过去，我不大承认自己的有些见解是邪见。但根据邪见的内容，对照自己的想法，发现各种显著、不显著的邪见我都具有。
一是对因果的不坚信。最明显的是道德和善恶。我一直觉得这是人类共同约定出来的东西，如野兽吃人是动物本性，人不能吃人是因为社会伦理不允许等。我接受这些约定，只是因为这是社会生活必须遵守的，而且对我自己也有利益。虽然不太去宣扬，但有见作随喜，因为对于提出种种新鲜说法的，我都会觉得人家有思考及发言的权利等。按导师开示，这种观点虽非有意，也在诽谤真实，否定了善恶行以及招感的业果，其实已经形成了邪见的业。
经由思考业果总相，我意识到过去对道德、善恶的相对主义其实是源于对业果运行规律的不了解。我过去认为，随着时代发展，很多理所当然的事情都会发生改变。但业决定之理无所谓与时俱进，讲述的是因缘因果的运转规律，不是一时一地的选择。无论是原始社会还是二十一世纪，无论社会形态发生什么变化，都不会使得业决定之理依据人的偏好发生改变。因此，怀疑最直接的后果是障碍自己从佛法中真实获益，对何为善恶、如何选择自己的行为抱有犹豫之心，直至造作恶业，堕入恶道。避免诽谤因果造作邪见的业，我需要深化对业果的认识，对业果之理生起决定信解。
二是对作用的诽谤。对于父母，长久以来我更重视养育恩。认为父母生子女是出于单方面的自私和享乐与不深思等，并没征求我的意见，因此不认同生育是恩，只有长期的养育才是。这种观念非常顽固。
对轮回有一定的认识后，我开始思考，现在的生命形态和亲子关系，不是从受精卵开始的，而是从过去生命中我与父母的因缘开始的。因缘甚深，是我和父母亲共同选择了现在的生命。这种观念的调整非常困难，但已与以前那种简单的错误判断不同。我明白，过去的认识实际是否定了生命的无限，是与佛法对世界的观察相背离的。
在观察的过程中，发现很多我习以为常、认为是事实的观念其实是邪见，比如时不时地觉得人跟动物区别不大，有的人还不如动物；会想如果阿罗汉真的存在，为什么我没有看到过，等等。从这期导师的开示中，我理解到邪见障碍自他认识佛法，导致有情失去从佛法中得到解脱成佛的机会。一个看似细小的诽谤，其后果却很严重。
同时通过以上观察，我认识到邪见有它形成的思想基础和实践基础，我的很多知见建立在一大堆假设、这一生有限的经验以及周遭环境的影响上，严格来说并没有牢不可破的基础。也许可以用有限的经验去做具体而有限的事，但不可以用有限去否定无限。
在寻求智慧解脱的路上，对于邪见，真是不可不警醒防护！