我们在谈论友谊时，大致可将其区分为两种类型。有些友谊的性质并不真诚，它们是建立在财富、权势或地位之上。在这些情况下，只要财富等基础稳固，友谊就能维持。然而一旦这些基础条件消失了，那么所谓的友谊就开始动摇了。
但另一种真诚的友谊是奠基于真正的亲密情感之上，那是人与人之间彼此分享和连结感。这类友谊之所以真诚，是因为它不会随着个人财富、权势或地位的涨落而有所改变。能够决定友谊是否维持下去的关键，在于这两个人是否彼此相爱和有感情。若彼此间缺乏爱意和情感，那么真诚友谊便难以维系了。这点至为明显。
心存嗔恚之上师
可能招致杀身之祸，
被那些自身的财富与幸福
仰赖其善意者所杀。
由于憎怒使亲朋之间反目;
纵然我慷慨也难弥补嫌隙。
简言之，世间没有任何人
能够安住于嗔恚之中。
所以嗔恚大敌能够造成
以上所述诸种痛苦不幸，
但凡精进灭除嗔恨心者
从今后都能寻得安乐心。
在颂词中说明了修行安忍所拥有的价值和益处。一个人若愈能反省嗔恚招致的毁灭性以及安忍心所带来的好处，并能对其中道理有清明认知的话，他就愈会对愤怒和憎恨心存谨慎并保持距离，相对地，也就更能发展出对安忍心的亲近感。而这意念本身，对于一个人的心灵会产生重大冲击。当人内心拥有希望增进自己安忍力的积极意念时，就会相对地愈加精进修链安忍。
人一旦发展出强烈的修行心，就应该真正付诸实行，也就是要增进自己的安忍心。在此所运用的方法，首先是要去检视让心中生起愤怒和憎恨的肇因和条件。这方法和一般佛教在处理问题和困境时的态度相当一致。
例如说，佛教中将因果律视为一种自然律，在实际生活里必须把这个因素考虑进去。举例来说，在日常生活中，若发生某些令人不悦之事，那么，要确保这些事不会再发生，上上之策就是确定形成事件的肇因已不存在。同理，若是希望某件事情能够发生，那么合理的步骤，就是去寻求和累积能兴起此事件的肇因和条件。而在心理状态和经验方面的情况也是如此。如果希望某种经验能够发生，那就该去寻求事件形成的肇因，若反过来不希望某些情况发生，那么应务求让事件发生的因缘和条件不再出现。
重视因果律是非常重要的。我们内心已生起念头，希望减低嗔怒并加以克服，但若仅是盼望或祈祷愤怒和嗔恨不再生起或自行消失无踪，那是不可能发生的。此外，当嗔恨心已起才想要设法消弭，效果极为有限。因为在那瞬间，心灵正被嗔恨之情紧攫着，而妄图在那一刻去压抑怒气有些愚蠢，因为人在那时候几乎已失控。
所以，最佳策略是找出各种会引起嗔恨的因素。