参究这件事，要念念分明，心心清澈；念念分明则无妄想，心心清澈则无昏沉。只要分明，妄想不除而自除；只要清澈，昏沉不去而自去。
如何是分明？念佛是谁四个字提起来，一个字、一个字清清爽爽的，念佛是哪一个呢？这个疑情下去，历历明明，没有一毫厘的含糊，妄想从那里有？怎么是清澈呢？
念佛是谁四个字提起来，要诚诚恳恳，念佛两个字一出口，把那个念本师释迦牟尼佛这一种的念头就在其中；是谁，就是哪一个人呢？这一问，就要他答我一样；虽然没有人答，我就等于大声问人的话一样：念佛的是哪一个？字字分明，想念清澈；并不是糊糊涂涂地把念佛是谁这四个字，似有而似无，走口内一过而已。
起初到是想用功，但，四个字一出，又打妄想去了；或是没得精神一般，疲疲倦倦的，念佛是谁也没得什么疑情，无疑情，一句就算了；这一句还没有念了，眼睛闭起来了，似睡非睡，再念一句念佛是谁，冲起盹来了；这就是不分明，不清澈。
你假使抖擞精神，好像担一百二十斤担子一样，又如有滋有味的食东西，念佛是那个呢？清清亮亮的，疑情是明明白白的；不知道是谁，恳恳切切的再问一句：究竟是谁？还是打不通到底是哪一个。你能有这样子念念分明，心心清澈，不给它有丝毫的空档。我问你：妄想从什么地方来？昏沉从那里出？因为不分明，一儱侗，就是妄想入处；少有含糊，昏沉早已上身。
工夫与妄想，本来没有两个，工夫念念分明，就没有妄想；打妄想，工夫当然没有。并不是你要用功，它拼命的要打妄想；你不用功，它还歇一下子；你一用功它就要打妄想：这不是有两个？岂有此理？一定没有这种道理的。
譬如猴子一样：它在树上东跳、西奔，一时桃树，一会李树，像有十个、八个一样；只要定静一看，实在就是一个；桃树上有，李树上则无。妄想亦是如此，一天到晚，似乎上千、上万的，其实只有一个；这一个，为我们中、下根机的人不得已而讲；若要再不方便讲这一个，教你们更没处下手。
所说上千、上万的妄想，其实只有一个，这一个在妄想上打，就没有工夫；若在工夫上，就不会打妄想；犹如猴子在此树不在彼树一样。若要这里用功，那里打妄想，不是有两个吗？没有此理！要你自己见到，不是我说就是了事的。若光要我说，与你们不关痛痒，那就苦死了！
你们也有人听到我说念念分明，心心清澈，就是把念佛是谁、念佛是谁，一句接一句的念，又不对了！如此的念，不久心气要痛；要一句、一句，不缓、不急，分分明明，清清亮亮的。急，则会伤身；缓，则容易起妄想；念不明白不清亮，容易睡觉。
你们各人能以绵绵密密的，分分明明的下去，把念佛是那个提起来自己看，还有一点漏洞儿吗？若要马虎一点，念佛是谁似有似无，好大的一个洞！文殊、普贤也从这里跑进、跑出，猪、羊、牛、马也从这里跑进、跑出。你们大家想想：还是小事吗？能可以分分明明的，不就是把这个洞塞住了？文殊、普贤也不能进出，牛、马、猪、羊也永断了。何等不好？
这个洞子虽然塞住，终归要把念佛是谁参通，一定要把念佛是谁是那个找到才对。明明有念佛的人，把他儱侗的过去就算吗？你要晓得：无始以来，被这一个身、心、世缚得紧紧的，你要想少许离开，丝毫也不能够！
因此六道往返，亦不得离开一方寸。今天要参念佛是哪一个，到底是什么人？究竟是谁？你们这样一参究，一审追，我问你：身还有吗？身一定会没有，身既没有，心亦没处安；身、心既没有，世界还安在那里？你们在这身、心、世界俱没有的地方，我问你：念佛是谁？你就在这个地方答我一句。
若要答不出来，必须就在这个答不出来的地方，提起念佛是谁来猛追！猛省！将来总有一个消息。我这么讲，无非两句粗话，亦复你们粗心听；要想到细的地方去，必须从这句粗话上做到细处去。