第四十
#8231;拣择受戒戒
若佛子。与人受戒时。不得拣择。一切国王。王子。大臣。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。淫男。淫女。十八梵天。六欲天子。无根。二根。黄门。奴婢。一切鬼神。尽得受戒。应教身所著袈裟。皆使坏色。与道相应。皆染使青黄赤黑紫色。一切染衣。乃至卧具。尽以坏色。身所著衣。一切染色。若一切国土中。国人所著衣服。比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时。师应问言。汝现身不作七逆罪不。菩萨法师。不得与七逆人现身受戒。七逆者。出佛身血。杀父。杀母。杀和尚。杀阿阇梨。破羯磨转*轮僧。杀圣人。若具七逆。即现身不得戒。余一切人尽得受戒。出家人法。不向国王礼拜。不向父母礼拜。六亲不敬。鬼神不礼。但解法师语。有百里千里来求法者。而菩萨法师。以恶心瞋心。而不即与授一切众生戒者。犯轻垢罪。
所谓不得拣择，是指不应拣于品类。法师不应心存分别，或云：「此人性恶，而彼人性善」，或「此人种族尊贵，而彼人出身贫贱」。授菩萨戒时，不得拣择。菩萨戒与比丘戒不同，比丘戒有固定之限制，譬如六根不具者，不能受比丘戒。但菩萨戒者，若来人心地端正，性情纯良，皆堪受戒。因为「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」是故姑勿论国王乃至鬼神，皆有佛性，皆可随类行菩萨道，皆堪受菩萨戒，而将来必臻佛果。
然亦有二事应该拣择：(一)形仪。(二)业障。第一是形式。形式就是外表。第二是业障。「应教身所著袈裟」等，是教拣其行仪。出家人要身披袈裟，示现比丘或比丘尼相，与俗人异。
袈裟(KASHAYA)是梵语，此云染衣，坏色衣；亦云解脱服、离尘服、杂碎衣(因其以割截而重合)、莲华服等。袈裟(三衣)是僧服之统称，起源自印度时，所有僧人衣不离体。迄至于今，南传僧侣(在锡兰、缅甸、泰国等)仍依佛制服五衣、七衣或大衣，偏袒右肩。但佛教传至中国，因为本土气候较寒冷，故另设袍裰(即海青，是唐代在家人之便服)以御寒。而长袍外应披上袈裟，方为如法。中国的出家人慢慢习惯只穿海青，不复搭衣，习焉不察，后来居然没有人时刻搭衣。此又如何符合「如鸟二翼，衣不离体」之制耶？现佛法西传，在万佛城的出家人，时时搭衣，也是恢复佛制之一部分。
「青黄赤黑紫色」，是律制之坏色。在中国，僧人多服青黑色袍裰，外披深褐色袈裟。在西藏却禁制穿黑色。
「比丘皆应与其俗服有异」：正明比丘及比丘尼，体是僧宝。比丘既代表三宝住世，应与俗服不同，故律制三种「福田衣」，显其与世俗人之别。「余五众」，即式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，唯听穿坏色衣，但衣服不用割截(割截表示一种福田相)，以免滥同比丘、比丘尼。
「应问现身不作七逆罪」等，就是教令拣其业障。犯七逆罪，必堕无间地狱，不可救治，此乃障戒因缘，故不得受戒。七逆：(一)出佛身血。(二)弒父。(三)弒母。(四)弒和尚。(五)弒阿阇梨。(六)破羯磨转*轮僧。(七)弒阿罗汉。出家人法，「不向国王礼拜，不向父母礼拜。六亲不敬，鬼神不礼」：出家人堪为人天师表，鬼神荫庇，故不应反礼父母、眷属，幽冥鬼神等。否则与法相违，并使对方不但不能种福，反而折福。故在南传国家，比丘不礼国王，但国王当礼比丘。
「但解法师语」：由此可知，待法师者何重，这是尊重法师的意思。若有众生自百里千里来，其求法心切，但法师不与他受戒，则辜负当机，未免太甚。「恶心瞋心」者，是指法师无慈悲心，不能观机逗教，利益众生。菩萨戒是「一切众生戒」，三世诸佛之本源，是所有众生同俦。故一切众生，但能解法师语，善根充足，发菩提心者，皆得受戒，于前文已详明。此大戒不同比丘戒，有多种拣择，譬如六根不全，或身有恶疾，则不堪受比丘戒。但若菩萨戒，凡发善心，现身未犯七逆罪者，就可以受菩萨戒。
具缘：此是遮业，四缘成罪。(一)是受戒器：来人非犯七逆，又行仪如法。(二)堪受想：法师亦知来者有资格受菩萨戒。(三)有拣择心：或恶其下贱，或瞋其贫穷，并不平等相待，不行「无缘大慈，同体大悲」。(四)令不得受：正式拒绝来人，不与授戒。随所拒绝，即结罪。但若明知其不堪受者，无犯。