止观禅修之九住心2
九住心(从初学的摄心到成就正定的修习过程)欲界定由「开始」降伏你的散乱心，到最后，无散乱转，有九个次第?
┌─a 安住所缘的过程 ┬─ 1、内住 ────┐
│ │ 2、续住(等住) ┴─ 力励运转作意
│ │ 3、安住 ──┐
(一)┤ └─ 4、近住 │
│ b 降伏烦恼的过程┬─ 5、调顺 ├─── 有间缺运转作意
│ │ 6、寂静 │
│ └─ 7、最极寂静 ┘
│ ┌─ 8、专住一趣 ──── 无间缺运转作意
└───────── └─ 9、等持 ────── 无功用运转作意
(二)九住心之定义(《瑜伽师地论》卷30，大正30，450c18-451b8)
云何名为九种心住？谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住；调顺、寂静、最极寂静；专注一趣、及以等持，如是名为九种心住。
云何内住。谓从外一切所缘境界。摄录其心系在于内令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内不外散乱。故名内住。
云何等住。谓即最初所系缚心。其性麤动未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界。以相续方便澄净方便。挫令微细遍摄令住。故名等住。
云何安住。谓若此心虽复如是内住等住。然由失念于外散乱。复还摄录安置内境。故名安住。
云何近住。谓彼先应如是如是亲近念住。由此念故数数作意内住其心。不令此心远住于外。故名近住。
云何调顺。谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相。及贪瞋痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。故名调顺。
云何寂静。谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。
云何名为最极寂静。谓失念故即彼二种暂现行时。随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受。寻即断灭除遣变吐。是故名为最极寂静。
云何名为专注一趣。谓有加行有功用。无缺无间三摩地相续而住。是故名为专注一趣。
云何等持。谓数修数习数多修习为因缘故。得无加行无功用任运转道。由是因缘不由加行不由功用。心三摩地任运相续无散乱转。故名等持。
当知此中由六种力。方能成办九种心住。一听闻力。二思惟力。三忆念力。四正知力。五精进力。六串习力。初由听闻思惟二力。数闻数思增上力故。最初令心于内境住。及即于此相续方便澄净方便等遍安住。
如是于内系缚心已。由忆念力数数作意。摄录其心令不散乱安住近住。
从此已后由正知力调息其心。于其诸相诸恶寻思诸随烦恼不令流散调顺寂静。
由精进力设彼二种暂现行时能不忍受。寻即断灭除遣变吐。最极寂静专注一趣。由串习力等持成满。
即于如是九种心住。当知复有四种作意。一力励运转作意。二有间缺运转作意。三无间缺运转作意。四无功用运转作意。
于内住等住中。有力励运转作意。
于安住近住。调顺寂静。最极寂静中。有有间缺运转作意。
于专注一趣中。有无间缺运转作意。
于等持中。有无功用运转作意。
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[1]《瑜伽师地论略纂》卷8：「此中意以能除染故，得极安稳，成辨之道适悦自体而与相应，故名无罪。」(大正43，118c9-10)
[2]《披寻记》(二)页1005：「未能令其等住遍住故者：若心不能安住平等舍位，名未等住；若于所缘不能遍摄令住，名未遍住。」
[3]《披寻记》(二)页1005：「谓由无间殷重加行，令心相续住一所缘，是名相续方便。止息诸恶寻思及随烦恼，由是因缘令心清净，是名澄净方便。」
[4] 挫〔ㄗㄨㄛˋ〕：捏起，提起。《老子》：“或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。(《汉语大辞典》卷6，页618)
[5]【折挫】亦作“折剉。亦作“折锉。1.挫折；挫败；挫伤。(《汉语大辞典》卷6，页374)
[6] 惑＝戒【宋】【元】【明】(大正30，451d，ｎ.3)。
[7]《披寻记》(二)页1007：「思择诸事及彼自相，是名思择尽所有性。」
[8]《披寻记》(二)页1008：「思择诸法一切共相，及品、时、理，是名思择如所有性。」
[9]《披寻记》(二)页1008：「云何名为唯随相行毘钵舍那等者：此显闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，是故名为唯随相行。」
[10] 详阅《瑜伽师地论》卷25 (大正30，419a-419c)。
[11]《瑜伽师地论略纂》卷8：「云：成立法性、难思法性、安住法性等者：如所作性故，还成立声无常，此为成立法性；如业药草呪术，是难思法性；谓法尔种子三乘差别性，名安住法性。」(大正43，119a18-22) 另参见：《披寻记》(二)页1009。