言辞柔软，悦可众心。
佛说法，众生都生欢喜心的。你看到这个世间法，如果我们讲一个题目，那些专业人士才能听。佛法，你看啊，每一场讲经，听众啊，男女老少、年轻的、年纪大的，而且各各行业不同、各各人生经历不同，我们世间法讲学历不同，但是通通可以在同一部经得利益，佛教讲大经不容易。如果我们讲世间法，你比方说你讲一个什么专业，专业人世才能听，你比方说我们现在讲会计学，学会计的才可以能听，不学会计的他听不懂。佛法不是这样的，佛法是不分国界、不分种族、不分宗教的，所以有教无类，无类就是没有范围的。所以佛教是对九法界众生圆满的智慧教育，我们这里听生欢喜心，外面把这道理讲给他听，也生欢喜心。我后来知道，佛讲的都是我们众生本性的东西，没有去向外求的，本有的东西。所以这里讲的悦可众心，生欢喜心，帮助我们烦恼转菩提。
舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。’‘止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，
这个“第一稀有”指的是成佛，就是说，佛在这部经，要把最后一招众生成佛的方法讲给我们听，但是怕有些众生不能接受，这里也确实是嘛。所以他跟舍利弗表演，舍利弗连着请三次他(佛)不讲为什么，怕讲了有人会诽谤，你看我们经文，这里个也确实是，“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相”。
唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。
就是说诸法实相，彻底呢，就是佛与佛。那么我们现在没有觉悟凭什么，凭恭敬心。
所谓诸法、如是相
这个相就是表面上的东西，我们看到的相。
如是性
那个性是真心本性。
如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’
因大家好懂，因果里面中间有一个缘，其实果后面如是报。什么叫报，我打个比方说，像我们大家在座，讲果都是一样、都是人道。报不同，我们的福报不同，我们的寿命、家庭环境、各人等等，这个报不同，这个相差很大，但是果是一样。我们都在，讲人道讲人间是一样的，这个果相同，但是报不同，就是这个果和报，讲这个因来讲，果报因缘，讲到因来讲是什么，一个引业和满业，有句话你们听过“强者先牵或是重者先牵”，就是说哪一个业重就把我们牵到哪一道去，但是这个有满业，牵着我们去的是引业，就像我们在座的，我们都是过去生中有一个业相同：五戒十善，把我们牵到人间做人，但是报不同，大家的福报都不一样，相差就很大嘛。所以如是本末究竟，这叫做十如是，很重要的，是法华经十如是，代表圆满、讲透彻了。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：世雄不可量，
世雄就是佛。我们寺院里叫大雄宝殿，这个雄是对自己的，外国的英雄是征服对方、征服外界的，这里针对自己、针对自己的烦恼习气。
诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。
就是不晓得佛的智慧，他不知道，为什么不知道，有烦恼嘛，烦恼障住了。
佛力无所畏
佛这个力是十力。无所畏是四无所畏。
解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。
所以讲不要以凡情测圣智，不要用我们的想法测佛菩萨的境界，测不到的，要规规矩矩依教奉行。
本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。
所以我们开经偈是讲“无上甚深微妙法”，这个事情要靠清净心去体会，我们体会一点点哪，这个心不够清净。
于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。
如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。
只有佛才知道究竟。
是法不可示，言辞相寂灭
这是讲绝对境界了，比较深，真相是说不出来的。我们讲“言语道断，心行处灭”，楞严经讲“世间无知，惑为因缘，及自然性；皆是识心，分别计度、但有言说，都无实义”，但是不得已，佛还是要说，但是说了呢，我们要通过佛引导我们进入真实相。因为我们有法执，所以言说相要寂灭，马鸣菩萨讲“离言说相”，就是佛说法也不可以执。金刚经讲“法尚应舍，何况非法，知我说法，如筏喻者”，但是我们凡夫不是抓这个就是抓那个。讲世间法来说，打个比方说，世间人读书，书呆子大家听过，很多人学佛也是佛呆子，也是一样，抓住个佛法，佛法到最后，也不是真实的。
诸余众生类，无有能得解，
除了佛，没办法究竟解。
除诸菩萨众、信力坚固者。
我们初学的人，相信哪，那个力量要大、要有根、要坚固、有根有力，力坚固者。只要我们的力、信坚固者，我们可以这生成就，念佛往生成就。所以藕益大师讲的很好，我们的净土祖师(藕益大师)讲“往生西方极乐世界与否，全凭信愿之有无”，深信切愿，信愿之有无，往生西方全凭信愿之有无。深信切愿不容易哪，就是临终的时候我们深信切愿阿弥陀佛西方极乐世界，没有一个不往生的，绝对往生，那个太快乐了。我们到极乐世界做什么，去做佛了，我们看看《阿弥陀经》、《无量寿经》，明白的话，我们对死还有害怕嘛，不会有害怕，没有丝毫的恐惧哪，那个是究竟解脱了，所以灾难来了怕不怕，一点才不怕，这个灾难让我们早点去做佛不是更好嘛，我们都是随缘哪。所以这里讲的要信力坚固者，深信，这个信要靠善根深厚。那么善根不够的话怎么办呢？培养，通过听经闻法培养，我们本来就有做佛的善根，善根冤枉被业障障住了。就像现在你们明白了，现在的良心跟以前是大幅度下降了，那是被污染了，这个不是真相，是可以恢复的。所以三字经讲“人之初，性本善”，这是本来就善哪，真相啊。所以“苟不教，性乃迁”，如果大家不教的话，这个会随着烦恼习气越走越远。所以古人讲“三日不读圣贤书面目全非”，现在不要说三日了，一天不读都会面目全非，真的，随顺烦恼习气是真的，所以为什么寺院里要做早晚课呢，就是这个道理。但是现在早晚课是流于形式，完成任务了，这个不是我讲的，有些大德讲的，好像念给佛菩萨听，佛菩萨才不要听这些早晚课，要念给自己听。这个大家要明白，早课是提醒自己，晚课是反醒自己。就是说早课是提醒自己，我这一天，我要断恶修善我要放下，晚课是反醒自己，我有没有做到，这样才有用。不是念给佛菩萨听的，这个要明白，是修自己，各人生死各人了。好像我做了早晚课就对得起佛菩萨，不是这个意思，不要误会了啊，早课是提醒自己，晚课是反醒，今天我有没有过失，有过失赶快要忏悔，这样去保持。儒家讲“道不可须臾离也”，其实以前是这样的，现在就是可能没有人讲解误会了，这样(信力坚固)我们才能得利益。所以这里讲的信力要坚固。
诸佛弟子众，曾供养诸佛，
其实我们过去生中，我们都供养了佛，但是这个供养还包括法供养，所以才有今天的善根福德，但是我们讲，虽然我们生生世世学佛，但是临终那一下，就是考试不及格还是做凡夫，生生世世学佛结果没通过。所以这一生我们得人身，又闻到佛法、又闻到正法、闻到成佛的法华，我们怎么能成佛呢，我们念佛求生西方极乐世界，肯定会成佛的。我们解在法华，行在弥陀，我们怎么落实这个法华经，如果要靠我们当生这是很难的，做不到的。但是念佛求生西方极乐世界成佛，就是成佛，往生不退成佛，这和法华经讲的意思是一样的，但是如果要我们这一生做到法华经，可能我们做不到，因为法华经的境界是佛的境界。但是我们依教奉行，依照《阿弥陀经》、《无量寿经》到西方极乐世界去做佛，往生后面不退成佛。我们都追求世间的福报了，成了佛你知道，那和世间的福报简直没得比，不读华严不晓得佛家之富贵，不读净土三经，不晓得阿弥陀佛的福报有多大。极乐世界黄金为地，我们到皇宫去看看，你看看有没有黄金为地，人间帝王皇帝也拿不出这么多黄金去铺地，他都铺不起，没那么多黄金来铺地。极乐世界黄金铺地，这是真的，性德流露，我们要相信佛，佛是真语、实语、如语，不会骗我们的。
一切漏已尽，住是最后身
我们回向的时候不是讲，尽此一报身，最后身，我们讲同生极乐国，带业往生，这是我们做的到的。如果讲法华经，让我们这一生做到，我们肯定做不到。我们成佛，如果不往生西方极乐世界，我们到最后，成佛最后还是成佛，还是“糊涂佛”，还是糊里糊涂，做不到，不容易，但是到极乐世界就能做的到，真的，万修万人去。
如是诸人等，其力所不堪。
佛以下那个能力，是不能够接受佛菩萨的境界。
假使满世间，皆如舍利弗，
舍利弗是什么，阿罗汉弟子里面是第一的、智慧第一。菩萨智慧第一的是文殊师利菩萨，罗汉智慧第一是舍利弗，所以《阿弥陀经》讲，劝舍利弗、舍利弗、舍利弗要往生，叫了很多次舍利弗，语重心长，意思很深，所以念佛的人真的是智慧第一哪。经典上讲(无量寿经讲)，真正念佛往生西方极乐世界的是佛的第一弟子。直截了当成就了，而且保证成佛，意思很深，因为阿弥陀佛知道我们成佛很难，所以才建立这个极乐世界，就像现在要道场，要道场干什么，如果大家都在家修行可以成就的话，那道场就不要了，家里不方便。少数人家里有福报，他这个学佛环境好，大多数人不方便，所以到道场修行。那么我们娑婆世界也是环境不好，五浊恶世不方便，通通到极乐世界去修行，极乐世界就是个大道场、就是这个学校，帮助我们成佛，其它世界众生修行都不好成佛，这个道理很深，不好成佛，很多障缘。这个不容易的事情，大家要体会的到，极乐世界环境好，同样道理，那我们这里讲智慧第一的舍利弗：
尽思共度量，不能测佛智。舍利弗都不能测佛智慧。
后面有个比喻，好像晚上的萤火虫和月光，晚上最大的光是月亮光，最小的光是萤火虫，(两者)不能比，所以不能测佛智。