安住当下的修行
(2002年7月23日夏令营开示)
《大方广佛华严经 ·净行品》的大致内容是，在华严法会上智首菩萨问文殊菩萨，如何得到清净的身口意?如何得到修行的功德?智首菩萨的问题很长，主题就是菩萨如何得到修行的最大利益。文殊菩萨以偈子的形式回答，先赞叹他的提问很好。回答中有句话很重要：“若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德”，这是修行的核心。后面的经文告诉我们要在生活中善用其心，内容涉及出家人的生活，也涉及在家人的生活。偈子中讲，在任何一种生活场景下，无论我们看到、听到或做什么事情时，我们都要发愿“当愿众生”如何如何，这实际上就是我们可以在日常生活中修行的方法。
这种修行的侧重点不在于我们如何去转换外在的环境，而在于我们要在生活的每一个环境与机缘中学会用心。古人也讲，愚笨人修行，总是在环境上动脑筋;聪明人修行，能够善用自心来转化境界——所谓“愚人除境不除心，智人除心不除境”。经中提到的情景有 141个，我们在生活中面对的情景显然不止这些，可以说是不计其数。这品经给我们的启发是，无论什么样的情景，我们都有可能去转化这个境界，在内心生起修行的功德。
我们来透视这些偈子的结构。第一部分第一句话，从菩萨在家孝侍父母、穿衣吃饭、睡觉早起、和别人聚会说起，这一切所揭示的核心就是修行要安住当下，修行的诀窍就在安住当下。我们生命的每时每刻都在绵绵不断的迁流变化之中，过去的已经过去了，未来的还没有到来，现前的这一切也在念念生灭。禅所指的当下并不等于现在，普通人对现在的感受包含了我们种种的执着。当下是动态的，就是我们现前不断的活动、活跃、发出意愿、生起念头的“这个”，“这个”永远都是活的，永远都是新鲜的。我们修行就是要在“这个”上用功，让心从对过去的攀缘和对未来的焦虑中解脱出来，把我们的心念孤立起来。
安住当下不涉及外界的境界，不涉及是在寺院、家里还是禅堂、大街上，也不涉及你是老人、年轻人还是病人、好人……与这些都没有关系。这个当下永远是新鲜活泼的，它既是万法的枢纽，也是我们走向觉悟之门。我们从“当下”这个门走进去是最现实的，永远不会落空的。
在佛教禅观里，安住当下的修行有很系统的内容，比如“四念处”、“八正道”的正念，就是要我们在生活中对外在的每一个情景都保持觉照，然后安住。从心理学角度来观察，安住包括安住当下的修行专注与透视这两点。我们平常做不到安住当下，主要有两个原因，一是我们整天生活在各种概念、思维观念及后天接受的价值观、意识形态里面，我们执着于所看到、听到、想到的一切，而不能做到与事物的真相接触;二是我们心里有太多的情结、情绪与烦恼等。人的一生就像一条河流，往往身不由己地顺着自己的意识、情绪之流漂流下去，不清楚最后会流向何方。所以，安住当下是要在每一个“这个”的一刻，把我们的心凝固、凝聚、凝注起来，相当于“云门三句”中的“截断众流”，在每一个当下自己都要立住、站稳。
安住当下首先是要在社会这个滚滚洪流之中找到自己，不择时间、不择地点地找到自己的心。关于修心的具体操作就是我们学习打坐时的数息、观息及参话头等，把心全力以赴地放在那个上面。所以，偈子的第一句总领安住当下、正念觉照的法门。
安住当下是我们转化当下的开端，但在《净行品》里，转化的工作不是从觉照进入的。可以说修行有两个门，一个门是偏重于从空性智慧进入的;另一个是像《净行品》所讲从慈悲心、大悲心进入的。所以，在第一句之后是“当愿众生”，这个“当愿众生”会把我们生活的每一个内容、环节进行转化，赋予它一个意义。我们生活的本质不在于外在的现象，比如是一个穷人的生活，还是一个富人的生活，是一个读书人的生活，还是一个农民的生活等等，而在于对所做一切的理解，在于我们的心赋予我们的生活以怎样的意义。《净行品》是要让我们自己做主，用我们内心的光明、慈悲及与菩提心相应的善愿而赋予我们的生活一个深刻的内涵。就像临济禅师讲的“随处作主，立处皆真”，只有我们做了自己心灵的主人，才能将黑暗、被动的生活因内心意义的开发而变成光明、主动的生活。
一般人常会觉得活得很累，经常抱怨，但是我们内心本具的光明如果能开发出来，生活就不会觉得累，而会成为一种享受。作为佛教徒，诵经、打坐是我们修行“充电”的一种必要方式，但修行还远不止这些。我们所面对的世界是丰富多彩的，每天要面对各种各样的环境，讲各种各样的话，我们必须要应对各种环境和情节。做得了自心的主可以说是修行的第一步，如果我们在生活里还没有做主，就说明修行还没有真正开始。按照临济禅师的“四料简”来说，第一步要体验到内心的主，“主看宾”或叫“骑声盖色”，声色是指外在环境。这一点是需要通过修行才能做得到的，如果没有修行，就会像古人常讲的“认贼作父”、“心随物转”。
修行的第一步就是用心转物，而不被物转，做到这一步，我们内心的修行功德才会念念相续、增长起来。所以，《净行品》偈子中的“当愿众生”是引领我们从慈悲这个门进入佛性、进入我们的心海。一旦从这里进入，我们就会有很多发现，我们会看到一个人生命的价值不在自我如何，而在于是否能够通达与众生一体的大悲心，这个心也即诸佛的心。《华严经》讲：“心、佛、众生，三无差别”，众生与佛相同的这个心，不是我们平时的妄念、妄想。平时的这个心是很肤浅、自我中心的，是被各种先入为主的“有色眼镜”所局限的。因此，这个法门的第二个要领，是在每一种情景下我们都要在内心生起“当愿众生”这样的愿。
研究这些偈子，大家会发现，这“当愿众生”的内容是跟我们所处的环境相关联的。比如“正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着”，表达的是希望众生都能坐在觉悟的座位上，内心没有执着，很自在解脱。所以在安住当下的前提下，把我们的行动变成一种思想，行动成了行动者的思想，而思想也成了一种外化的思想中的行动。这两点是互相增上的，愿、善念只有外化到语言与行动中的时候，才会变成现实与力量，才会逐渐得到强化。如果我们在做每件事情的时候，都能够生起“当愿众生”的善念，我们的心量必定会越来越广大;随着心量的扩大，我们生活的天地会越来越宽广;而这个心量会随着我们生活的延展逐渐得到强化，一直强化到把我们身心里面的自我中心、烦恼、偏执等一切覆盖住，进而使自己发生一个蜕变，就像种子在地里生长，自己超越自己，自己否定自己，修行也是这样。
为什么我认为这个修行很适合现在各位呢?因为如果我们侧重于从空性的智慧去进入，有时候是难以把握的，而且有可能落在边上，而“当愿众生”的慈悲心、善愿则是很好把握的，也很容易感受得到。这种修行较容易突破自我中心，使我们生活的每一个内容都能与众生相关联，与成佛相关联，把修行成佛这件事落实到每一个当下。
大家还要注意，偈子里所讲的这些境界有三种，有开心的、合意的;也有不合意的，比如看到病人，看到自己生病，看到残疾的人;还有中性的，既没有特别好的感受，也没有特别坏的感受。当你在好的感受之下，比如你今天得了 1万块钱，这时你发愿众生能和自己一样都能得到财富，这个愿对你可能不太困难。而当你处在逆境下，还要发愿以你所处的逆境为增上缘，然后增上，这就有点难，需要勇气，要有一种把生活中所遭遇的每一件事都进行转化的力量与气度。
我们亲近善知识其实也就是学习这些，就像我亲近我们师父，看到他的心仿佛永远都不会失败，因为任何一个外在的得失、是非等境界，他都能当下地转化它，把它变成修行，这个转化、放下的能力就是一种功夫。师父平时经常讲的一句话是“也好”，我们平时要和师父讨论一些工作，经常会有些疑问提出来 ——前天就有一件事给我印象很深：发给你们的《中国禅学》这本书很厚，大家不一定都很喜欢看，有的人可能更愿意看小说，可能感到很麻烦，认为自己的行李就够多的。所以当时商量时，师父说每人发一本，我们提出：“有的人可能不会看，在火车上扔掉了怎么办?”师父就说：“扔掉了，捡到的人还可以看。”这只是一个例子，是很小的一件事，那就是说：“扔掉了也好。”其实，我们对生活中的每一件事都可以下这个结论“也好”，我们在任何情景下都能这样，那我们就是生活的主人，我们的心量就会不断扩大。
我们佛教徒经常会受到一些批评，就是很多学佛人的功利主义色彩比较重，希望学佛以后什么样的好事都落在自己头上，比如出门有晴天、坐车有准点、买东西有便宜、一拜佛就灵、一拜就分来房子、得到晋升等等，这都是以我为中心的思想在学佛里的表现。我们从学佛那天起，就应该有个信仰，要敢于对落在自己身上的一切好事与坏事都能接受，相信一切都是助道缘。这不是被动地接受，而是我们的内心有转化的力量。就像《净行品》所讲，无论在任何一种情景下，都能“高高山顶立”，都是不能被动摇的。
所以，大家在生活中好好试试这部经的修行，一定会有受用的。受用的首先是自己的心，是内心功德的开发，会使自己很知足、很快乐，这种快乐与知足不是由于外在的得失，而是由于内心好像有一个活水源头被开发了出来。因此，按照这个方法修行，我们会体验到下面的三种心。
一是直心。直就是不拐弯，祖师讲，“蓦直去。”直心就是从是非、美丑、得失、利害这些功利的分别和判断里跳出来、解脱出来的心。《净行品》修行法门必须是直心才可以修，才会逐渐相应，因为在每一种情景下都是“当愿……”，这也就是三昧，就是直心。祖师语录更加形象，有的说：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”在禅师的作略中，也经常表现这种直心，像拂袖而去、一去不回头等都是没有第二念的。这里也需要有点勇气，因为我们生活的世界是很复杂的，有很多东西在牵动着我们的神经。在最能牵动你神经的地方，你的心不动，保持你对众生的大愿，这个就是直心。
二是深心。我们的心有深浅，我们的生命有深浅。生命的现象很复杂，比如人长得有美丑、地位有高低，国家有不同的民族、不同的语言、人有生病与衰老，所有这一切都是生命的现象。但超越这些现象，或在这些现象的深处，有一个共同的东西，是大家可以通达的一个心态，这个心态就叫深心，也可以说是大悲心。由于众生是一体的，众生的心在很深的地方才能相通，这也正是生命之间可以互相交流的前提。比如一个中国人和一个美国人，双方不懂对方的语言，但心有相通的层面，美国人笑，中国人不需要翻译就知道他是在笑，而不会误解为哭。当你好好修持这个法门时，一定会体会到这个深心，会发现你的心像大海一样是很深广的，在深广的这一部分里，自我中心、自我执着的特征就会消融了。
三是调柔的心，也就是指把我们的心降伏了，我们成为了生活的主人。这个调柔之心不一定表现为柔和、慈善、温柔，调柔的心既不柔也不刚，而是自在，是可以随机变化的，是随缘转化的。就像一块面团，把它揉得很软时，既可以做成面条，也可做成馒头、饺子皮。我们的心也一样，当我们调顺了我们的心、我们的心自在了的时候，心就会很好用。一个单位的领导对此体会要容易些，因为当领导的不可能老是一个状态，而是随着情景的不同而表现出各种状态。一个没有修行的人很难做到这一点，他的心理活动是有去无回，是不自主的;而那些有修行的大德们心调柔以后，可以示现很威猛，也可以表现出很柔和，总之是很好用的。
经过日积月累的修行，这个心自在、好用了之后，我们就会随时处在主动的位置上，不再被外境牵着鼻子走。历代禅师的公案和语录很多，内涵非常丰富，涉及各种高深的境界。禅师不一定要跟我们说一个道理，而只是向我们展示他的已经做得了主的心。比如问禅师太阳是不是圆的，他可能会说不是圆的，是三角形的。他怎么回答都对，因为他只是在展示他自在了的心。禅师之间的接触与对话是妙趣横生的。自家人相见是“路逢达道者，不将语默对”，可能只是拍拍肩膀、笑一笑，有时什么都不说，玩一玩给我们看——对那些不自在的人来说将有很大的帮助。
禅师们有时为了检验弟子，就用各种情景和机缘去考察弟子是否处于自在的状态。在这方面，赵州语录是很突出的，赵州是“舌端带箭、唇舌放光”，在语言上无论怎么讲他都能处在上风，处在主动的位置上。有一个人问老和尚：“你的家风是什么?”老和尚回答：“我耳朵有些聋，你声音大些。”那人又问了一遍，老和尚答：“你问我的家风，现在我已知道了你的家风。”之所以赵州老和尚总处在上风，是由于他的心是自在的。我们在修行《净行品》时，如果修行时间长，心能相续，而且力量强大，那么我们在生活的每一个场景里也就能做到这一点，能做自己的主人翁。
修行这品经具体怎样操作?先学会在每一个情景下进行反观，就是观照这个当下，然后从安住的心，发起“当愿众生”的善愿。大家要背会这品经里与自己的日常生活较接近、相应的部分，到后来，句子的内容其实并不重要。当你的心续力量强大时，你在做每一件事时自然就会显现“当愿众生”，而在这个时候，你可以自由地发挥，不一定要按经文上讲的。比如你在讲堂、房子里，希望众生都能找到归依的地方，都有一个庇护的地方，这也是可以的。所以，这个修行的法门是修行的艺术，也是生活的艺术。当你对生活的每一个内容进行消化和转化时，你还可以成为诗人，在每一种情景下可以自诵一首诗。
我们内心真正将众生作为对象呈现出来其实是很不容易的，可以说在一般情况下，我们的内心里没有众生，只有亲戚、朋友、敌人、动物等一堆概念，这是一些由我们的情绪、判断所导致的虚幻的对象。只有我们的心在很深入的时候，才有可能体会到什么是众生。有时抽象的众生好像容易讲些，而身边的具体众生则很难说。所以在开始修行这个方法时，也可以把“当愿众生”具体化，从最亲近的父母、朋友、同学、老师，再延展到你不喜欢的人、陌生的人，甚至是仇人，这也是一个次第。
总之，我认为这个法门的要点是正念安住当下，发起菩提心和善愿，用功的重点是“作意”——当你心里想这些偈子的时候，是否真正生起了真切的愿望，现前的心态是否与“当愿众生”相应。我们可以在这个愿上，使自己得到三昧，得到安住，得到“不动”，得到一颗直心、一颗深心和调柔的心。
在生活情景中，如果有意训练相续的心，从行禅入手是比较方便的。行禅是禅修中很重要的一部分，这次我们只有机会学习了坐禅，行禅也很重要。行禅有两种，一种是临济宗的快行，禅堂里行香一般是比较快的，越走越快，这种风格可以说是勇猛的、金刚的、老虎下山式的直奔目标;还有一种是曹洞宗的，它是慢慢的、绵密的。现代人有的按临济宗的风格来行禅，拖住话头，把一切都放下;有的来慢的，配合自己的呼吸慢慢行走，在慢行中去体会安住当下，体会心安住在现前的行走上，在行走中发愿众生皆成佛道。经过一段时间的训练，就会在心里面培养起相续的力量，使“当愿众生”的心变得越来越强大。当它足够强大时，我们就可以在其他情景下也受用它。
我们的心是一个宝贝，我们要受用我们的心。气是心的物质基础，心气不二，心的相续，念念都会转化为与气相应的状态。所以，如果长修此行，会使你的身体、你内在的气得到转化，把原来的粗浊、昏沉、浮躁之气给转化了，进而使你心的力量变得更强大。在这个时候，修行才算找到了基础，才有了根，才不会被外面的风吹草动所动摇。这就是经文里所讲到的，如果我们能够善用其心，就能获得一切胜妙功德。
[据2002年7月23日于柏林禅寺对第十届生活禅夏令营营员的演讲录音整理]