我们更进一步了解，其实真妄是不二的。
佛陀刚开始是把真跟妄作一个很详细的分别：真实的心性是不生灭的，虚妄的相状是生灭变化的。但是佛陀到最后的时候告诉我们：生灭中有不生灭，不生灭中也有生灭，相中有性，性中有相；波浪当中是有大海的，大海当中也有波浪。
这个是告诉我们什么事呢？我们的目标是要趋向于现前一念心性。但是你要怎么回家呢？你还是要用你现在的这个身心世界。
如果说我这个身心世界是假的、是暂时的，那我就把这个身心世界自杀，我不要我这个身心世界，那你也没办法回家了。你就是要借假修真。你这个身心世界是生灭的，但是你从这个地方观进去，就能够找到不生灭的家。
你当初从真如本性流转出来，一念妄动变成这个身心世界，你回家还要循着这个身心世界回到你的家去。你看看后面的经文讲到二十五圆通，二十五圆通其实就是前面的五阴、六入、十二处、十八界，特别讲到六根，你还得从生灭的六根门头去悟入不生灭的本性。
所以，我们常说借假修真，你要假借生灭的因缘来成就智慧。
你为什么会有智慧？你要听音声。你说，诶，音声是生灭的！音声是生灭的，但是它所诠释的道理是不生灭。你还得要假借你的身心世界去拜佛，去修福报，所以你必须假借你的生灭的因缘来积功累德，来成就你的不生灭的清净的功德。
这个就是我们在前面的三卷经文得到的第二个思想，就是真妄不二的道理。
那你把这两个思想掌握住了，前面的三卷的经文你大概就知道了：第一个，相妄性真；第二个，真妄不二。这个是整个前面三卷的思想，也是整个《楞严经》修止观的最重要的观念。