第347经(须深经)：
这部短经很有故事情节，也很现实，通过本经的阅读，使我们能受到很多启示。
从经文内容上判断，这部347经的产生时间，可能是佛陀住世的后期，准确地说，可能是佛陀60岁以后的事情。此时佛陀居止于王舍城的迦兰陀竹园，不仅佛陀的名气是列国皆知，同时佛教的影响也日益扩大，得到了社会各种姓的广泛信仰与布施。所谓“四事供养”(衣被、饮食、卧具、汤药)俱全，使得“佛及诸声闻众得大利养”。如此一来，就必须对那些外道出家众的供养有所减少。利养的减少，使得这些外道如坐针毡，但也无可奈何，因为脚是长在信众的腿上，外道们又如何左右得了？于是外道们坐在一起开始商讨对策，用什么方法才能获取信众们的名闻利养，“今此众中，谁有智慧、大力，堪能密往诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广学，我等当复用彼闻法化诸国王、大臣、居士，令其信乐，可得还复供养如前？”意思是说，他们派人潜入到比丘队伍中，偷学佛法，然后回来为众人宣说，以博取众人的衣食等四事供养。
商讨的结果，“须深”成为大家共举的对象。“须深”是位出家外道的名字，据说其“聪明黠慧，”而且年纪轻轻，是“密往沙门瞿去众中出家”的最佳人选。经过思想动员，须深“默然受请”，前诣王舍城迦兰陀竹园。
须陀到后，对诸大比丘说：“诸尊！我今可得于正法中出家受具足，修梵行不？”
大家就带须深去拜见佛陀，作如是问。佛陀早已洞悉其心思，但他却没道破，而是对诸比丘说：“汝等当度彼外道须深，令得出家。”如此一来，须深如愿成为一名比丘。
过了半月，有一位比丘对须深说：“须深当知：我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”这句话就等于说，这些先前出家的比丘，都已证得阿罗汉果位了。
须深对这句话不太理解，便问道：“尊者！云何，学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？”此处所问的是针对上面所说的那段“生死已尽，梵行已立”那段话而言，意思是说达到这种境界，初禅就可以了吗？比丘的回答是“不也，须深”。其次须深问到第二禅、第三禅、第四禅能不能达到“自知不受后有”，比丘也给予了否定性的回答。
须深又问：“若复寂静解脱起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？”这里的“起色”是何义，似乎不明；“无色”是指无色定。这里所说的境界，是指超证于第四禅，我个人的理解是指阿罗汉向，介于阿那含与阿罗汉之间的一种次第，即四双八定中的第七定。达到这种定力，仍未能获得最终的解脱。对于须深的提问，这位比丘的回答仍是否定的。此时须深很是迷惑：“云何，尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？”意思是说你说话前后矛盾：既然不得禅定，又怎么能说自己已“不受后有”了呢？
对此，这位比丘的回答是：“我是慧解脱也。”
从这位比丘的回答，我们可知“心解脱”与“慧解脱”并不是完全一回事。“心解脱”是一种禅定状态的解脱，而“慧解脱”似乎是通过某种思惟，悟解了某种自然规律。我个人以为，达到“心解脱”，应该是阿罗汉的位次，但是它可能是在禅定状态下的一种解脱，如果离开了禅定，这种“解脱”可能会退堕，因此有的经中出现了“阿罗汉更堕”这句话，很可能就是指的是只达到“心解脱”的阿罗汉。而只有达到“俱解脱”(即兼具心解脱与慧解脱)，方才称为真正意义上的阿罗汉。到部派佛教时期，关于“阿罗汉是否退转”而发生的一系列争吵，其源头就是对“阿罗汉更堕”这句经文的理解不同而引起。从本经中我们似乎可以看出一些苗头，难怪乎须深对该比丘的回答感到大惑不解。
后来须深到佛陀那里，请求佛陀予以解释。
佛陀重申了一句十分要紧的话，叫“先知法住，后知涅槃”。对于这句话，我在前面的文章中曾反复强调，决不可掉以轻心。什么叫“法住”？所谓法，就是自然界的一切事物的运行规律与内在联系；所谓住，即安住性、持续性。佛法上的“法住”，是指四谛、十二因缘的真谛法则。这句话的意思是：欲证涅槃，其前提就必须对十二因缘及四谛法门有着精深的洞察。反过来说，如果对于四谛因缘法一知半解，就不可能证得涅槃。而这位比丘所谓的“慧解脱”，应该就是指对于四谛十二因缘有着彻底究竟的领悟。我们通过前面对四禅的了解，可以说四禅所谈的是一种心境状态，它还没有真正涉及到佛法的核心部分，即四谛十二因缘。因此当须深称自己“我今不知先知法住，后知涅槃”时，佛陀回答是“不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃”。而“法住”是靠自己的实修去逐渐领悟的，不是从文字表面“知”不“知”的问题。接着，佛陀详细为须深分析了十二因缘的内在法则，所谓“此有故彼有，此灭故彼灭”的道理。在理解十二因缘的基础上，再去“专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱”，这才是达到“慧解脱”的层次。
须深此时，方才真正明白什么叫佛法的精深难测，也明白了檀信四事供养比丘的真正原因。他向佛陀至诚发露，说自己“盗密出家”，实在是不应该。
佛陀的回答是：盗密出家，罪过极大。如果至诚发露忏悔，“于当来世律仪成就，功德增长，终不退减”。反过来说，如果盗密出家，却不知悔过，将是怎样的下场？佛陀举出一譬：就好像犯罪之人百矛刺身，其苦极剧。如果“于正法、律盗密出家，盗受持法，为人宣说”者，“当受苦痛倍过于彼”，比百矛刺身还要痛楚数倍。
最后，总结本经要点(仅个人见解)：
1、“心解脱”与“慧解脱”的细微差别；
2、“先知法住，后知涅槃”这句经文的极端重要性；
3、为求四事供养而“盗密出家”的严重后果及当代现实启示。(7月27日)