佛教与和平
佛教告诉我们，要根治世界的乱源，须从人们的心灵净化做起，从众生心中去实现人心的和平，从实践佛教的无我、慈悲、尊重、和平的教义，才能完成世界的真正和平。
星云法师
永久的和平是千古以来人人梦寐以求的美景，生活在地球上的每一个人，都有和平的愿望，人人都有权利要求过安定、福乐、没有战争恐惧的生活，因而有环保、禁核、限武的呼吁。但这些并未有效、具体地达到和平目的，因为“和平”不仅意味着没有战争或战争停止，而是要求永久的幸福与安宁。内有不平不和之心为因，外有不和不平之事为缘，彼此互相影响，世界便永无宁日。故只重视禁核等外在措施，而不重视内心的净化，并非真正的和平。 佛法着重于内心净化，认清世界不平等的根本，源于人们内在的无明我执，及贪求权力、名誉的欲望。由于贪染心的占有，彼此就会引起冲突，从而招来不息的斗争。佛法告诉我们，要根治世界的乱相，须从人类的心灵净化做起，在众生心中实现人心的和平，从实践佛法无我、慈悲、尊重、包容的教义，完成真正世界的和平。所以，佛法是和平主义的内容与力量。
以无我观致力和平
《金刚经》云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“我”，是纷争的根源。华文的“我”，旁边是个“戈”，暗喻“我”是引起纠纷的最大因素；英文的“我”，则是个大写字母，可见“我”是多么自尊自大！人类往往因为执着于“我”的看法、“我”的财富、“我”的利益、“我”的名位，因“我”而自私，因“我”而执着，因“我”而爱染，因“我”而纷争，“我”之一念，令人永不安宁。《法华经·譬喻品》说：“我见太重之人，喻如饿鬼。”因此，欲求世界和平，必须无我。无我才能大公，大公才能无私，无私才能和平。 第二次世界大战末期，美国总统罗斯福问太虚大师：“如何才能和平？”大师回道：“慈悲无我。”可见，想要求得和平，正本清源之道，首先是消除心中的我执。 佛陀开示比丘：衣服不慎撕破，内心会懊丧；树叶在身旁掉落，内心毫不介意。实因衣服有我执而起爱染，树叶与己无关，不起爱染也。 为唤起世人舍除执染的错误见解，佛陀说法时，即以“缘起无我”的正见，纠正众生以自我为中心的谬见，进而以无我的实践利益众生，以无我的精神处事待人。因为无我，则无对待；因为无我，则无颠倒。因此，无我感召的和平，才是根本的和平。
以慈悲行实践和平
一切法若无慈悲，皆为魔法。 慈悲是佛法的根本。《法句经》云：“众生皆畏死，无不惧刀杖，以己度他情，勿杀勿行杖。”吾人若能彼此易位，若能视众生如己，则实践慈悲不难。 中国南北朝时，佛图澄为救度被残害的无辜百姓，以慈悲化度视人命如草芥的石勒、石虎，普救天下苍生，即为脍炙人口的一例。 阿育王征服印度诸多小国，怨恨不止，以慈悲摄受，以“法”教化，民心才肯降服。所以，用慈悲和法的力量，才能真正化解凶暴。 佛教所提倡的慈悲，“慈”能与乐，“悲”能拔苦，不但要以同体的慈悲解救众生，更要用无缘的慈悲为广大众生救苦救难；不仅要消极地不做恶事，更要积极地行善；不只要一时口号的慈悲，还要力行务实的慈悲；不唯以图利、求偿而行慈悲，更要无相、无偿而行慈悲。吾人若能有此共识，则见他人痛苦时，即能以悲心拔除其苦厄；当见不欢时，即能以悲心施予安乐。《涅槃经》云：“慈息贪欲，悲止嗔恚。”人人能以慈悲相待，则一切众生皆得福乐。果能如此，世界当和平安乐。
以尊重心谋求和平
人人都喜欢被人尊重，却容易忽略尊重别人。“己所不欲，勿施于人”，是尊重他人的基本原则。“佛法在恭敬中求”，是学道的基本要件。每个人生存的空间，都有其发挥一己之长的地方。中国古人一直主张：君子不为苛察，要敬人、爱人，记人之长，忘人之短；要扬人之善，勿讦人之恶。 五个手指互相尊重，才能团结成一个拳头，才有力量谋求和平。 战国时为人称颂的“将相和”，讲述了蔺相如尊重廉颇，并得到廉颇尊重回报的故事。此外，赵国文武大臣和平相处，使赵国避免强邻侵扰，化戾气为祥和，也是传颂千古的美谈。 佛教中，念佛、拜佛都建立在尊重的前提下。信徒尊重三宝，佛教才能和平有序。没有尊重，彼此猜忌，彼此轻视，怎能和平相处？所以，没有尊重的和平决不能持久。反之，欲图持久和平，必须建立尊重之心。佛门大众若能互重互敬，团结一致，祈愿世界和平，当非难事。以平等心进取和平 平等与和平是一体两面的真理。佛教是爱好和平的宗教，因为佛教提倡众生平等的精神。佛陀在菩提树下初成道时，即宣告：一切众生皆有如来智慧德相。这一众生与佛平等的宣言，实为亿万众生得救的明灯。 佛陀成立僧团，标举六和敬，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则。佛陀常说：“我不摄受众，我亦是僧数。”佛陀常为有病比丘洗涤身体，替失明弟子穿针缝衣，向初学比丘忏摩，以平等心与僧团大众相处，从未以统治者自居。充分说明，平等必须人我共尊，不是用强制手段逼迫对方就范，而应顾及对方尊严。唯有人我共尊，才能达到彼此平等的境地。 平等更需要彼此立场互易。经典中一再提醒我们，应增长慈悲胸怀，见到他人苦难，要设身处地为对方设想，假如他是我，假如我是他，如此立场互易，才能自他平等地相处。 《杂阿含经》的四不可轻，也说明平等原则。佛陀主张的“一切众生皆有佛性”、“男女皆能为僧”、“四姓皆可出家”、“不轻后学”等，处处树立了佛法和乐、平实、平等的风范。 因此，欲求世界和平，必先呼吁世人建立平等心。不但大国小国要平等相处，各种族之间要平等相处。尤其要能以大尊重小、以多尊重少、以强尊重弱、以有尊重无、以上尊重下。唯有在平等观念之下，人人平等共尊，才能进取世界和平。 自由与和平是人类心灵生活的最高追求，尤其在这个是非颠倒、战争迭起的时代，人人自危，大家对和平更是渴望不已。 然而，综观今日举世纷纭，政治上的以强欺弱，经济上的贫富不均，宗教、种族的排挤，男女、地域的分歧，这些不能和平解决的问题，莫不是因为彼此不能平等共存所引起，所谓“不平则鸣”。为此，一九九六年国际佛光会第五届会员代表大会在巴黎召开，特别以“平等共尊，和平共荣”作为大会主题，希望以佛法的“生佛平等”、“性相平等”、“自他平等”、“事理平等”、“空有平等”等真理，唤起世人的觉醒与共识。让大家真正了解，世间的混乱、动荡，处处充满危机，问题在于我们自己。所以，要未来实现和平，关键是做到下列六点： 第一、在嗔恨之处散播慈悲的种子。 第二、在仇视之处施予宽恕的谅解。 第三、在怀疑之处培养信心的力量。 第四、在黑暗之处点燃般若的火花。 第五、在失意之处提出明天的希望。 第六、在忧伤之处增予喜乐的安慰。 如此，才能获致和平，达到和平救世的目的。