我们现在讲这个净土缘起门，今天的内容讲到这个依因性来显现功德。
上一次我们讲到阿弥陀佛这个依果德，显他的果德，所有他度化众生的功德，是本来就具足的，应当如此的，不是刻意攀求的。那么我们众生往生西方极乐世界，成为一生补处，乃至十念就能成就，也不是怎么吭哧吭哧地淘来的，也是本具的，因性中本有的。所以我们今天的这个概念叫做依因性，说这个净土的缘起因缘。
依因性，什么意思呢？一切众生，皆有如是成佛的净性，清净无染的本性。
我们常数次地打过这个比喻，想必大家也耳熟能详，就是黄金。最纯的黄金，你把它冶制为各种首饰，庄严。也有可能把它冶制成一个盛载不净的便器。那么，不管是庄严也罢，便器也罢，它的金性是同等的。就好比我们现在不管是轮回也罢，还是往生也罢，但是我们的佛性，是根本决定性的因素，是一样的，就凭这个。
所以，比如说黄金，我们认为是便器太脏了，盛屎盛尿的呀。那不是说这个金子脏了，是我们被便器这个形状，这个幻相，对它生了执念。只要你稍微销冶，成为种种好玩的东西，好看的东西。那么，它就没有产生这个对于便器的厌恶感。但是它的性没有变异过。
就如同我们还虽然是薄地凡夫，为什么十念就能往生呢？大家要记住，等一下我们又要念十念。为什么十念就能往生呢？因为我们本就是净的，往生这个是我们本来的功能，成佛是我们本来的功能。
那么，阿弥陀佛想在摄受众生，即摄受者，就是阿弥陀佛想说，发了说：若不成佛者，我不取正觉；若不往生者，我不取正觉。他凭什么呢，也是凭知道我们众生的本性是清净的，佛所以他的愿力本身也是清净的，他成佛的果地功德也是清净的。否则，他的这个愿行就不作数。
那么，在这样的情况下，我们就知道说，为什么设净土，我们能往生呢？这第四个缘起就是我们众生，一切众生的因性，本净。
就好比说，镜子里面的光，照人的镜子，不是说修行修得把镜子修出来了，而是把镜子上染污的尘垢给擦干净了。不是从磨的，我们常以前不是说用砖来磨镜能磨成镜吗？这个镜子也不是从磨，磨出来的。
好比说我们生净土。大家要听明白，生净土者，非是行愿及与念力所能成就。就是我们往生极乐世界，不是我们的行愿呀，念力这些导致我们往生的。大家记住啊，要听明白，又不能听错。往生我们还是往生了，还是靠我们的行愿和念力往生了。
但是我们往生的决定性因素，不是行愿和念力所显现出来的决定性因素。大家要听明白。为什么呢？就好比说，打个比方，这个行愿还有念力，念佛，就像什么呢，就像那个火炉子和那个锤子一样。火炉子和锤子去冶金的时候，就是去融化，在重新铸造黄金的时候，它的功能是什么呢？把这个其他形状的黄金，销融成本来面目，不是说另外别有新的黄金重新生出来。
我们以行愿，以念力往生，也是行愿念力，是对我们凡夫心性的一个什么呀，一个火炉，一个锤子，不断地加工，不断地成就。但是我们真正往生，别无他求，拍着胸脯子终于成功，这个不是靠什么呀，绝不是靠炉子，或者锤子，给它生出来的黄金。它只能销金，显现金，因为我们本来就是金。所以叫做依因性。一切众生皆有净性。
如果能够明白这个理，才知道说，哎呀，真的是大知音言，能够说出来如此精辟的言论，茅塞顿开，信心不自觉地又增上了几分。