前面是讲总相，这以下讲到他个人在有为当中所选择的一个别相。
我时辞佛，宴晦清斋。我听到佛陀说，原来这个圣道的真理并没有离开有为相，我知道这个道理以后就知道怎么用功了。这个时候我就辞退于佛陀，干什么呢？宴晦清斋。宴就是安稳的意思。我就找一个地方静坐，叫作宴，让这个色身安稳地放下一些尘劳的世务，就静坐下来。这个晦指的是处在一个没有吵杂的寂静处所，叫晦。清斋指的是内心显现出一种清净而无杂念，禅定现前。就在一个寂静的地方安坐，内心屏除一切的杂念。
那么就在这一念寂静的心中，他观到什么事情呢？见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。这个香严童子在寂静的心中突然间有一个所缘境现前，旁边的比丘烧沉水香来供佛。沉水香是一种世间的宝物，烧一小块就能够熏习整个南阎浮提这么大的范围，所以香气能够传播得很远。
香严童子在比丘不远的地方安坐的时候，香气就悄悄地因为它是无形无相，所以说是寂静地、悄悄地飘来香严童子的鼻根，来当作他的所观境。这个是他过去的修学的一个过程。
我们看他遇到这样的香气他应该怎么去面对。看第二段，即香悟道。
我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。
香严童子是离开了大众，来到一个寂静的茅蓬，在那个地方打坐，禅定的心现前，没有任何杂念。那么突然之间，这个香气悄悄地来到他的鼻根。他这个明了的心跟香气一接触的时候，他突然间生起一个观照，说这个香气你从什么地方而来？他就生起一个回光返照的智慧，来探讨这个香气的根源。
说是非木，香气不应该说是从沉水木而来，因为你要是不去烧它，它是没有香气的，所以你不能够说它从木头而来。这个香气也非空，它也不是从虚空而来，因为虚空常存，而香气不常有，所以它不是从虚空而来。它也不是从烟而来，因为烟所飞的地方很有限，你看香严童子离比丘烧沉水香的地方有一段距离，这个烟根本没有飘过来，但是香气却过来了，所以它也不是从烟而来。它也不是从火而来，因为你用火去烧其他的木头就不会有香气。
所以他能够知道，这个香气只就是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭，它只是一个因缘的假相。所以我们一定是先看到假相，先看到无我。那么假相当中，我们就看到一个没有实体的东西，一个如梦如幻的香气存在。
那么进一步再观察它的体性，去无所着，来无所从。
我们先看来无所从。那么这个因缘和合的假相是从什么地方而来？它没有一个来处，所以来无所从，这个地方表示它是不生。去无所着表示它不灭。那么从不生不灭当中他就能够知道，原来这个香气的假相只就是一念心性的一个循业发现而已。
所以这个时候由是意销。既然所缘的香气不可得，那么我能攀缘的心自然也觅之了不可得。因为我们这个能所是互相依靠的，所缘境破了，能缘的心也就不存在了。所以这个时候，由于前面的香气觅之了不可得，由此回光返照，我能分别的心也不可得。这个时候能所双亡，发明无漏。这个地方的无漏，是证得我空的真如而证得阿罗汉果。
这个地方是讲他的迹门，看第三段蒙印命名就清楚了。
如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。
我从这一次的修证经验以后，佛陀就印证我香严的名号，因为因香而成就圣道，叫香严。尘气倏灭，妙香密圆。我刚开始是观察这个香气的本性是当体即空，是本自无生；从无生当中进一步探讨它的根源，最后知道它只就是我们一念心性本自具足而循业发现。
所以这个时候，从妙香当中而悟入了如来藏妙真如性的清净本然、周遍法界的体性。我从香严，得阿罗汉。妙香密严是指本门；我从香严，得阿罗汉，是讲他的迹门。
最后看总结，结答圆通。佛问圆通，如我所证，香严为上。
现在佛陀问我所修证圆通的法门，正如我所修所证，我是以香尘来当所观境，是最为殊胜无上的。
这个地方讲到香严童子成就圣道的过程。