大哉二句，赞辞。大者当体得名，具遍常二义。以横满十方，竖极三际，更无有法可与为比，非对小言大之大也。真者不妄，以三界虚伪，唯此真实。所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。体者，尽万法不出一心之体。体该相用，总而名之曰真体也。----《佛说阿弥陀经疏钞》
以上是解释
大哉真体
mdash;
mdash;这一赞叹之辞。
大与《大方广佛华严经》的
大一样，都是从心性之体来建立名相的。我们看《大方广佛华严经》的经题是这样解释的：
大是心之体，
方是心之相，
广是心之用。
这个
体具足
遍与
常两种意义。这个
遍是指它能够周遍十方的空间，这个
常是从时间的角度来看，它是永恒的、不会变易的。
心性之体是
横遍十方，竖极三际。
横遍十方是
遍义，
竖极三际是
常义，更没有什么法能够跟这个心性比拟的了，所以这样的
大是超越小大对待的绝待的
大。
大哉是
大啊之意，
哉是表感叹语气的助词。
再看
真体两个字。
真就是不虚伪的意思。三界（欲界、色界、无色界）是虚假的，就像水面泛现的水泡、虚空显现的花朵，本来是没有的，但风吹成泡、捏目成华，是不真实的。
伪是虚假的意思。就好像把一块黄铜说是黄金一样，它实际上不是金子。所以三界都是虚伪之法，唯我们的当下这一念心性才是真实的。
真实的心性用《圆觉经》的一句话来表达就叫
非幻不灭。我们的身体
mdash;
mdash;四大的业报身都是虚幻的，最终是会消灭的，但
幻身灭故，
非幻不灭
mdash;
mdash;真实的心性不灭。
幻身灭了，各个幻心（虚幻的心意识）也灭了，所系缘的虚幻的六尘也灭掉了。所有的虚幻都灭了，幻灭灭故就非幻，就留下真实的东西不灭，非幻不灭。
生灭灭已，寂灭现前就是这个意思。这样的心性是不会有变易的，毕竟常住，超越时空。它不同于一些无常的、会消灭的生灭法，就叫
不可破坏，这是无为法了。
我们虽然在这个三界六道轮回，但自性是不坏的，所以就叫
真。我们要在虚假、不真实、幻化的生灭法当中来体会这个真实的心性。
这个
真体就是我们不变的心性之体。一切万法，都不超出我们一心之体。离开心体，别无万法。
体里面就含摄着
相，含摄着
用，《大乘起信论》里面谈到这个问题了。
《大乘起信论》第一讲心性的
体大，表明一切法在自性层面是平等的，是不增不减的；这个心体又叫如来藏，具足无量的世间和出世间的功德，叫相大；
用大呢，就是指它能够生出世间和出世间一切善的因果。
所以谈心性的
相和
用，都能够归于这个体性。
体能够含摄
相
用，就是
总而名之曰真体也。