打妄想了。实际上大家要知道世人但念阿弥陀，就是有禅有净土嘛。但念阿弥陀佛就是禅，往生西方就是净。有禅有净土，我们纵然不能像大祖师们在这个相上表法，现世为人师，来生作佛祖。

但是你念佛的这一念，念起来的时候，我告诉大家，当下即为人师，当下即是佛祖。

我们说现世为人师，来世做佛祖，那是从方便的一种时空观中，而做这样的一种会通、赞叹。实际上一念阿弥陀佛念起来的时候，那还有比阿弥陀佛再厉害的吗？这就叫戴角虎了呀，人中芬陀利华。

这里说的是有禅有净土这一句，那当然后面还有三句。比如开始列举，无禅有净土，或者有禅无净土。虽然在有无中来回修饰，可是这个修饰词一挪移，整个的境界就变了，出路也变，因果中，下场也变了。

今天时间到这里，我们下一次再跟大家一起来分享。现在请大家一起来无比殊胜的回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨，

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

再次随喜大家的闻法功德，下次再见。

（第十一讲）

好，各位闻思讲堂、正法学堂的同修们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请诸位放掌，晚上吉祥。

今天讲《净土决疑论》第十一课，上一讲，禅者请印光法师给他明细的解释一下《四料简》的具体内容。我们把第一个版块贯过去了，就是有禅有净土，禅净双修的部分，这是最佳的。但是这个情形，就跟我们常说德才兼备一样。德才兼备固然是完美，最好。但是如果不能有德才兼备的情况下，就得有抉择有优劣，要么有才无德，要么有德无才，那我们当然是选有德无才的，有德无才僧中宝，有才无德僧中草。

所以下面的偈子，无禅有净土，万修万人去，就是专修净土，一门深入而言。无禅，没有开悟，有净土，就要西方，万修万人去连一个都不落。大家看到了吗，万修万人去，这是祖师们给打保票，因为佛给打了保票。那去了以后就好说。

若得见弥陀，何愁不开悟者。

如果说前面有禅有净土，理是明的，然后事上再渐修，可以说事理圆融合二为一，又能够应机而现这个方便的差别相，该禅度的就用禅度，该净土度的就用净土度，个个接引。那么无禅有净土，纵然理尚不明，但是如果你能决志求生西方，从事相上去圆满这个法门，依佛所说，依如梦幻泡影的因缘法中，依弥陀愿力的这个成功的作用，往生到极乐世界，亲见阿弥陀佛。那么花开见佛，当然就悟无生，没有开不了悟的，这个事是一定能成。

从这一点说明跟前面的差别，就是只要依净土，有净土在就万无一失。当然跟前一功德就差在生前这一生的差别上，因为不能够现世为人师嘛。当然这个人师也看怎么说，只是从禅宗上而言。如果有同修相应净土法门，虽然我们没有开悟，可是可以劝他信愿行，这也是功德无量的事情，也许功德更大。

所以这里这两个偈子，就是这两个料所差别，我们要通透的见解。禅之明心见性，非常人所能轻易得力，净土的往生，只要你决志求生西方就可以。一个是你努力不一定行，甚至操作手法太高妙了，甚至不一定对。

但是净土是你只要努力一定行，而且不会不对。这就是在这个差别上见优势，所以我们常叫做大庄严路。它的优势不在于我们是因为修净土的才说净土是胜义的，是因为他是教主本尊阿弥陀佛的愿力所成，功高盖法界的。

所以说，其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。

这事就成了。佛于往劫，发大誓愿，不管他多少劫，不管他因地是怎样，重在大誓愿的优势，因为自性清净的功德海是平等的。但是阿弥陀佛发起度化众生，依着自性功德海发起的这个心，摄受众生归于净土的这个大愿是无与伦比的。

他把缘起就依附在众生自性清净的因缘海中，比如说母子情深现象上的表达。大家要知道这才是净土的强项呀，你看印祖说，如母忆子，众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交。

那我们想想，为什么说这是净土的强项呢？禅的本来面目，容不得有丝毫的情见存在，唯有这个清净自性，毫无依附的情感。净土呢，它就会依着这个事情来显现它当体的情境。

所以众生如果能够像儿子忆母亲般，这样的一种报恩思念之情，那么它就可以体现成为志诚念佛。志诚念佛是什么状态？将情用到极致，就叫志诚。将情用到极致的时候，诸位同修，是我们没有到过。

我常忆念印祖的这句话，竭诚自可转凡心，我们没有到过，没有把情用到极致。所以说情用到极致的时候，正是真实功德显现的时候，感应道交。一旦跟佛力佛愿相应，那么就会出现这种沟通能力，这就是佛来接引往生的时候，我们蒙摄受成功往生。

所以我们现在所谓的情呀，尤其是情欲、爱情，好像怎么也不痛快，双方就是欢喜冤家，这就是苦海。是这样的，因为我们并没有出现爱情。人所谓的爱情，它是一种自私贪婪、占有、半调子，是依我就行，不依我就不行。

就算是爱情，如果我们能够把这个情用到极致，也当体就是真如实相，就没情了。所以为什么叫大爱无疆，至情无相，就是这个意思。

阿弥陀佛立的这个大愿力，调我们众生的胃口，就是要把众生强项给调出来，正好入道。所以祖师们用这样的一种语言来表达，我们要懂得用心去消化，运化去体悟。虽然我们不可能一下子就入到这种大三昧，不退转，可是我们尝试着哪怕就跟演习一样，用心这样去贴近，就会有妙不可言的法喜。所以这里即蒙摄受。

那么相对于禅只接上根器的气质而言，净土则是全面顾及的。它并不是我们非要在禅净上面见个高低，大家不要听错。因为禅净确实也是合则双美，离则双伤。我们知道禅是佛法核心的意义，但是净土我们才知道佛菩萨的无限慈悲，立足于禅的真相中体现出来的慈悲。

我们套一下，把情用到极致就是真如实相，那么只有悟到真如实相，才能真的同步把这个情调到极致，这就是菩萨叫做大慈悲。所以所谓的法门、行门，无一不是成就我们了生死大业，无一不是见宇宙万法的真实相的功德。往生也是真实相中，见佛成佛也是在这真实相中，那么真实相是什么呢？就是禅。

所以大家悟常听的这四个字，什么叫做即心即佛？我们念佛的心，往生的境，接引的场景，都是我们的心，这就叫即心。即心即佛，是心作佛，是心是佛，这就是心是佛。

那么是心作佛，我们还在这个心地中，因为我们现在相上显现的是凡夫，我们要通过回炉重新打造，最后成功作佛，这就叫作佛。作佛的前提是是佛，是佛才能保障作佛。所以这里为什么他敢撇开说，无禅没关系，有净土就万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。因为他知道你作佛了就在是佛中，妙妙妙妙。

力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎？

印祖这篇文对净土的笔墨比较多。所以我们刚才虽然讲的妙，理上很妙，但是我们必须要请问一句，你证到没有？一说证到没有，我都惭愧。哎呀，真的是无论是讲法的人还是听法的人，大家都要生惭愧心，业障太重，马上就落花流水，见不得人了，没有嘛！

所以我们要知道自己的根器，现在是何人，必须依靠净土，方才有这辈子的得度之时。为什么？力修定慧的，在这上面有些建树，固然能够往生。那么五逆十恶，临终苦逼的人发大惭愧了，称念佛号十声乃至一声的情况下，直下命终，他居然也能够蒙佛化身接引往生。

为什么？因为往生与否，全凭信愿之有无，在这两个上面论，不是在你的定慧，乃至在善恶上论。

讲这个法是甚深法，有的人可能就悟不透了，我们要把禅再拿出来。大家知道禅最后落脚处都不在善恶法上论，不在世间法上争是争非了，只在道上论。

可是净土这里显现出来的究竟处，是不是也不在是非上争，不在善恶上论？它不在善恶上论，哪里有消息呢？力修定慧的人能往生，这算是善吧，对吧？可是五逆十恶的人最后也能往生，这算是恶。那不管是善还是恶，都能往生，那肯定就不在善恶上论，一样的法。既然如此保障，那就可以说万修万人去。

然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。

大家不要误会，难道刚才讲的不在善恶上论，就不顾及因果了吗？大家知道这里正是说的因果。为什么说十念就能往生呢？为什么说念佛没有几声也能够往生呢？因为这里有一个因种的极其圆满，就是极其猛烈，这就是正因，所以立刻就能感得正果。

故能获此巨益，能获得巨大的利益，因为这个时候，过去自己造了善、造了恶，他都已经顾及不了了，哪儿还想那么多呢，只想着苦境出来了，他要逃离现前的因缘，那这就是出世解脱呀，这就是出世的正因缘呀！所以临终十念往生，因果也是相符的。

所以印祖说，不得以泛泛悠悠者，校量其多少也，不在说你平常泛泛念佛，你念了几万，我念了几千，不在这上面论。那么不管善也罢恶也罢，能够往生，这是保底保本的嘛，这个本一保，那还担心什么呢？

既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。

往生了以后，我们先是不在善恶上论，先论往生。往生了以后，见佛也不在迟早上论了，反正迟也行早也行，已经高预圣流。我们不要搞错，这里的高预圣流，不是小果声闻的那种预入圣流，而是随着你根性的深浅，顿渐一如的全部去证佛的果位。

随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。即得证果，则开悟不待言矣。直接都证果了，开悟这回事还用提吗？大家想何以故，因为极乐世界的话，证果就必定开悟呀！我们娑婆世界的开悟了，还未必证果了，还尚有路途要去修呢。所以说，若得见弥陀，何愁不开悟，不必在开悟上再纠结能否啦！

这是第二个料简，无禅有净土。

再看一下第三个料简，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。

实际上这句话其实是十分危险的。因为我们要明了一个问题，佛法的受用效果其实不一定是你能够一句说到真尽头，它是需要立足于智慧的观照，来观照到这句话的指导效果，能否让听闻的人到真尽头。而不是说这句话到真尽头，这才叫做如来设教。

只有永明延寿禅师才能从真实悟证的见地中说出来，这样立足凡夫道人，艰辛用功好不容易得见心性，但是依然在事修上更难，所以有可能会绕远的冤枉路。只有永明延寿禅师才敢这么说这种险话，一般人说出来要么无人信，要么还认为他诽谤佛法，瞎说呢。

也只有印祖才能于此开示剖析，有如此到位的心知肚明，他们是知音。延寿禅师那个时代说的，那人家一目就了然于心了，知道了。到了我们这个时代，印祖又要进一步加工解释一下，否则我们就不明什么叫禅，什么叫净，不知道什么叫有禅，叫有净。

有的是开悟了就证，也有这样的根性。像六祖慧能大师就是一悟就证的大菩萨，那证悟同时就不在话下了，肯定有这样的人。可是在我们末法时期，这种情况很少出现。实际的情况是十人九蹉路，为什么？就是一旦阴境现前，就是生死之际洗牌的时候，乱位啊，大多数人还是很难抵挡住业力的。

大家要知道，就是开悟的大多数人还抵挡不过业力，做不了主宰，耽搁下来，依旧会沉沦苦海。

所以这里讲其人虽彻悟禅宗，这丝毫不含糊的，就是已经悟道了，而且是彻悟，明心见性，大彻大悟，没错。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。

你看，这种注释是不是非常的贴身，非常的贴心呢？因为我们生死轮回的根本，被绑定的绳子就是见思烦恼，与我们共存已久了。你说现在生剥活舍，你就达到这个境界吗？那我们这里不用再一条一条讲见惑、思惑，多少品多少品，不这么讲。大家有兴趣的下去查一下，其实我们也讲过无数次。

此前讲过见思烦恼，最直白的说，我们现在每个人都能感同身受。比如说在见解上在人生观上，在三观的定位上来讲，他就想不起佛法，全是想的世间知见，或者外道邪见，没有正确的见解，这是见惑；那么思惑来讲，道理虽然是清白的明了的，就是在思想境界你跟不上，眼巴巴每次都看自己不行。

就这两样，真的是要命，吹不了牛呀！所以说开悟后，真修就是要断生死烦恼。印祖说的不易断除呀，实话！过来人告诉我们，你们不行呀，真的不行呀，千万不要以为自己行。

直须历缘煅炼，令其净尽无余。净是彻底清净，尽是彻底到了尽头了，这是两码。也就是说，净心、明心要同步都究竟圆满了，然后才能则分段生死，方可出离。这只是分段生死而已，我们都在三界内出不去。

后面特别的追加了一句，一毫未断者，姑勿论。一丝一毫都没有断，一品都没有断，就不说了，这肯定不行。即断至一毫未能净尽，就是剩一品，哪怕剩百分之一，千分之一，万分之一的一品都不行，你没有尽，六道轮回依然难逃啊！

设想一下，就跟我们想离开一个地方，要走了，被同伴或者说好多人死死地拽着，就不让你走，脖子上揪，领子上拽，你怎么也走不出去，喘不过气儿来，没有力气，最后灰头土脸，脸红扑扑地又回去坐下。离不开，依旧难逃呀！哪里逃呀。

凭心的话，那至少我们都是佛弟子，但凡了知一点佛法的，谁不知道解脱好，谁不知道做佛菩萨的自在潇洒呢，问题是逃不出去呀。不是不想，是走不了，一直没走成，所以才流浪到此时此处。

所以说，生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。

哎哟！又想起焰口里面的话，出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白特黧奴，徒演苦空妙倡。最后一气不来，晃晃悠悠就是这样子的。求道之人，亦复如是，即便命终。

在这样的大悟之人，十人之中，九人如是。虽然你开悟了，但是十有八九的人都是这种遭遇。故曰：十人九蹉路。但是印祖特别说了嗟者，蹉跎。即俗所谓担阁也。他特别介绍，后面还有进一步的说法，那我们要明了这个用意在哪儿。

阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。

阴境，我们知道就是中阴身境。一般说四恩三有，三有就是色界、欲界、无色界。还有一种说法叫做四有，不晓得大家听过没有，好像讲《地藏经》的时候讲过。四有就是指的生有、本有、死有、中有，中有就是指的中阴身。

所有六道众生受生的一刹那叫生有，生后到死前我们活了一辈子叫本有，临死的那一刹那叫死有，死后到生前，死后以后再去投胎转世，这一段时间叫中有。

中阴身是化生的，也是很有意思的。我们讲《百千万劫难遭遇》的时候也说过，中阴身有没有也是不定的。有一种说法，比如说中阴身他要往哪一道去投胎轮回，他就会趋向于那一道，长得跟那一道特别像。

再一个，比如说这辈子造的恶业多，中阴身颜色就是黑的或者说重的；造的善业多，中阴身就是白的或者是轻盈的。也有一种说法，中阴身七天一生死嘛，前半生像他前辈子的样子，后半生就开始显现他下一世的样子，总而言之，中阴身是化生的。

中阴身投胎的时候也是各种各样，去向差别。如果要堕地狱的中阴身，堕的时候就是头朝下脚朝上，直接往地狱里边堕。那么到了地狱中受报的时候，又跟人一样，是头朝上，脚朝下的。

如果这个中阴身是上升天道的，那上升的时候速度是非常快的，就像用箭去射这个孔一样。但是如果投生到其他道的话，就有点像行走的方式去的。

所以说很有意思，这个只有佛能够把它观的立体到位，我们听一听，了知一下就行。现在重点不是这个，重点是中阴身我们谁都经历过，到时候还会有。问题是什么呢？命终的时候，现生及累劫这是加在一起算的。

我们通常说，哎呀，我这辈子造的业怎么怎么样。或者一有点不好的事情，会说，我上辈子到底造了多少孽，等等诸如此类。要知道我们每一生每一世，所受的果报，是现世跟累劫业力所感得的。

就是你的前辈子跟无量劫是在一起算的，每次轮回投胎之前它们都要结合在一起，一起清算一次，然后再定乾坤，所以说临命终时，就是善恶业力所现之境呀！想想那个时候，我们都是任由业力宰割，丝毫不得做主。

而且中阴境一现的时候，此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。这里印祖用了我们最熟悉的彻悟禅师开示的话。说如人负债，强者先牵。你欠人家钱，欠的谁多，谁就在你这儿指手划脚的力量大。心绪多端，重处偏坠。

反正那个时候你往哪里走，就看你的心念中谁在当领导，力量大。

后面印祖特别说了两个例子，五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公。

这是非常有名的例子，我也引用过无数次。五祖戒和草堂清都是在宋朝确确实实没得说的大禅师，历史上也留下了应验的证明，说他们的后生在轮回中轮回成什么样子。

五祖戒禅师在湖北的五祖寺，是云门宗的传弟子，他住持道场的时候，那可不是一般的威望，传老都解释龙象海会，多少人拥簇。后来到了晚年了，他就告老退院了，云游到江西。走的时候还特别自在，靠着拐杖跟大家还在谈笑间，说走就走。就化掉了，坐化一样，人家是站化。大家想想，这样的一种禅师呀，这可以说是开悟了的，可是居然投胎转世中又做了苏东坡了。

苏东坡他是怎么知道的呢？是他的兄弟梦见五祖戒要去了，去的时候五祖戒可能身上有一点残吧，那么问清楚了宋朝大禅师就这个样子。结果最后去的不是梦里边的五祖戒，事实上去的是苏东坡，两个人同时都梦见了，就非常的确凿说，哎呀，真的是。

苏东坡自己也说，七、八岁的时候梦见自己就是个和尚，梦里的地点是在陕西，那么他自己清楚，后来一直以五祖戒禅师的转世来自居了，文人习气吧。

印祖其实也在文钞里面评论过，说如此大彻大悟之人至少没有证到预流果，为什么呢？因为到了预流的圣人，就能够任运不犯戒了，宁愿死也不会犯邪淫戒。苏东坡做官的时候，还才子佳人，还要到那些烟花场所去，印祖就是从这个上面判断说，这个修行，没有断掉见思烦恼的命根。

至于草堂清，叫善清禅师，他是参黄龙死心禅师而悟道的，后来也是弘化一番的大禅师，有很多外护，他八十六岁圆寂。有一家姓曾的是他的大护法，对老祖师爷特别的护持供养，非常殷勤。

后来这个曾家的老爷子，在书房里头看见草堂清禅师去他们家了，什么话也没说，就直接往内室里边去了，大家想内室是家眷住的地方。

后来他正在惊讶呢，结果丫鬟就出来报告说，哎呀，夫人又生贵子啦。那么他看到这个情形，赶紧就让人到庙里面去打听消息，果不其然禅师已经圆寂，他见到的这个境界的时间点是一样的。后来儿子非常聪明，十八岁就中了进士，一直做到鲁国公，做到这样的地步。

这就是在轮回中的一个尴尬，也没有办法，此犹其上焉者。这两位是我们举出来做例子，也算是佼佼者了，比这两个不如的更多了，那就不知道有多么惨烈。

所以说：故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。

印祖特别解释了这个阴，音义与荫同，盖覆也。打个比方，为什么这里用阴呢？就像我们造的业力，把我们的自性，清净灵光不昧的这个觉照就覆盖住了，你照不起来了，那就做不了主了。所以不能显现，就叫阴境。

瞥，音撇，眨眼也，就是一眨眼的功夫随业受报去了。但是这里印祖加了一大段话，足见老和尚绝不是门户之见而弘扬净土，确确实实是暗护禅宗。我们刚刚听到十人九蹉路这个偈子的时候，也会顺口就读成十人九错路，所以一般也就以为蹉就认为是错。

蹉是什么呢？蹉是耽搁了，就是走得慢了稍微晚了点，而不是错了的意思。那么有一些误解的，也就以为说十人九错路，十人有九个走错路头了。

印祖这里说有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者。因为《楞严经》里面也讲到五十种魔境，有的人就认为阴境现前是五十种阴魔现前了，不是的，其实就是中阴身现前。你有没有修到五阴魔境还不一定呢，修到五阴魔境的人就开始要破色受想行识了，色蕴都破了，未必有这样的功夫。

所以印祖说，总因不识禅及有字，还是没有搞明白什么是禅、净，什么是有禅、有净。这也不妨印祖这一回费笔墨，显婆心给我们造这一篇《净土决疑论》。印祖老人家也不客气，说：故致有此胡说巴道也，就是我们现在说的胡说八道，在那儿乱说乱道。

他特别讲到：岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也？

随着五阴魔境去了，就是因为一念贪着起来，入到魔念中，著魔了。那么印祖说哪里会有大彻大悟的祖师还认错这种路头呢，那是不可能的。我们既要理解彻悟以后祖师的难处，也要看到大彻大悟的功德。你不要以为说大彻大悟的人会走错路，那绝不可能。

所以夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。

这里其实也是教导，因为当时可能这种说法更盛，说著魔发狂。印祖就说，他不明白教理，没有彻证自心的人才会出这种毛病，才会有盲修瞎炼增上慢。

何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？为什么大家这么说，就是这个也不能含糊，不能群起而乱道。所关甚大，不可不辩。

印祖慈悲，这里明确说了，不要以为开悟的禅师还能认错路，这也是不可能出现的。那大家要明确，印祖公道，即没有在这个上面去压制或者添油加醋，他也没有说，反正别人理解的禅宗是很难修的，正好大家来修净土，我也弘扬净土，我就不说这个公道话，缄口不言。

印祖没有，人家该说就要说，是法说是法，非法说非法，这才是祖师的风骨。那大家扪心一下，现在很多人动不动就觉得要方便善巧，慈悲接引，就开始乱了阵脚，彻底失去原则，很可悲。

我们再往下看《四料简》里边第四个解释。无禅无净土。哎呀！大家是不是会落到无禅无净土的境地，我们是不是这样子人呢？是的呀！你既没有开悟，那其中求生西方极乐世界的心，现在是满足的吗？

你现在扪心问一下自己，对这个世界还有没有贪恋？不要说来生，现世、当下、此时此刻，你贪恋的从反观的心念作用上都拔不出来，不要说具体去放下、操作这种事相上的行持功德。

这个结局就惨了。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者。

你既没有大彻大悟，又不念佛求生西方，一点都跟道不相应，不跟道相应，那就跟俗相应。不投入精力去解脱，那你所有的精力都在准备轮回嘛。所以说即埋头造业，我们很多时候都是埋头造业，很少有冷不防直起腰来看一眼，都能看透我们在做一些无意义之事，但是大家都猫着腰，就在那儿埋头造，天地不管我就要造。

那么这种人大错大错。印祖连续用了两个大错，说你错了呀！后面这一段是对禅净一个比较允当、中肯的陈述，我们来看一下。

夫法门无量，唯禅与净，最为当机。

在咱们中国特别是汉传佛教来讲，几乎行门都在禅、净，要么就是禅师，要么就是净土念佛人，这一直是中国的一个现实状况，这个是没法不去承认的。为什么呢？因为存在的就是合理的，它最当机嘛！这个话说起来好像得罪全民一样。

当机，实际上我常说我们国人的根性中就是这样，中国人太聪明，太攻心计，所以为什么这两个最当机呢，常讲到说禅宗是顿悟，净土是他力，都有投机性，省事，钻空子，这就是我们当机。说来也惭愧，我们汉人就是这样的机。

那么这个境遇就是其人既未彻悟，又不求生。那对我们来讲，彻悟其实是已经不着边的事了，我们主要就是说不求生。

悠悠泛泛，修余法门。大家听明白了，修学非要修学其他的，立一点新意，自己相应，情有独钟的，还是悠悠泛泛地修。反正自己是佛弟子，有点功课，闲着没事养成业习就做吧；或者为了给自己的六亲眷属，有一些功德福报回来；或者也是跟着大流，反正是居士总是念阿弥陀佛，要往生西方，就这么说着溜着。总之不管是修净土还是修其他，特别是修其他的法门也得不了力。

既不能定慧均等，断惑证真，又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。

诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。

大家听出来了吗，印祖这一段话其实就是算了一个账。我们乍一听，好像这辈子无禅无净土，那我好歹还算有修行，就直接堕地狱里面去了吗？可能我们太抄近路了，以为前生后世就是这么个必然的因果。却没有发现说，如果你没有正知见熏在八识心田中，那么所有修了的行全部都是痴福，没有智来生就全随福转。

你看印祖讲的多到位。你的烦恼没有断，还是带着执著心修福，一旦随着痴福一转，那贪著的心，就等流成贪著的行。在这样的情况下一定会广造恶业，为什么会广造恶业？你有福报呀，你有能力呀，你的影响力大，影响力大贪心一足什么都想要占有控制，控制的途中，顺着我的还行，逆着我就不客气。

那么你福报大，马上就把他给灭掉了。既然这样的话，力量大影响力大，造的业更多更大，所感的果报也更大。

既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。因为什么？恶业太大了。那这样你就好了吧，以洞然之铁床铜柱。想想哦，阿弥陀佛！我们现在还顶多是个木床，有时候是钢丝床，还算可以。为什么？它不发热，上面没有刀枪翻滚，这是我们现实的果报，是真的。

那大家要知道，在地狱里面的铁床铜柱，它当然也是真的，就如同我们此时此刻是真的。

久经长劫，寝卧抱持。就与它为伴吧，因为要偿还呀，要消业呀，你那会儿造的时候，启动了这么多的业因能量，那你这会儿还的时候，就得不断的被动的把这些业因能量发挥完。什么时候发挥不完，什么时候继续受苦。

所以诸佛菩萨也没有办法，眼看着你这样受苦，但是你的恶业障太重了，没办法让你得到利益。这就是我们修行人讲到的三世怨，很苦，无禅无净土直接导致第三世铁床并铜柱，是这么算出来的。

名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。印祖继续算，很明朗的一个线条，必然如此，势所必然。

乐暂得于来生，苦永贻于长劫。就是修的这些福，只够你下辈子临时享受。下辈子临时享的这些痴福，成本太高了。为什么？你造的那些恶业又转成长劫的苦因。

而且，纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。

《楞严经》里面说地狱分为根本地狱、近边地狱、还有孤独地狱三大类。主地狱有八大宗派，也有宗派，里边又有不知道多少个具体的项目，最根本的苦就有一百零八个。

然后无间地狱最苦的主地狱受完了，再往近边的上面去受，近边的受完了，再往轻微的去受，单向的去受，比较具体的受哪一种苦再去受，受到所有的地狱都走一圈了，走到尾了，再开始上升到鬼道。鬼道不断的消，消到再上升到畜生道，畜生还是从低级到高级，最后从高级的转生人身了。虽然转成人身了，有时候福报又不够，活个三五岁就又走了，又下去了。净这号，难之难矣。

《楞严经》里面所以佛以手拈土，问阿难曰：我手土多？大地土多？阿难对佛：大地土多。 佛言：得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙。

就是这个样子的。我们现在得来的这个人身，得来的时候还挺不容易的，因为修法了呀。如果这辈子有点福报的话，也真是不容易的，可是这个人身得难失易。这是人身的一个自带的属性，一旦入到地狱里边，就是这样的万劫与千生，谁都靠不上，只能靠业力，恶业力去消，没个人依估。

犹局于偈语，而浅近言之也。就是简单说一说《四料简》这四个偈子，算是给这个禅者解释开示。这个禅者也确实是功德无量，菩萨示现。虽然前面那么倔强，他还能听进去印祖说的，听完以后，他还能顺着印祖的话再去请法，请出来更为到位的讲解，那真的必是示现无疑。

好的，我们今天时间差几分钟，但是新的一段下次再讲，现在请大家合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛 ，一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家，愿早日业消智朗，同生西方净土中，我们下次再见。阿弥陀佛！

（第十二讲）

好，各位闻思讲堂、正法学堂的同修们，大家一起合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！

好，请大家放掌。诸位晚上吉祥，今天又是周一，我们隔了一周外出参访，那么今天又把法缘给续上，讲《净土决疑论》到了第十二讲了。

我们前面讲四料简，最后讲到无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。讲到这一点的时候，今天首先跟大家致歉。虽然上一讲也没有讲错，但是没有把印祖的重点给讲透，所以今天我们就着这个先做一个弥补。

大家来看，印祖这里的原义是什么呢？这个偈子里讲到没有禅没有净土的人，有的人以为无禅无净土，就是完全埋头造业，不修善法的这一类人，也就是不信佛法的人。如果你单纯的认为是这一类的人的话，那就大错大错。

上一回讲的时候，只是就着这个法把它贯了一下。今天我们要说的是什么呢？不要以为无禅无净土者是不修行不学佛的人。而恰恰是学佛了，皈依了，乃至修的还不错，甚至很好。

可是大家要知道修的不错，甚至很好，只是在相上，在有为法上。因为他既没有彻悟，又不发心求生西方。结果在这样的情况下，就修其他的法门，积累一些不到头的功德吧，总之是两头都靠不上。虽然两头都没靠到头，他还走了一些路。那问题是这里边也有因果的呀，他修的善法，修的福德，也会有果报。在这果报里边，会入到这种三十年河东，三十年河西的来回倒腾中，就非常麻烦。

印祖这里说了，现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。

比如一生修持了一些功德，吃素，那他下一生就长寿，身体好。长寿身体好，他可能带着这个欲心，下一世造业就麻烦。又比如修一些布施，那么他可以得富贵的果报，但是他没有正智的菩提种子。所以大家这里要细细体会，因为说实在的，我们今生确实也做了不少，甚至很大的功德，可以这么说，因为发心了呀。发心了，我们造了点恶业果报那么大，那造善业也是有果报的。

但是我们的愿力志向是否投向往生的回向力上。实际上，虽然我们口称往生，可是这种回向心还浅见的很，往往管不住自己就想得点现实的好处，这样必然会导致如此的下场。就是下一生的福报享完了，第三世堕到下面。所以善功德感得人天福报的话，造恶业更容易，因为我们主动权大了。那么在这种享福和消福的过程中，又有许多恶业就投在第三世，来现行报应。

所以我们今天要弥补的一个观点，印祖其实要讲的正义是什么呢？你不要以为无禅无净土是完全不学佛的人，恰恰是我们一直在修行学佛的人，结果没有靠到头。禅没有开悟，净土也没有彻底放下厌离娑婆，那么这一类的人才叫无禅无净土。也就是你一直在修，号称居士乃至法师，包括我，但是你没有靠到头，恰恰这一类的人才叫铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙，是说的这一类人啊！不是说完全不信佛，不修行的人，这才是祖师爷的这种慧眼独具。

但是我们上一讲，只是把它依照常规贯了一下，实际上也还走入到印祖要提出来你们理解的误区中。今天这也是菩萨加被吧，我刚才在温习的时候，刚好看到这一点。所以今天我们首先把这个再给大家补一点课，我们心里要明白，这样也算是一种圆满吧。

那么后面的内容中讲到，这样就会堕入三世怨，才导致说得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙确实是真实的情况，虽然修了行了，枉做无益之福德，这是这一段。

后面没多少内容，我们再把它贯解一下。四料简讲完了，印祖最后也算是一个结示，如果我们能够理解到这地步，才能够承担四料简是末法时期，非常危险路上的一个导师，正眼。

夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。

大家要把这句话记心头。这开始是最后的总结了，对于前面的解释以后印祖说出来了。净土的修法知见，乃至我们的信愿行怎么体现呢？就是一切法门都是靠自己去修，没有错，功德无量，毕竟成佛。

但是我们现在修净土，是要即生也就是这生成佛，一生就得不退，那么其他的专仗自力，靠不上佛力。反过来，净土法门专仗佛力，自力不顶用，大家要明确这个事。就是你自己的力量办不了这个事，一定一定要意识到这个问题。这个问题并不是在削减我们的修行功德，或者懈怠耍赖，完全仰仗给阿弥陀佛。大家要知道，而是在这个法中有无上的妙义、密义。

专仗佛力的功德有多大，一个，首先就能让我们彻底的放下身心世界。因为专仗自力是要全情的提起自己的三十七道品，那么净土法门提起是了为什么？提起还是为了入这个法，净土法门是让我们完全的放下自我的执著。

我们有没有想过，当我们完全仰仗佛力的时候，我执在哪儿呢？只有佛，没有我了呀！但是一般浅见、福德不够的人，他就受不了这句话。为什么？他认为这不就把我们主观能动性彻底否定了吗？把修行的功德也彻底否定了吗？他殊不知，专仗佛力这个反转的手法是修行中，最不经意就能够上很妙的这种幽微难至之境的一个诀窍。

专仗佛力，不但我执无有体现，对于佛的所有果地功德，四无所畏、十八不共法等等诸如此类的，都是一种完全的仰仗和投靠。当我们的心安住在这个法的时候，为什么说若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅，禅是什么呀？禅就是一点执著都没有，一念都不生，但是又不是什么都没有。

专仗佛力的时候，一般我们都以为但念阿弥陀佛是无上深妙禅。可是大家要知道，禅的内涵中，它包括一切的这种因缘法和空性见。这个时候净土法门里边，专仗佛力恰恰就体现的是不废一切因缘法。因为我们相信佛法，相信佛境界，这也是因缘法。但是，又成就了当体即是空性见，因为没有自我执著了。

所以印祖总结的这句话，我们往往把这些就从门缝中带过去了，实际上，这些话讲的才是这些法门的真谛和它的本来面目。

我们再往下看，一切法门，惑业净尽，方了生死。

所有的其他法门，你必须把烦恼搞定，把习气放空，这样才能够了生脱死，这个生死的缠劲太大了。我们现在念念放不下我的这种感觉，就是生死的缠劲，它真的跟蛇一样，把你的脖子给缠的死死的，你了不掉嘛。

净土法门，带业往生，即预圣流。

我们也不是说专仗佛力这句话的胜义，密义。就从带业往生来讲，这是佛在愿力里边，已经摆平了一个我们不可能达到的一个果境，他用愿力帮我们搭桥。现在身体心梗了，不是手术上也有心脏搭桥吗，以前没有这个技术的时候，大家觉得心脏成那样了，那不就死定了，就没治了。现在给你搭桥了，让你的生命延续了。这也是阿弥陀佛用四十八愿为我们心地上搭桥，让凡夫不可能至的境，让它变成可能。

要么往生不带业，因为凭自力修到净土，必须业尽情空。如果你有业，绝不可能见净土，这是在此土凡圣之间一个永远绝对沟通不了的矛盾。但是阿弥陀佛的愿力，就让你做了一个完全突破性的沟通，带业往生。在这种意义上，只要一往生就预入圣流。

我们在此土证一个预流太难了，那真的不是吹的啊！我们现在虽然说菩萨乘、大乘才是真正的大境界，大果报，实际上我们的行持给声闻乘提鞋都没有资格。我们都是凡夫乘、业障乘，准备下堕乘。

所以能够在此土得到一个预入圣流的预流位，跟诸位讲，如果现在真有这样的圣人应世，那他不仅是佛门第一人，简直是在我们娑婆这个法界里边来讲，已经是最璀璨的光明了。

所以自力他力、禅净乃至相关利害，印祖深切理解了永明延寿禅师的苦心。

永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。

第一个是恐世不知，怕当时世人没有这个深度的见地，所以他才说了这四料简。那么他更大的功德在于，一个是恐世不知，利在当代。另一个是以示将来，是利在我们，乃至这四料简一直在这个世间流传，能够利益见闻到它的一切众生，这就叫以示将来。

那大家想想，以示将来说的就是末法，越来越末的人他就修不了了嘛，所有的人都把学佛修行放在最末，最不重要。在最不重要的这种态度中，你还能得真实的利益，那就只有净土法门。

可谓迷津宝筏，险道导师。

这是赞叹。在大家集体都没有意识到法的这种深度的情况下，延寿禅师在这样的一个危险境地中，高举法幢，给我们做了一个引导，所以叫险道导师。

那印祖最后感慨的是什么呢？我们现在有人还说四料简是伪造的。为什么呢，他认为读起来跟顺口溜一样，用现在的话讲，太土了，就以为像永明延寿禅师这么上档次的人，怎么会说这么不上档次的话。实际上是听闻到有误解的这些人的档次不够。

你看，印祖一解，《净土决疑论》就成了千古名篇了。因为印祖见到这个档次了，他们是在同一个档次。

但是我们呢，惜举世之人，颟顸读过。所有的人虽然听了四料简，也是大大意意马马虎虎的读过去。不加研穷，并没有认真的研习，没有穷尽法义，了解到究竟的道理。

现在大家对于佛法不加研穷的这个能力，已经很普遍。这段时间初一、十五我在讲善导大师的《观经四帖疏》，越来越发现包括这些年一直在听法的一些弟子，也是因缘在，虽然坐在那儿听，他们也感受到这里面的法义比较艰涩，理解起来很难，有的我也感觉到他们越听越糊涂。因为确实是没有这个底子，他需要底子呀。

所以我现在发现，很多学佛的连一般常识都不知道，为什么这么多的邪知邪见能够跳出来非常受欢迎，为什么这么多佛门的颠倒相，颠倒三宝，二宝居士上座，乃至俨然以宗教教主、领袖自居等等这些乱象频生，邪知邪见到处红得发紫，为什么？就因为我们连基本的常识都不知道。

我原来有个课件《百千万劫难遭遇》，走哪儿讲哪儿，以前有时候觉得太简单了，去了不断的炒着吃了，完了再炒着吃。现在我发现这个都难了，很多人都吃不消。你给他讲前生后世的轮回中，业力等等都觉得太专业了，什么是业也搞不清楚。那我们大家想想，现在为什么这些人不能够研穷佛法的法义，常识没有。

第二个，因为信仰走偏，并不是说他傻，不懂得一些道理，恰恰因为他太聪明了，信自己信的太多，信佛就信的少，而且越来越觉得这样不假思索的去信，不是迷信吗？这是给下根器的人讲的。真正上根器大福德的人就不信己，只信佛，因为己意不可信。

但是现在我们世智辩聪的难入的太多了，都光信自己，光信大家一起研究讨论，越讨论好像越高妙，实际上背道而驰，越走越远。反而佛最直白的告诉我们一句，他接受不了。

从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。就这么一句话，佛说的一代教法中就为这个法。就说凡所有相，皆是虚妄这个法，我们还是在研究，可是它是需要运化在心，当下一念就是虚妄的，来不了，又不求往生西方，两头都耽搁了。

我们现在这么讲，实际上永明延寿禅师、印祖也是在着这个急呀。所以说第二点，信自己信的太多，信佛信的少，颟顸读过，不加研穷。

再一点就是我们的体悟太少，不能够忆念佛法，佛法学的很表层。包括这会我在讲法，诸位在听法，听的时候，很可能这会儿我们把道理一掰，心念就跟上来了，似乎就有一些体悟，这也是事实。但是待会一回向完，事过境迁就忘了，因为柴米油盐的生活太真切了，要么在你的房里，要么在你的车里，要么在什么场所，还有这么多的人，你来我往正在说话、讨论等等，你能够深入的体悟到这种法境吗？我们不但要听法音，还要入法境呀。

所以种种诸如此类的障道，都体现在我们不加研穷，既没有从正知见上去研究透，也没有从心性上完全的投放进去，保留太多了。

印祖当然也说了，说为什么？其众生同分恶业之所感者欤。

感者欤就是感叹。为什么？我们过去的共业，而且造的这个共业是恶业，怀疑的业，贪嗔痴慢疑，这根本烦恼业太多了。共同造的业多，那么共同的这种邪知邪见，乃至集体无意识当然也就稀松平常见。为什么？其众生同分恶业，大家来看这句话，这也是说到点了。

众生就是我们每一位，谁也不敢把自己落下了，你就在其中，你就是造这个恶业的，否则《净土决疑论》还得这么去听，才能够决断这个疑心。甚至听了以后，过一会又生起疑心。为什么？因为众生我们一起造过。

同分就是我们步调还一致，在学习佛法的时候，这种怀疑的心生起来了，大家互相还认可。过去世曾经讨论，乃至相互点头还说言之有理，这也算是对于法曾经背叛的这种业，因为自己分明不知嘛。现在还有好多同修，还是在造这个同分恶业，还是在知见上越走越远，越退越淡。同分的恶业当然就之所召感，我们都把四料简理解成那样。

向大家真的忏悔致歉，上一讲我们就这样泛泛贯过去了，居然没有把印祖主要说的观点和大家理解的误区给厘清。我再感慨一下，真的是菩萨加被，今天才发现。也可能是因为最后一讲，内容相对比较少，所以正好也算是给添了一味重点的话，重复一遍。

这是印祖对于四料简讲解介绍完了以后，做的一个总示，这篇论文的正宗分已经圆满了，到此为止了。

下面开始我们就要讲流通分，流通分里面的内容真是让人很欢喜欣慰。我们在讲经的流通分里面，都是说闻法的人听了以后大欢喜，彻证境界，叹未曾有，然后欢喜信受，作礼而去。

《净土决疑论》里面的这个上座师父，他是有福之人。到此时此刻我们当真也是要对他生起感恩心，为什么？他是示现，示现给我们跟印祖这么一个问答，到此我们才哦，原来如此。一开始源于印光法师跟这个禅师，两个人在一起对于蕅益大师《弥陀要解》所说，引发了这个上座禅师对于净土法门的种种怀疑，不确定。在这样的情况下，应此缘，印光法师才发度化众生菩提心，给我们开导几乎听闻者对于四料简的误解。

既然禅者他也有这种的醍醐灌顶，那说明他还是非常有善根、福报。大家来看，他已经回心了，彼曰：开始要忏悔了。我们常说的忏悔是第一步，要入道先忏悔。

我昔何罪，这就属于上根，像《地藏经》经文上说的，能闻即信受。印祖这么一说，他虽然有疑问，一问一答，现在已经冰释无痕了，能听得进这个道理，这是上根人，诸位要晓得。就像前几天我们跟着大和尚去的时候，也讲到一句话，让人非常受用。为什么？说根机陋劣的人，言教你教不会，就是讲道理给你不听，话教人教不会。事教人能教的会，只能事情让你去撞南墙，撞死胡同，你经历一回事以后，把你收拾好了，你有记性。

印祖言教人，上座禅师就教得会，马上忏悔，我过去造了什么恶业呢，早昧真诠。

先是觉得不幸，往昔所造诸恶业。所以在心地中一直是瞒昧的，没有真正的树立起来正见。我想起焰口里面的一句话，黄花翠竹，空谈秘密真诠；白牯黧奴，徒演苦空妙偈。就是见地没有树立起来，真法没有听闻得到。

所以我昔何罪，把他给障住了。障住了没有关系，因为今天得遇大势至菩萨亲自现前开示，所以说宿有何福，得闻出要。我虽然不信，可是我不幸中又如此的万幸，我到底过去培了什么样的福，今天能够听您老人家说的这个出离生死苦海的最大诀窍要点，三藏十二部就汇在这四料简中，把要点凝聚在这十六句话上，而且被您这么一点拨，茅塞顿开。得闻出要，马上就被印祖给摄受了。被印祖给摄受了以后，上座就想执弟子礼，愿厕门墙，执侍巾瓶。就是想当侍者这样的感觉。

我们常为什么说道人是以道相交。虽然都是道人，修行的境界也不一样，知见也有差别。可是只要他认这个道，认这个修行，最次最次他相信佛法，不管对佛法理解是对是错，前提是相信佛法，就能够说到一块。

我们现在佛门为什么斗诤有时候这么坚固，僧俗之间，护持着护持着就出问题。为什么？因为从根本底子上没有相信佛法，他不相信就完全没底。

我们上一次讲了，舟山这边有一个人，借人家的钱没还，不要说法律调查了，就让他对观音菩萨说有没有还，最后他承认没还。这个话出来，就说明他对菩萨是有敬畏的，能约束到他，他相信观音菩萨，这样就有救。

这个禅师也是，被印祖这么一说，他认这个理，即刻就愿执弟子礼，这就叫依法不依人。他不是觉得印祖很厉害，辩才无碍，乃至有威德，眼神很犀利怎么怎么样。他只是在法上被说透了，他认可了，所以居然甘当侍者。人家也真是个道人，一旦通透以后，他也没有什么所谓自己的面子，说的对错胜负，有没有被辩倒，他不在乎这些，即刻就愿发这样的心。

印祖当然也客气了，他更有德行，说余有何德，敢当此说？印祖说，我可受不起你这么恭敬。虽然说受不起这恭敬，但是印祖也没有客气。说但余之所言，皆宗诸佛诸祖。我说的这些，你不要认为是我自己撰的，我都是有出处的，从经典、论著里面来的。

从这点来讲，大家听闻也是。像我本人吧，讲法我也不敢乱说，照本宣科，依样画葫芦，实际上是最上的办法。我们有时候都觉得照本宣科，好像很那个。因为我们自己不圆满，我们自己所谓的那点体悟，貌似平日里有所不到之处，有点感受。

问题是，谁知道此时此刻说的效应是对还是错，效果是长久还是适得其反，我们都没这个眼。

所以连印祖他老人家都说皆宗诸佛诸祖。像大安法师讲法，也是述而不作，专门述。只是把它叙述一遍，我没有自己的见解，这是对的。在末法时期要弘正法，这反而是最佳的手段。所以诸位，我们自己有时候也要跟有缘的人，六亲眷属，亲朋好友说点佛法，切莫由着自己的性子，切莫由己意来判佛法，这个真的是罪过很大。

昨天在微信朋友圈我不是又发了一下，关于吃肉和受五戒的问题。到现在还是有许多人来问我，吃肉能不能受五戒？说谁说的吃肉不能受五戒，又或者说谁谁吃肉，他还是佛弟子，他不对，这就是按着自己的说，按照人都说，我也这么说，这样来说。他不是按照佛和祖师的来说，佛和祖师说受五戒吃肉，没有犯戒，没有这个要求。

所以印祖说余之所言，都是佛祖的话。

汝但仰信佛祖，宏扬净土。则无德不报，无罪不灭。

多好呀！我们只要去弘扬净土，弘扬净土就是让一个人做佛。让一个轮回的人，甚至造恶业的人，不知道还要轮回几劫，还要下堕三涂多少次的人，能直接往生做佛。你想想这个功德，如果能如是发心劝化，我这里听得也美滋滋的。

则无德不报，所有的四恩，佛对我们的恩德都能报。论典里面也讲到知恩报恩，就是让佛种不断故。所有的让佛种不断故的法门、方法里边，只有净土是真的在这个时代，还让佛种不断。什么叫佛种不断？说究竟一点，就是让成佛这个事一直有希望，而不是遥遥无期了，先就这么凑合着走，到头是没有办法。

净土法门就是让佛种不断，就是真能到头，再怎么差还能到头，能成佛，这也叫做佛种不断。我们通常意义上理解佛种不断，就是让正法久住，法轮常转，这个世间还有中国，佛法流通之地，这就叫佛种不断。实际上就是让成佛一直有希望，有机会，净土能做得到，所以叫无德不报。

无罪不灭，我们也不要说自己修，你能够劝化多少人去了净土极乐世界，他要倒驾慈航、乘愿再来的呀，要即刻就来的呀，他能放过你吗？你跟他这么殊胜的法缘，他顶多一辈子就要把你给搞到极乐世界去。所以无罪不灭，灭你将要所受之轮回堕三涂之罪，地狱里边的油锅、剑树之罪，就像防火墙一样，早就给你灭在那里了。

这里特别讲到昔天亲菩萨，初谤大乘，后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍身供养。

这是印祖的赤子之心啊！他也提起过去一个典故，就是天亲菩萨。天亲菩萨的哥哥无著是弘扬大乘的，天亲开始是学小乘，诽谤大乘。后来为了度他，无著示现生病了，叫天亲来跟前，兄弟俩一见面，无著给天亲讲了大乘法，他后悔了，觉得自己以前诽谤大乘，罪没完没了。这个时候天亲就想把自己的舌头给割掉，要死。他哥哥劝他说，你用这个诽谤的口，去弘扬你诽谤的法，这不就是将功赎罪嘛！

所以印祖这里也是说，你虽然以前对于净土还没开知见，扬禅抑净，对于四料简觉得完全是信口不服。那么此时此刻你已经回心转意了，何不正好乘胜追击呢。你以后用我昔何罪的状况转为宿有何福，你过去造的福，现在终于转过来了，那么你去弘扬净土，也去给人家讲什么叫有禅有净土，多好。印祖这也是非常的诚恳，说如果你能像天亲菩萨这样的，虽然先诽谤，后来弘扬净土的话，那么我愿舍身供养，也是互相随喜，互相赞叹。

后来，这个上座禅师除了说忏悔，生法喜，乃至愿意执弟子礼外，他还发愿了。真的和我们受皈依、五戒一样，先忏悔再发愿，这是绕不过去的一个次第法。

上座乃礼佛发愿云当机立断，即刻就发，这也是修行以意愿为先嘛。发愿云：我某甲。

一般佛门中仪轨里面像给大家授皈依、五戒的时候常说各称法名，诸位居士同修就说弟子某某。那么一般的比丘师父在受戒的时候说我某甲比丘，常见的是这么一种表述。

印祖这里把他的上下名号隐去，说：从于今日，专修净业。唯祈临终，往生上品。

心在道上的人，人家随便发几句都是专业的话，从今天开始彻底心系净土，专修净业，有净土了。虽然前面看出来，可能他也没大彻大悟，无禅，但是有净土了，效果出来了。唯祈临终，往生上品。毕竟这禅师也是有志向的，修了这么多年的法，他希望能够上品往生。

见佛闻法，顿证无生。然后不违安养，遍入十方，逆顺隐显，种种方便，宏通此法，度脱众生。尽未来际，无有间歇。

大家读到这种话真的是要受到加持，要感动。你看人家一下子回心了，马上就说愿见阿弥陀佛，愿见西方三圣，愿入清净海众，马上就把这种愿力给流露出来，多好多大的善根。

然后不违安养，遍入十方，利用曾经的各种因缘，各种顺逆的人事关系，这种生死轮回，利用一切曾经的因缘，宏通此法。不是再去轮回了，而是带着这个任务，度脱众生，尽未来际，无有间歇。

大家看看，这个话跟地藏菩萨，阿弥陀佛有啥区别嘛！地狱不空，誓不成佛，尽未来际，无有间歇。尽未来际就是说要往生成佛，但是成佛干什么呢？不断地度众生才叫佛。你认为真的有个佛，我成佛了，完了歇在那儿了，那不叫成佛。

所以才说尽未来际，无有间歇。虚空有尽，我愿无穷。愿释迦、弥陀，常住三宝，愍我愚诚，同垂摄受。

诸佛菩萨慈悲。这个上座在这里这么发愿，相信此时此刻大家听得生起这一念心，那么西方三圣在极乐世界也是悉知悉见。释迦佛、弥陀佛两土的世尊，常住三宝就是西方极乐世界的清净海众，乃至我们娑婆世界凡圣同居土的一切圣者。愍我愚诚，同垂摄受。虽然我自己愚痴，但是我的心诚，我的心质量是够的。同垂摄受就是大家都照顾着点。会的，会的，一定会的，我们此时此刻随着这个上座的法语，跟着其实心上也在发愿。

那么像经典里面讲到的，生到极乐世界的时候。哎呀，因为这个人他发愿的时候，其实就是在勇猛精进，所以阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，还有无量的化佛等等这些，观音菩萨手执金刚台，大势至菩萨也来了，到了他跟前，用光明照着他，然后把手伸出来迎接。禅师见了马上欢喜踊跃，然后自己就上了金刚台，随从佛后，弹指顷往生彼国。

生彼国了以后，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。我在给大家念经里边释迦牟尼佛看见的景象，整个往生的过程是怎样的呢？光明宝林，演说妙法，闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记，还至本国。这段话是《观无量寿佛经》里边上品上生的内容。当时释迦牟尼佛在讲往生极乐世界上品上生是怎么个情况，是怎么往生的，有何等境界，往生以后得什么利益，这都是在经典里面明确交代，真实不虚的，这就叫做同垂摄受。

后面还有一段，这是印祖的话，余曰：净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。

印祖还要嘱托一下，要他事理无碍，虽然今天听了以后回心转意了，但是对于净土，我们每一位同修也是要时时听闻，时时信受，时时生欢喜，时时生稀有难遇心。净土是大事因缘，因为我们在这个法界里面，因缘的一切法，因缘法都是因缘。我们吐一口痰也是因缘，我们瞅人家一眼也是因缘，我们今天听一堂法还是因缘。所有的因缘中有大因缘小因缘，有正因缘有偏因缘。

那么净土这一回事，本来法界是法性常存的，万法本来平等一如，那么一切因果随缘起应，毕竟要有这样的起源，才会有这样的结果。所以净土这件事，我们这么多的众生在法界，唯有阿弥陀佛法藏比丘，他在那个节骨眼上入了佛法之境，明白了真理以后，又随本性自性清净的功德海，发起了这么一个成就净土摄受众生的四十八愿，这样的一个大因缘。净土就这么回事，就这么个大因缘，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

净土理者，是秘密藏。什么叫秘密藏？我们以前讲过秘密藏有显密和秘密，要么就是这个事太难知道了，太难了，你根本知道不了。还有一个就是这个事一直就是这样，本来面目，你视而不见，天天就像空气一样，你都不知道空气。

净土也是这样的一种秘密藏。从道理上来讲，我们为什么能听闻到净土这个法门？为什么知道有阿弥陀佛？释迦牟尼佛告诉我们，我们知道了还能往生，就这一系列事，到底是怎么让我们确定这个事是真的呢？就是因为这事是所有法界最正常唯一的事，就是往生极乐的事，修净土必定成就的事。所以此前不是给大家讲过，彻悟祖师讲到的马蹄无处避残红嘛，没有一件事能出了这个事，这个事就是一切事的根本之事，叫秘密藏。

汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。

大家听出来了没有，实际上印祖最后的话，说的还是《观无量寿佛经》里面的汝等是心是佛，是心作佛。汝能信受奉行就是是心作佛，即是以佛庄严而自庄严就是是心是佛，心作心是。彻悟禅师讲了，此法能悟，没有一法不能悟，此法能通，没有一法不能通。那今天我们也给大家讲了。

上座唯唯而退。因录其问答，以为不知此法者劝。

这是印祖说的。上座听了以后再就没得说了，还说啥呢，就好好念佛求生极乐就行了。那么为了利益众生，因为好多人还不知道这个法，不知道这个殊胜诀窍。所以印祖才在这里说，因录其问答，以为不知此法者劝。就是还没有明白这个道理的，那今天算是在此做一个劝导。

所以我们讲到这一句，《净土决疑论》也就算讲完了，功德也圆满了。

我们依的本子是传印长老注释的，虽然我们讲的没有像他老人家注的这么细，但是我想就是照着这个说，至少在大家的信愿上面，又注入了一些生机，一些活力吧，我们每天修行中一些营养吧，让你在念阿弥陀佛的过程中，也找到了一些依托和力量。

印祖对于这篇文章的这种宣说，施设教法非常有序，不管从逻辑、修行次第上，教理行果上来讲，都是特别清晰明了的。我们也要把它作为净土的大补，除了根本的经论。现在我们在讲《印祖文钞》，特别这一期讲《净土决疑论》，也算是又圆满了一个新的所发之愿吧。因为也讲过《宗教不宜混滥论》，这次把《净土决疑论》也给大家过一遍。

今天到了结尾也跟大家汇报一下。很惭愧，我感觉到作为一个修行道人，法师呀，修持太太太差劲了。虽然枉受大家赞叹恭敬乃至供养，但是我也必须实事求是跟大家说，一则我自己还是凡夫僧，也是晃晃悠悠所谓的修净土人，但眷弥陀慈悲不舍，今生反正十念即生，这个底线我知道了，那还看能够搭上弥陀大船。这个信心不敢成百倍，我还在继续修，还在继续断疑，但是，我想弥陀慈父不会舍弃。

具体我本人来讲，可能性格相对在某种层面显现的稍微随和和善一些，这可能也是过去的业习。但是一旦我执重的时候，也会火烧功德林，嗔心即火，常会激荡。所以向大家表白，切莫把我当作多么高的修行僧，我只是一个再普通不过，再差劲不过的一个道人吧。那么在利上，大的利益没见过，小利稍微能够放下几分而已。在名上现在还贪着，可能讲法的法师，这也是一个共性一个业习吧。那有名了，弘法的辐射面才更大一点，所以还有一些贪着。那么所有的这点功德就在这几处，跟大家做一个交代。

希望诸位也常能反省自己，切莫我慢山高灌不进去甘露法水了。常反省自己，反正初衷不改，进退心知肚明，总之目光锁定西方，一切功德万善同修，了生脱死就在今世。

今天就到这里，与诸位共勉，下面我们来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，再次随喜成就我们正法学堂乃至闻思讲堂，现在大概有六七个群的这些义工同修们，他们的发心，他们的辛苦，成就了大家的闻法因缘，在此一并随喜，也随喜诸位常来乃至甚至一次不落，或者只听了一次的一切闻法者的功德。

今天就到这里，南无阿弥陀佛，下次再见。