持之于身。若不诵戒，则久而忘记或疏忽戒法，这就不算是敬心奉持。诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。释迦牟尼佛，说完四十八条轻戒时，又嘱咐诸大弟子说：「这菩萨戒，三世诸菩萨都诵；过去的已诵，未来的当诵，现在的今诵。」足见菩萨戒是很重要的。诸佛子听。十重四十八轻戒。三世诸佛已诵当诵今诵。我今亦如是诵。释迦牟尼佛再三叮咛：「诸佛弟子！以上的菩萨戒，乃为三世诸佛所共受持读诵怀念，系最重要之戒律。我今亦诵此戒。」有人问：「佛已成佛果，不会犯戒，何须诵戒耶？」虽然如此，但菩萨戒是诸佛心地本源，三世诸佛同尊，故佛佛诵持。汝等一切大众。若国王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩萨戒者。应受持。读诵。解说。书写佛性常住戒卷。流通三世。一切众生。化化不绝。此段是嘱咐流通。嘱咐诸大弟子，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，都应当受持、读诵、解说，书写佛性常住戒卷，流通三世(过去世、未来世、现在世)，辗转不断。盖因菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，故大众应尽心竭力去广泛流通，教化群品，使佛种常住，绵绵不绝。前面劝受之戒文，有列出淫男、淫女、黄门、鬼神、天龙八部畜生等，但今只言「信男、信女」，其他品类，因何不提呢？此乃因众生受戒后，皆名第一清净者。纵使从前不务正业(淫男、女妓、邪命等)，受戒后皆归第一清净。但须知「清净」，是指受戒后不复犯戒。若受戒后又犯戒，那就算不上清净。「佛性常住戒卷」：是指此戒卷若能流通于世，则佛性因缘可以持久，永远不灭。此戒卷若坏灭，则世人也无佛性因缘可言矣。得见千佛。为千佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。此略举三益：(一)见圣。(二)离苦。(三)得乐。「授手」，即是由诸佛授记，将来毕竟成佛。谓秉戒人(受戒人)，与佛相邻次不远。并且受戒已，世世不会堕三恶道──地狱、恶鬼、畜生。八难：(一)地狱。(二)恶鬼。(三)畜生。(四)长寿天：此天众生长寿，虽享天福之安逸，但不能见佛闻法睹僧，故名为难。(五)六根不具：即是盲聋喑哑，残废破蹩等。(六)北俱卢洲：或云边地。(七)世智辩聪：纵有多闻，仍属于世间智，非出世间智，并且善于狡辩智伪丛生，树我慢幢，自命不凡，看不起佛法。此辈亦属八难之一。(八)前佛后难。以上八难，皆无机会闻佛法，植善根，发菩提心，故名为难。凡受菩萨戒者，永不堕于恶道八难，而生生世世得生人间或天上，受胜妙之法乐。以上略举三益：(一)见圣：世世由千佛摩顶授记。(二)离苦：永出离三恶道、八难。(三)得乐：常得生人天。此是略言之，若详细研究，受菩萨戒之利益何止此耶？而受者将来必定成佛，此利益更是不可思议！我今在此树下。略开七佛法戒。汝等大众。当一心学波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中。一一广明。「七佛」，是指过去庄严劫中最后的三位佛，以及贤劫的四尊佛。现今我们所居乃是贤劫，而释迦牟尼佛是贤劫中第四位佛。此戒是过去七佛亲自授手宣扬之法戒，故吾人亦须一心顶戴奉行。一心是专精不二之意。波罗提木叉(pRATIMOKSHA)是印度话，翻此方话，名为「戒」，亦名「长养」，「净除」；复有「解脱」、「别解脱」二义。「解脱」，意谓依戒行持，必定超凡入圣，而得解脱。「别解脱」，意谓每一条戒律，亦有彼特别解脱之功能。此戒皆应欢喜奉行。无相天王品劝学章，是《梵网经》一百二十卷中之一，但此土不传。三千学士。时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴。欢喜受持。三千，谓三千大千世界中，同禀菩萨戒者，皆信心顶戴奉持。尔时。释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品中。十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。此段乃承按前面最初之戒文。此一品之开端，述释迦牟尼佛坐于莲华台上金刚之座，由报身佛卢舍那于华藏世界宣说菩萨戒；而同时于一一世界海中，千百亿释迦牟尼佛，各于其莲华座上，同时宣说此戒。卢舍那，此云「净满」，谓已圆满一切净法。「十无尽戒法品竟」，谓释迦牟尼佛刚说完十重菩萨戒法的时候。十重戒：(一)杀戒。(二)盗戒。(三)淫戒。(四)妄语戒。(五)酤酒戒。(六)说四众过戒。(七)自赞毁他戒。(八)悭惜加毁戒。(九)瞋心不受悔戒。(十)谤三宝戒。云何名为「无尽」呢？盖因一切诸戒法，无不从此十大戒流出，永恒不绝，故谓无尽藏。当释迦牟尼佛宣说此十无尽藏戒法竟，其他千百亿世界里的释迦牟尼佛，也同时宣说完毕。从摩酰首罗天王宫。至此道树下。十住处说法品。为一切菩萨。不可说大众。受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。释迦牟尼佛，一共于十住处宣说此戒法品。最初在摩酰首罗天王宫(MAHESHVARA HEAVEN)说。此天通常谓色界最顶天；住于色究竟天的中央。摩酰首罗，译为「大自在」，因为此天主是最自在，洋洋自得。《地藏经》又云此天是色界顶天，即是第四禅天之上。释迦牟尼佛，从摩酰首罗天，直至娑婆国土菩提树下，一共十处，演说此法。「不可说」，是印度大数目之一，亦是《华严经》上一百二十四个大数字之一，谓其量广大得不可悉数，不可言说之义。佛为不可说那样多的菩萨和诸大众，受持、读诵、解说其义。如一世界中是如此，而一一世界中，亦复如是。莲华藏世界，是卢舍那佛所居之华藏世界海。这世界海里，有不可说不可说那么多的莲花，一一华叶上，有一世界海。一一世界海内，复有无尽无尽之世界海，如微尘许。尘尘混入，剎剎圆融，所谓「华藏世界一一尘，一一尘中见法界」；这种境界，是重重无尽，无尽重重，圆融无碍，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵测！欲要仔细研究这种道理，可参考《大方广佛华严经》。试想想：假如把一个世界，粉碎成微尘，其微尘粒，必定是数不过来那么多。假若每一粒微尘内，复有一个圆整的世界，你说有多少世界？必定是无穷无尽，不可悉数那么多。而在这些千百亿世界，莲华藏世界海一一世界内，各有一尊释迦牟尼佛，在同时演说菩萨戒法，受持读诵解说其义。如一世界是这样，其他所有如微尘许世界中，亦复如是。一切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛说，无量一切法藏竟。前五句为「别」，后一句为「总」。藏，有负戴、包藏之意。此戒藏是无所不包，无所不容，所谓「大而无外，小而无内。」五句为：(一)一切佛心藏。(二)地藏。(三)戒藏。(四)无量行愿藏。(五)因果佛性常住藏。这五句就叫「别」，后一句呢？后边一句「如是一切佛说。无量一切法藏尽。」后边一句就是「总」。(一)心藏：即三十心──十发趣(十住)，十长养(十行)，十金刚(十回向)。此三十心，通则包括一切诸法之因果。(二)地藏：即十地，从欢喜地乃至法云地。(三)戒藏：即十重四十八轻戒；此乃一切戒之本源故。(四)无量行愿藏：「行」，即六度，或云六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧(般若)。「愿」，即普贤菩萨十大愿王等。(五)因果佛性常住藏：本来，佛性非因非果，乃是超出因果之外。但因果却不离佛性，故曰：「大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。」实相，即是佛性的一个别名。诸法实相，是即相离相，无相而无不相；不生不灭，故云「实」相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色，非诸法实相也。实相是无相，但无所不相。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦常住。通了一切诸法，皆名因果佛性常住之藏；别则「佛性本源」，亦是菩萨戒之异名。就如前边正文说过，「本源自性清净妙戒」，这就是佛性常住藏。「如是一切佛说，无量一切法藏竟」：「如是」，是指法之词，指过去、未来、现在三世一切诸佛，说无量一切法藏(心、地、戒、行愿等法)竟。千百亿世界中。一切众生受持。欢喜奉行。若广开心地相相。如佛华光王七行品中说。以上是约略讨论菩萨戒相，假使要详细分析，则其相别是无穷无尽。若要广泛研究心地法门一切诸法相，可参照「佛华光王七行品」。《梵网经》有一百二十卷，共六十一品，但只有「菩萨心地法门品」传至中国，余品不存。以下最后一段是偈赞。明人忍慧强 能持如是法 未成佛道间 安获五种利一者十方佛 悯念常守护 二者命终时 正见心欢喜三者生生处 为诸菩萨友 四者功德聚 戒度悉成就五者今后世 性戒福慧满 此是诸佛子接下来之偈赞，是总结菩萨戒之功德。「明人忍慧强」：明人，是有智慧者。忍，是安忍，即定力。唯独定慧俱强(殊胜)者，方为明人。「能持如是法」：必须有殊胜智慧的明人，头脑敏捷，思想清朗，能辨邪正者，才能持此十重四十八轻菩萨戒。「未成佛道间，安获五种利」：即使未成佛，已获五种殊胜利益。成佛时，故然证得三明四智、五眼六通，福慧双圆，自在解脱。纵然未成佛者，亦获五种利益：(一)诸佛常护念。一切诸佛，皆从此法出，此法犹如佛母。故持之者，与佛气分交接，特别受诸佛之所慈悲加护。(二)命终时，正见欢喜。持戒者寿命将尽，心怀正念，无有恐惧，亦不惑乱，故生欢喜。一般人不守戒律，故命终时恶报现前，业障缠身，乃至忧悲苦闷，忐忑不安。故孔子曰：「人之将死，其言也善。鸟之将死，其鸣也哀。」姑勿论彼在生时刚强凶狠，难调难伏，很多人到死时也良心发现。唯独持戒者心无畏惧，有把握往生极乐世界，恒不舍离诸佛故。(三)生生为菩萨友。人在未成佛前，尚要受多番生死，但若能持戒，则在在处处，以不退菩萨为伴侣。(四)功德戒度悉成就。戒为一切功德之聚，即是十重四十八轻戒。「度」是六度万行。戒品已具足，则一切功德聚亦悉成就矣。(五)性戒福慧满。性戒，即是本源自性清净的妙戒。此戒是自性里本来具足之金刚光明宝戒，是福慧之源。非独成佛后才圆满福慧，而是生生世世悉要修持圆满，故云「今后世满」；谓从观行满，乃至究竟位也要圆满。人若获此五种利益，是真佛子，能绍隆佛位故。智者善思量 计我着相者 不能生是法 灭寿取证者 亦非下种处欲长菩提苗 光明照世间 应当静观察 诸法真实相 不生亦不灭不常复不断 不一亦不异 不来亦不去 如是一心中 方便勤庄严菩萨所应作 应当次第学 于学于无学 勿生分别想 是名第一道亦名摩诃衍 一切戏论恶 悉从是处灭 诸佛萨婆若 悉由是处出「智者善思量」：「智者」与前面「明人」是同一意思。唯独有智慧人，方能善于观察。愚痴人都是「计我着相」。这世界里，人人执着「我」。若再深推究之，这个身体死后，焉有一个「我」存在？「我」又跑到什么地方去了？凡夫不但执着「我」，还执着「相」，执着眼前所见一切形形色色诸象。但一百年后，这些「相」还会存在吗？计我着相，是凡夫的境界。此等人对于佛法，不能生出真信心，不但不能发菩提心，亦复不能明了无上妙戒。有人问：「凡夫既不能出生此种殊胜法，圣人可以吗？」偈赞中云：「灭寿取证者」，即是指二乘人，阿罗汉。罗汉是自了汉，证果后舍去受用而执取空理，不愿留在世间度众生。罗汉沉空止寂，不知道真空中还有妙有，妙有又产生真空；真空妙有，是互相无碍。此辈得少为足，化城自困，故谓「非下种处」，不能栽植菩提种子之沃田。以上是说，凡夫和二乘人，皆不能修此无上妙法。「欲长菩提苗，光明照世间」：是指趣向无上正等正觉者。「光明」，即是智慧。「应当静观察」：「静」，是「止」之异名；「察」，是「观」之审细。此句即是「止观」。必要止观双运，方为实修。人用功办道，其实不出「止观」这两个法门之外。止，即是放下；观，即是提起。譬如，习禅打坐，参话头，间中或遇着昏沈、掉举，则要用「观」的法门，把话头提起来。反过来说，有时妄想纷飞，如波涛起伏，腾跃而生；此时则要用「止」的法门，把妄想放下。故用功是止观同运，止观不二。人习禅定时，要观些什么呢？要观「诸法真实相」。云何为诸相？即是「十法界」和「十如」，权实之法。十法界六凡(一)地狱 三恶道(二)饿鬼 (三)畜生 (四)天 三善道(五)人 (六)阿修罗 四圣(七)声闻(下乘) (八)缘觉(中乘) (九)菩萨(上乘) (十)佛(上乘) 十法界中，前三法界是三恶道，第四至第六是三善道；又前六法界是六凡法界，后四是圣人法界。四圣道中，以声闻为下乘，缘觉为中乘，佛菩萨为上乘。菩萨是因，佛是果。以上十种众生，为十法界。单在人道，就能通达其余九法界，一切在乎你的心。你所发的心，是天道的心？抑是饿鬼的心？一切唯心造，故云「十法界不离一念心」。照略释十如：(一)如是相──外表(二)如是性──内容(三)如是体──身体(四)如是力──力量(五)如是作──作为(六)如是因(七)如是缘(八)如是果(九)如是报(十)如是本末究竟 (一)如是相：相即是相貌，外表。譬如人人各有其相貌，就拿三国时代曹操、刘备两人为喻，二人皆有帝王之相，但两人面貌不同。曹操是隐，刘备则显。刘备是圆头大耳，印堂饱满，一看去便知是个皇帝相。但曹操的相貌却比较不显著，故为隐。(二)如是性：性就是指内里的性能、内容。(三)如是体：可以说是身体、体格。(四)如是力：即是力量。(五)如是作：即是作为。(六)如是因：所修之因。(七)如是缘：从所修因，发展为缘。(八)如是果：即是从所种下之因，而获这种果。(九)如是报：报，与果相似，即所获得的报应。以上因、缘、果、报，皆有互相连带的关系。(十)如是本末究竟：本是根本，末是枝末。言归究竟，本末同源。故云「一本散为万殊，万殊仍归一本」，即此意是。以上是以十法界、十如两个法门，来解释「诸相」的道理，在法华经上有详细的解释。至于「实相」者，偈赞中举出四对，可省而思之。四对为：「不生不灭」、「不常不断」、「不一不异」、「不来不去」。此八「不」，乃中道了义。若不偏于任何一面，始臻中道。盖因如来藏是无相，然无所不相。譬如人的心，有何形相呢？虽然无形相，但无所不相。诸法实相，亦复如是。第一句是「不生不灭」。《楞严经》云：「众生灵明觉性，本然清净。」本然清净，故「不生」。然而，各各循业发现，随业往生到十方国土──忽然为天，忽然为人，忽然为修罗，或为地狱、或饿鬼、或畜生，轮回六道，故谓其性「不灭」。因此，循业发现，故生即不生；清净本然，故灭而不灭。于是有「不生不灭」之中道理。第二句是「不常不断」。不变随缘，故不常；随缘不变，故不断。就拿水为喻；若把水放于方形器内，其形则方；设于圆形器内，其形则圆，这是随缘的例证，故云「不常」。然水之形状虽然随缘，但其本性，即湿性，却不变动。这是不变，即是「不断」。以上是以譬喻来浅释「不常不断」的中道理。第三句是「不一不异」。理随于事，故「不一」；事随于理，故「不异」。事法是多不胜数，但理是纯粹一味。所谓「一本散为万殊，万殊仍归一本」，一个理，能生出一切事；一切事，始终不离一个理。往究竟处，事理是圆融无碍，相即相容的。天台判教设四门来解释理。四门：(一)空门。(二)有门。(三)亦空亦有。(四)非空非有。此四门又各分为四门。譬如第一空门：又分出空门、有门、亦空亦有门、非空非有门。余三门亦复如是，也有这四门。四四一十六，理随于事开十六门，故不一。事随于理，此十六门，总归于一，故不异。因之，诸法实相是「不一不异」，是同一体性。以上是第三句的浅释。第四句是「不来不去」。众生迷无所从，故「不来」。若悟无所灭，则「不去」。迷时是众生，悟时则是如来。如来，亦是无所从来，不来也不去，故名如来。以上是显浅略释八不。若广而思之，通达诸法实相，悟彻中道了义。「如是一心中，方便勤庄严」：如是诸法，即是一心。如是一心，即三十心十地。应静观审谛，依戒奉行。观察和持戒，皆名方便庄严。观察即理方便，名为智慧庄严。持戒即事方便，名为功德庄严。庄严，乃庄严心地也。然必要念兹在兹，深省思维以上「八不」之道理，精益求精，始能悟入。「菩萨所应作，应当次第学」：修持菩萨戒，即要在此地用功夫。次第学，是循序有次，不躐等，不能杂乱无章。举一个显浅之例子：人读书时，先入小学，次入中学，复而入大学。总不能从小学生身分，一跃而成为大学毕业生。修道其理亦同。「于学于无学，勿生分别想，是名第一道，亦名摩诃衍」：有学位与无学位，是大乘、小乘里诸位分别之名词。小乘教中以阿罗汉为极果。初果、二果、三果罗汉，皆名「有学」位，尚要向前修学故。四果罗汉，是「无学」位，因为已证空理，了分段生死，超出三界。大乘教中，以三贤(三十心)──十住、十行、十回向为有学位；以十地为无学位。菩萨于有学或无学位，均不起分别心。若人尚置身于有学位，你无学位的人，也不应轻蔑他。此即是第一道，是无作妙修，全同理性。又无学妙性，起于真修，名摩诃衍(MAHAYANA)，此翻大乘，谓运载自他，同入大涅槃城。「一切戏论恶，悉从是处灭。诸佛萨婆若，悉由是处出」：凡外道，二乘种种戏论，皆为不善，故名为「恶」。若以此大乘第一道，能灭所有异端邪论。萨婆若(SARVAJNA)是梵语，此翻一切智，亦悉从此处生出。既破一切戏论，必然生大智慧故。谓行人应当方便勤庄严，时刻不忘，观察修持矣。是故诸佛子 宜发大勇猛 于诸佛净戒 护持如明珠过去诸菩萨 已于是中学 未来者当学 现在者今学此是佛行处 圣主所称叹此文是结劝护持戒相。欲归一心实相，须修心地法门；欲修心地法门，必须护持诸佛净戒。故结劝护持戒相，以为入道进修之本。「是故诸佛子，宜发大勇猛」：是故，是承前启后。所以诸佛子应当发大勇猛；若不发大勇猛心，则尘劳不易驱除。「于诸佛净戒，护持如明珠」：明珠，即是如意珠，能偿满诸愿，遂心如意，思食食来，思衣衣至。此珠复有三义。(一)洁净义：护持不使染污。(二)圆满义：护持不使残缺。(三)光明义：护持不使昏暗。谓守持戒相，如护明珠，令其不失光洁圆满矣。「过去诸菩萨，已于是中学。未来者当学，现在者今学。此是佛行处，圣主所称叹」：此菩萨戒，是三世──过去、现在、未来，诸菩萨所修学。亦即是佛所行处，因果同符，故为圣主所称叹。圣主，即圣中之圣也。我已随顺说 福德无量聚 回以施众生共向一切智 愿闻是法者 悉得成佛道「我已随顺说，福德无量聚」：释迦牟尼佛云：诸佛自诵此戒，我今亦诵，名之曰「随」。诸佛半月半月如法说戒，我今亦如法说，故名为「顺」。如此随顺说，则福德自然无量。但佛不自私，「回以施众生，共向一切智」：把功德皆回施与众生，不令众生堕在二乘三有，而共向一切智。此是诸佛及众生究竟归依处也。最后云「愿闻是法者，悉得成佛道」：佛慈悲心切，愿一切众生，但能闻此菩萨十重四十八轻戒者，永成道种。所谓「一历耳根，永为道种」，又因为一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，故愿彼等，将来皆得成无上道。在此处，佛乃予所有众生授记──包括现在的你、我、他。谁能闻持《梵纲经》菩萨戒者，将来必冀佛果矣！