怎样带业往生
如来苦口婆心劝导众生，劝谏我们老实念佛，修净土法门，带业往生，别再想这个想那个，一心念佛就行了。带业往生，根据我的看法，末法众生生死习气非常重，贪、瞋、痴的生死习气在八识田中熏习得积重难返。所以《大集经》中说：末法时期亿亿人修行，罕一人得道，不堪仗自力了脱生死。很难剔除积重难返的生死习气，断惑证真，所以如来特别开辟净度法门，特殊的法门，简而易行，功高易进。就是说，我们不用断除，我们不可能断除，所以没有办法，在不能断除八识田中种子习气的这种因缘下，也能够横出三界，再不进入生老病死六道轮回。带业，就是说虽然种子习气没断除，但是我们用念阿弥陀佛这个方便办法、道路、手段，把这一切妄想降伏住，不发起现行，业不能够成就。生死业不得成就，我们念阿弥陀佛念到一心了，这个净业，往生极乐的善业成就了，虽然种子没断，但是我们借着自己的心力，也是阿弥陀佛的愿力，一举超出，上极乐世界了。上极乐世界有什么好处呢？得三不退：位不退，行不退，信不退。不会再退堕，再发起妄想，作三界六道的生死业。因为得三不退了，诸上善人聚会一处，都是增上缘，没有逆缘，都是助成我们修行进道的因缘。不像我们在娑婆世界，想要修进，逆水行舟，没等进，就败退下来，瞋恨，烦恼，贪瞋痴又起来了，而逆缘多，所以阿弥陀佛的愿力护持，另外听闻佛法，继续修证，直至成佛而后已。种子习气没断，因为我们没有这个能力断除再上极乐世界，就是虽然种子习气没断，但是我们一心念阿弥陀佛了，能够不发起现行，不作三界六道的生死业了，到极乐世界去断，这就是带业往生了，业并没除。因为到极乐世界，种子习气只能是连续地得到降伏，减损断除，再不能发起现行，不能增长，因为极乐世界都是增上缘，没有逆缘。不像我们在娑婆世界是逆水行舟，不进则退。带业往生，这个很重要。除了极乐世界我们可以带业往生，其它都得断除种子习气才能证得。但是我们到极乐世界分九品，不是说生到极乐世界就成圣了，凡圣同居土，诸佛菩萨罗汉是以圣人的境界，我们是以凡夫的境界，但是能得三不退，凡圣同居， 都居住在极乐世界这个国土里，但是我们境界和诸佛菩萨的境界就不一样了，诸佛菩萨是果地，我们还在修因地，在极乐世界还得修证，减损断除我们的生死习气。如来说：住于念佛，心印不坏，就是实相法印、自性心印不会坏，这是佛在经里说的，我们心住在念阿弥陀佛上，心印不坏，心印就是我们的本觉佛性，就不会被种子、习气、现行所坏，不会被天魔所坏。心印就是我们的真心实相法印，既然一心念佛了，到极乐世界还一心念佛，所以一直不坏。得三不退，纵然种子没断，但心印不坏，直至成佛而后已。有这个关系，所以如来苦劝老实念佛，带业往生。横超三界，念佛法门的特殊是横超三界：欲界、色界、无色界，靠我们的自力修行，修五戒十善，修四禅八定--四禅八定也不好修，一直从六欲天、四禅天，到非非想处天透出去，证得阿罗汉，再回小向大修菩萨道，然后呢，经历五十五位再成妙觉成佛，这就比较困难了，仗自力，就不是横出三界，是竖出，竖出困难，对于我们凡夫来说，是比较不容易的事情。竖出三界不容易，竖出就像我们大德举的例子，例如说南方生长的竹子，虫子如果想出竹筒得自由，得向上一层一层地磕穿，才能透出去，这就费劲了。好比我们修十善，修四禅八定，到非非想处天，如果迷了，还得轮转，不容易出三界。那么念佛法门横出三界，不用竖出，直接就念到一心，就从这个竹筒壁直接出来了。这就是横出三界。这是简而易行的办法，疾出生死也，能疾速地出离生死。末法时代想要舍这一法门，想要一生决了，不受后有，不可能了。我们要想一生决定生死大事，不受后有，再不来三界受生，就得去修念佛法门--大乘当中的大乘，了义当中的了义，最后都归念佛法门，疾出生死。就不像郁头蓝弗天人，自己修十善，修八次第定，如果把修世间善的这个功夫用到念佛上，肯定能往生西方极乐世界了。佛说八万四千法门，虽然都能够成就圣道，但是不无选择，不无难易，有难修的法门，有易修的法门。对于圣人来说都一样，无难无易，但是对于我们业力凡夫来说呢，不无难易。既然有难有易，就不无选择，就得选择一个最好修行的，易于成就的法门，就是念佛法门。 郁头蓝弗这个天人，他就是因为不知道念佛法门，没修念佛法门，费了那么大的功夫，到头来还堕落畜生道。若修到极乐世界了，永远也没有六道轮回了，一超永超了。所以在这里，圆瑛法师说，如来普劝老实念佛。故而大家不要攀高，东瞅西望，左顾右视，再没有比念阿弥陀佛更殊胜的了。如果我们能选择这一法进行修行，一生决了，就说明我们有智慧了，有智慧眼，看得准，心明眼亮。