第三十八
#8231;乖尊卑次第戒
若佛子。应如法次第坐。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐。不问老少。比丘。比丘尼。贵人国王。王子。乃至黄门。奴婢。皆应先受戒者在前坐。后受戒者次第而坐。莫如外道痴人。若老若少。无前无后。坐无次第。如兵奴之法。我佛法中。先者先坐。后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者。犯轻垢罪。
「如法」有二种，(一)通论七众，(二)别论戒次。七众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。「坐」有二时：(一)诵戒时，(二)平时。这一切皆不能紊乱，要顺序有次。「不问老少」，亦有二义，(一)即通论七众义，(二)即别论戒次义。
(一)通论者：谓百腊比丘尼(戒腊有百年者)，不得于初夏比丘(刚刚受具足戒者)。设比丘尼受菩萨戒亦经百腊，仍然不得于初夏小乘比丘前坐，何况是菩萨比丘。此乃因比丘是上众故。式叉摩那(学法女，已受六学法，未受比丘尼戒者)，虽生年百岁，或菩萨戒已经百腊，也不得于大小乘比丘、比丘尼前坐，盖因式叉摩那未属僧数故。沙弥(受沙弥十戒，未受具足比丘戒者)，虽生年百岁，或菩萨戒已经百腊，也不得于小乘式叉摩那前坐。沙弥尼虽生年百岁，或菩萨戒亦经百腊，也不得于小乘沙弥前坐，以上单指出家五众戒次而言。
至于优婆塞(男居士，近事男)，虽生年百岁，受菩萨戒亦经百腊，但不得于小乘驱乌沙弥尼前而坐。何况沙弥及比丘等。「驱乌沙弥」，指其年少，满七岁，方能驱乌。故《善生经》云：「优婆塞若在比丘、沙弥前行，得失意罪。」若行若坐，皆结有罪。
(二)别论者：如比丘、比丘尼众，皆须兼论大乘小乘二种戒次。在大则大，在小则小，但不得以大夺小。故某次文殊菩萨应阿阇世王之请，仍须故逊迦叶尊者，才暂居其前。按理，文殊师利是法王子，大菩萨，又何需行于声闻比丘僧之后？足见其谨慎威仪，尊重僧宝之志，故平时决不会紊乱戒次。
「贵人」，通指国王、王子、大官等。乃是针对「贱人」而言，贱人即是黄门、奴婢等。此等虽通名为二众，然又须各自类别。譬如，王子虽受菩萨大戒，既未出家，仍不得居于君父之前。及至其出家已，则能居于君王之前，故「贵人」等，别为一类。
「长者宰官婆罗门居士等」，别为一类。此辈若于世法中，或就其爵位，或就其年龄，或就其德行，无有定局。故今惟当以戒法为标准，而判辨前后次第。
「黄门奴婢」，又自为一类。「黄门」，是不男(没有男根)，如太监等，佛制不许出家。因其六根不具，于出家法，属于重难，故绝对不得入比丘、沙弥之列。「奴婢」，属轻遮所摄，而非重难。若其主人允彼出家，则得受比丘、沙弥等戒。若入比丘沙弥位中，便在国王前坐。今则虽受菩萨大戒，但仍未脱奴婢之身，故别为一类，不得淆乱主仆贵贱之名分也。
盖因菩萨大戒，属于无相；而比丘、比丘尼戒，属于有相。故不得以大夺小，而须如法次第，尊重小乘戒法。
「一一」者，是指通论、别论二种，皆须如法。及二种时(即诵戒及平时)，也不得混乱，皆须次第坐。
具缘：此属遮业。三缘成犯。(一)非次第：谓通、别二种，不如法次第。(二)非次第想：明知非如法次第。(三)正坐：若自坐，或教人坐，同犯。随一一坐结罪。
开缘：如文殊菩萨、迦叶尊者应阿阇世王之请，以此特别因缘故，可走在声闻比丘前。但余时，则大菩萨亦尊重比丘僧之次第。若下座比丘，或沙弥等说法，则登法座，无犯。