《妙法莲华经》浅释—授记品第六主讲：法闻法师(北京广济寺)
2010 年02 月02 日 北京茶缘茶城洮砚馆
第六品—授记品，顾名思义，就是释迦牟尼佛祖授大迦叶等四人将来成佛之记，第一位授记的是大迦叶，他们四位都是佛祖随行弟子，又是随行弟子里的上首弟子。 授记成佛，授记是什么意思呢？授，就是传授的意思，佛祖传授，弟子承受、接受；记，接近于印证、认可、肯定的意思。授记成佛在整个修行过程中是很重要的环节。修成正果必须要有教主来许可、来肯定、来印证，甚至到传授。我们每一位修行人首先从认识上、从意识上要认识到授记的重要，即所谓正法的渊源，就是真理在世间传播都是讲渊源的。再聪明的人，他聪明的程度如何？不能自以为聪明，还要与古人、与先祖所传承的文明能够对接。我们平时所讲的宗教这个词的本意，传承名为“宗”，传承古圣先贤的言教、教法，从教法到戒法，就是宗教。授记是传承过程中一个很重要的环节。授记仅仅用于肯定当来成佛者，事先预告，对他本人说：你于未来世供养、奉觐三百万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛。这是释迦世尊对其上首弟子摩诃迦叶授记，授记也是对他修行前途方向的指示，也是鼓励他还要继续修行，要帮助三百万亿佛宣扬佛法，于最后生才能够成佛。 说到这儿，或许有人会问，像有些宗派所说，我们今生学佛法当生不就能成就吗，不就能成佛吗？为什么像佛常随的上首弟子摩诃迦叶这样的大行者，还要供养三百万亿诸佛，事成之后才能够成佛呢？这里我们要明晰两个概念，佛祖授记成佛所证的果是无上妙果，是大果，是圆满果位，佛的圆满果位有十种名号，十大德能：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，这是无上圆满果位的佛所具备的十种德行，完全圆满具备。我们在教理上所说的即生成佛，当生成佛，一般指的是理上成佛，只具备其中的一两个德行，比如一生成就的佛，只能是这十种德能里面的“佛(觉悟)，天人师，世间解”，其他的德能要靠不断地继续修行才能证得，这是从德能的角度讲。另外从教主与非教主的角度讲，我们这一生成的佛，结的善缘、佛缘还不够，还作不了教主。世尊授记成佛的佛果是将来作教主的佛，就是在十方三世诸佛里面能够成就自己的教化区，有自己教化的世界，有自己的国土，还有无数所要教化的国民、众生。
具备了这两个条件之后，他就可以作为教主来示现成佛，来说法、度众生。十方三世佛，佛很多，作教主的佛并不多，他必须是要有大事因缘，具体说因为他无量劫行菩萨道，替已成佛的诸佛教化众生，广宣佛法，普结善缘、佛缘。结缘是结自己的缘，将来果熟的时候，与谁结的善缘、佛缘，谁就可以成为他教化区的众生，或是弟子。
从授记品我们看到修行成佛，并不像没有读诵过大乘经典的人，所理解的那么浮浅、片面。成佛以后做什么？什么都没有了吗？一切都圆满了吗？其实远远不是这样。成佛以后才是真正发挥德能的时候，才是真正为三千大千世界众生广施法化、广宣佛理、度化众生的时候。众生无量、世界无边，成佛就是生命自身德能的完全发挥、充分展现，这个时候正好为迷惑众生、轮回众生去广宣大法。
众生无量、世界无边，需要佛法的地方很多，但是要成就这样的佛法教化，大化众生，成就这样的善举，殊胜的庄严盛世，我们刚才说要具备两个条件：一是广结善缘、佛缘，与自己有缘的众生结缘，如果结缘不够，你对佛理悟的再好，说的再好，也没有人来听，跟自己无缘；还有如果不广结善缘、佛缘的话，就没有自己的国土、佛土，没有自己的道场，飘在虚空中没有办法示现成佛，演说妙法。所以古人学“妙法莲华经法”后，而总结为：未成佛道，先结善缘。就是说不急于成佛，先结善缘。这就是成大果，将来证圆满佛果的前期条件。就像***的战略一样，先不一定要争取占领更多的地盘，而是要发动民众，宣传好的政策，赢得民众的支持，也就是结善缘，这是决定是否能够成就大业的条件。
成佛也是这样，迦叶尊者，佛祖是肯定他，授记同时也是鼓励他。虽然他从佛理上、从认识上、知见上，已经悟的差不多了，可那是理上佛，要成就事理圆融的圣果的话，还要奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身，得成为佛。由于长期结善缘、佛缘、法缘，所以他的名号是光明如来，国名是光德，劫名大庄严。国名是从空间上讲，就是国土世界名曰光德，劫名指的是时间上的概念，我们知道释迦牟尼佛祖是贤劫。迦叶尊者的劫名是大庄严，佛寿十二小劫，佛的寿命很长，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。光德佛土是国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净，非常干净的一个世界。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。由于其国人民众生福德智慧都非常殊胜，感得他所生的世界都是平原，没有高山、坑坎。好，咱们第六品就先参悟到这儿。