第二章 何为力行十善(上)我们要奉行的十善是哪十善呢？第一，不杀生。不杀生，离杀生，进而放生。这是第一条。第二条，不偷盗。不偷盗，离偷盗，进而施舍。第三条，不邪淫。不邪淫，离邪行，进而保持清净心。这是第三条。第四，不妄语。不妄语，离妄语，进而说真实语，这是第四。第五，不两舌。不两舌，离两舌，进而说无诤语。无诤，就是不与人行口舌之争。第六，不恶口。不恶口，离恶口，进而说柔软语。有没有想过，这个话怎么说才能柔，怎么说才能软，这个柔软不是说话有气无力叫柔软。第七，不绮语。不绮语，离绮语，进而说质直语。质朴的质，再一个直，就正直的直，说质朴语。第八，不贪。不贪，离贪，进而修不净观。第九，不嗔。不嗔，离嗔，进而修慈悲观。第十，不痴。不痴，离痴，离邪见。正邪的邪，看见的见，离邪见，进而修因缘观，这就是完整的十善法。一、不杀生包括不杀生，离杀生，进而放生。刚才讲过了，就不重复了。二、不偷盗1、有我罪则深我们接着来看不偷盗，离偷盗，进而施舍，得富饶果。首先，我们来看什么是偷盗，在前面讲五戒的时候说过，所谓不偷盗，包括一切有主人的东西我们都不能乱动，不能占便宜，把别人的东西据为己有，否则即是偷盗。比如你进别人房间，门是关着的，不管这人是你什么人，哪怕是妻子儿女，你也要敲敲门，同意了才能进去，别以为这人是你的自己人就可以破门而入，告诉你，这也是偷盗的行为，别人不在就算偷盗行为，别人要在的话就是抢劫了，抢劫别人休闲的空间。以前我有一次监考，在考场上我跟学生们讲：“这是考试哈，大家不要犯盗窃哈”。你偷看也算盗窃，因为考察的是大家的智慧。所谓偷看，就是盗窃别人学习的成果。所以我们经常要反省自己，有时候一个念头自私自利，就不免犯了盗窃，比如看见家人的钱或东西放在那儿，心里认为自己人，无所谓，顺手拿来放在自己包里，这也是盗窃。这种心理，究其根源，还是放不下自我，不想站在别人的立场上去思考问题。所以六祖大师有偈言：“有我罪则深，无功复无彼。”一切贪嗔的烦恼都因为这个“我”而生，如果我们真正放下了这个自我，能够随时站在别人的角度考虑问题，那么在心里不但不会产生这些恶的自私的念头，同时慈悲心也能够升起。2、软言慰谕的施舍进而施舍呢,就是说，比如刚才的考场，你不能说他不偷看我的答案，我主动告诉他，这就叫施舍。不！这叫助纣为虐，帮别人懒惰，助长歪风邪气。施舍是你在保证个人生活条件的前提下，适当的帮助别人的行为。当然，帮助别人要有正确的方式。比如施舍别人钱物等，不能说：喂！拿去，给你的。这样别人也不会生起欢喜心，为什么？因为你的态度不好，众生都是有自尊心的，所谓“不受嗟来之食”嘛。所以《地藏经》上讲怎样布施呢，说“若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施”，然后怎么样，“软言慰谕”。不但要脸带微笑，而且言语要柔软。你想人家都要靠乞讨过日子了，你还不能软言安慰安慰人家吗？3、施舍与慈悲心我们为什么要布施别人，一般有两种因素。一种是刻意的，所谓刻意，就是有意要培养自己的慈悲心，比如看见别人在乞讨，心里想我不正在培养慈悲吗，得布施布施。第二种，是无意识的，看见别人困难，需要帮助，不自觉的心生慈悯，想去帮助别人。比如看见小朋友摔倒了，去扶他起来。或者看见别人干活吃力，顺手帮一把等，都是内心里慈悲心升起的表现。当然第二种就比第一种更高一些，第一种是培养慈悲，第二种慈悲升起。不管是哪一种，始终都是为了善法升起。我们布施的行为，仅仅是为了慈悲心的缘故，所以布施的时候不宜计较太多。我们有的人布施的时候，看见某乞丐长得顺眼些，就给多一点。长得不顺眼，就不给，甚至驱赶人家，产生了分别心，这就违背了施舍的初衷。有的乞丐甚至比较富有，无论这个乞丐是否富有，当他向你伸手的那一刹那，他就是乞丐，因为他的心是乞丐，是贫穷不知足的。所以我们都不要在相上去分别人家，布施之后也不要后悔，因为后悔也是烦恼，你帮助别人不是找罪受的。你的一切取之于社会，当然你也得回报社会。施舍时不要有轻视心，施舍后不要有悔恨心和要求回报心。这才是善法。得富饶果，意思是可以感得富饶的果报。为什么呢？因为一个人不偷盗，乐善好施，这样的人别人都肯帮他。所以他就具备了赚钱的能力，赚钱的时运等，总之是赚钱的生命力，能一直保持有财进。这里是说一个人因为具备不偷盗的德行，人人都敬仰、尊重，都希望能亲近，自然所有的善缘都帮助你，这样就感得了富饶的果报。三、不邪淫不邪淫，离邪淫，进而保持清净心，得相貌庄严果。不邪淫就是说要保持正常的男女关系，有正常的家庭生活。但是事实上，这个社会淫荡差不多快成为正常的现象，你看那些家庭破裂的，感情危机的，往往就是我们很多人不能够自身检点，不能够把握自己，容易放纵自己造成的。离邪淫就是不要去破坏别人的家庭。淫是广义的，不仅仅指两个人之间的行为，还包括做什么事情都不能过度，过度了都是淫。以前有一个信徒很爱打扮，我告诉她说要俭朴。她说不对，为什么呢？因为佛菩萨都是那样打扮的。我告诉她，说那是因为佛菩萨的像是人塑的，佛菩萨是无相的，他的像是随众生的心示现的。外表的美只是暂时的，真正的美是内在透露的心灵美。两个人结婚在一起生活不是为了占有，而是要互相信任理解，互相帮助，共同进步。佛教之所以强调离邪行这一点，是因为这些东西是造成家庭破裂的根源，而家庭的不稳定就会造成社会的很多问题。所以佛法说一个家庭要珍惜这种缘分，除了两个人要珍惜彼此之间的感情以外，更重要的是不要那么自私，要有社会责任，什么社会责任？就是孝敬好上一代，培养好下一代。即使不说对社会有益，起码不至于到后来给社会增添麻烦。进而保持清净心，就是做什么事情都要得当，有度，适可而止。在现实生活中我们的作风，生活方式要保持朴素。不要搽脂抹粉，穿金戴银，袒胸露背，要保持自然美。这个清净心，还有淡漠的习性的意思，身具这样的习性，不但会远离淫欲，同时对其它物质精神上的要求，也会很少。所谓无欲则刚，一个人自己需要的少，自身散发的魅力就大，能量就大。为什么不邪淫能感得相貌庄严果呢，因为内心是正直的，不邪淫嘛。因为内心庄严的缘故，所以相由心生，自然感得庄严相果。四、不妄语第四条：不妄语，离妄语，进而说真实语，得真实信用果。不妄语，就是不说假话，不说谎话。我们平时不要说假话，要给人留下一个诚实的印象，不要让人觉得：哎，别听他的，那个人鬼话连篇，狗嘴里吐不出象牙来。那就说明印象极坏。为什么？肯定是你经常骗人，别人对你已经失去信任了。当然，在现实生活中要做到不妄语很难，为什么？要得罪人。这也是我们遇到的难题，所以佛法说如果动机是善良的，是为了帮助别人，这样的假话也是可以说的。离妄语，就是说我们说话不要依据自己的个人喜好，处处要以理为先，公平正直。保持好这种公正的心态。真实语呢，有的时候我觉得只有不说话，才是最真实的语言。可见真实话有时不合时宜，所以说真实语也要善巧方便。这里说“说真实语”，还意味着我们应该做一个诚实的，有修养的人，这样的人说的话就有摄受力，别人都会相信。这是从义理上来讲的。五、不两舌第五条：不两舌，离两舌，进而说无诤语。什么叫两舌呢？就是挑拨离间，搬弄是非，破坏别人的融洽，做一个搅局者。离两舌，除了不挑拨离间，还要处处撮合别人的好事，做个忠厚仁爱的人。对决定的事发牢骚是属于诤语。不搬弄是非，不说不利于团结的话，不说破坏众生和平的事，不要会上不说，会下乱说。无诤语就是要解决面和心不和的人。君子和而不同，小人同而不和。