既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。
前文，我们已经说明忏悔的意义，这一段是说明我们的忏悔，到底是要忏悔什么呢？先看第一段：
既识起因，能感后习。
忏悔，当然主要是忏悔罪障，佛法的修行必须要掌控生起和幻灭的因缘，就是你要消灭这个东西，你要先找到：它是怎么生起的？它生起的因缘在哪里？所以，我们应该先明白罪业生起的因缘。
既识起因：佛法说一个人会造罪，是我们内心当中有一个自我意识。为什么佛陀他不造罪呢？你不能说因为有这个环境的刺激，我才造罪的。这样讲是不对的。阿罗汉和佛陀在染污的环境，他们也不会去造罪，所以，佛法说的本意是莫向外求。
也就是说，我们因为在平等的心中，捏造一个自我的意识，有这个自我意识，就跟所有的众生产生对立；有我相，就有人相，相互的对立，就产生一种保护自我的心态，叫做私欲；之后为了保护自我，就开始造业，我爱执就产生了；当这个环境满你的愿，你就生起贪欲，当环境不满你的愿，你就生起瞋心。
所有贪瞋的烦恼的生起，都是因为你捏造了一个自我意识才出现的；所以罪业的生起，基本上是由于我们内心颠倒而引生的。
当这个罪业生起之后，对我们的生命，会产生两个重要的影响：第一个，感种类相续而起；二，招苦报生后当受。当我们今天造了一个罪业，或者杀生、或者偷盗、或者邪淫、或者打妄语，你造了这样的罪业之后，在你的生命当中，就会产生两种负面的影响：
第一个、招苦报生后当受：当这个罪业累积到一定的程度，你就要到三恶道去受痛苦的果报，这叫做异熟果，因为它所感的果报成熟时间是在以后。
第二个、当下成就感种类相续而起：你造了杀盗淫妄之后，你这一部分的烦恼就会增加很多，这叫等流果。
好比你今天造一个杀业，你杀了一只鸡，当然杀鸡这是一种罪业。之后，你生命当中产生两种对你有伤害的力量：第一个、你杀生的行为，会产生招感三恶道的业力；第二个、你造了杀生之后，你的瞋心加强了，你以后会更容易造杀业。
所以，我们在造业的时候，往往会产生一种错误的认知：诶，反正我就做这一次就好了。其实，你这个想法是错误的！你造了一次，你就有可能会造第二次；你造了第二次，你就更可能会造第三次就是所谓的感种类相续而起，像滚雪球一样的越滚越大。
除非你能够忏悔对治，否则你造作了一个罪业，除了招感未来的果报，你又增加了你这部分的烦恼，你以后就更容易造作这方面的罪业！
这地方就是我们在忏悔之前，应该知道我们今天所造的罪业所产生的负面力量。当然，这两种负面力量，都是可以透过忏悔来消除的。