此则与阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。
这个地方有人就问，说我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，为什么我这个业障深重的心去接触这句佛号，就可以把弥陀的功德转成我的功德呢？我是一个人法界，阿弥陀佛是一个佛法界，我们差了四个法界，那么为什么我们只是靠佛号这个桥梁，就能够把佛的功德转到我的功德呢？这是什么道理呢？
这个地方就说明这个不二法门，这个甚深的道理。因为在成就净土功德的过程当中，我们是以弥陀的功德来当作一个增上缘，而以我们一念的清净心当作一个亲因缘。也就是说，修净土法门，你根本的信心要建立在全佛即生、全他即自的这种不二的道理，所谓的生佛平等、自他不二的真如的思想，才能够相信成就如是的功德庄严。
我们凡夫一个最大的思想错误就是自性执。我们认为在我这一念明了的心中有一个自我，这个自我是恒常住、不变异的，不能改变的，小时候的我跟长大的我是一样的，今生的我跟来生的我也一样。当我们心中有很坚固的自我意识的时候，我们用自我意识来思惟佛的功德，我们觉得高不可攀。
因为我是有自性的，佛也是有自性的，这怎么感应道交呢？没办法感应道交的。我们讲一句话，如果你不能够深信心佛众生三无差别，你不可能相信感应道交，你这个感应道交的道理没办法建立。我是有真实性的，佛也是有真实性，他跟你怎么感应道交？没办法感应道交。
所以古德常说一句话：能念所念性空寂，感应道交难思议。净土的感应道交的理论基础，是建立在平等不二的思想，就是《维摩诘经》所说的不二法门，《华严经》所说的一真法界。
这个地方意思就是说，如果你要相信什么叫作感应道交，你的心必须要调整一下。你看，你以现在这个妄想心，你没办法相信。那怎么办呢？你这个时候回光返照你这一念心，有很多的善念，也有很多恶念。这种对立的生灭心，我们讲因缘所生法，我说即是空，把这个如梦如幻的对立的心拨开来，你会看到你内心深处那一念清净明了的心性是一个如的境界。
然后你再用这样的道理去观察阿弥陀佛的内心状态，哦，刚开始你看到他有六波罗蜜的布施的善根、持戒的善根，乃至于般若波罗蜜的善根，你把这个如梦如幻的功德庄严拨开来，你也看到阿弥陀佛的那一念心的深处是如的状态。
所以，一如无二如，就这样子就感应道交了。这个时候你相信即众生心，投大觉海的道理，这件事情是可以建立的。
我们在思惟凡夫跟佛的时候，你不要用对立的思考。用对立的思考，你很难建立净土的信心。你一定要把心带回家，然后在那个平等不二的心性当中，你很自然跟佛的心性感应道交，在这个情况之下把佛号提起来。