不想成为贪奴，而想成为贪主，
贪奴贪图名利，导致堕入饿鬼。
贪主少欲知足，生起出离之心，
超越三界轮回，获得解脱自在。
不想成为嗔奴，而想成为嗔主，
嗔奴害人害己，导致堕入地狱。
嗔主自利利他，圆满菩提之心，
普度有情众生，证得色身佛果。
不想成为痴奴，而想成为痴主，
痴奴取舍颠倒，导致堕入畜生。
痴主大彻大悟，证悟空性正见，
突破二元对立，证得法身佛果。
不想成为心奴，而想成为心主，
心奴陷入假相，轮回无穷无尽。
心主觉悟真相，涅槃常乐寂静，
究竟心无可得，奴主亦无可言。
无始轮回直至今，成了贪嗔痴之奴，
令吾折磨又煎熬，无有自由被束缚。
有情无情诸伤害，生死轮回皆恐惧，
身心内外所有苦，一切源于贪嗔痴。
贫穷拮据源于贪，多病短寿源于嗔，
愚笨少慧源于痴，现前恶趣三毒生。
贪生饿鬼饥渴苦，嗔生地狱寒热苦，
痴生畜生愚昧苦，恶趣诸苦三毒生。
如今恩德善知识，赐吾佛法智慧财，
主位掌控吾手中，三毒成为吾之奴。
成主之法具两种，对治法和转用道，
小乘采取对治法，大乘注重转用道。
以律对治贪烦恼，以经对治嗔烦恼，
以论对治痴烦恼，三藏对治三种惑。
贪欲转为戒学处，嗔恨转为定学处，
愚痴转为慧学处，三毒转为三学处。
贪转戒为出离心，嗔转定为菩提心，
痴转慧为空性见，惑转三学三要道。
观修不净对治贪，观修慈悲对治嗔，
观修缘起对治痴，对治三惑殊胜道。
布施财物对治贪，爱护生命对治嗔，
闻思佛法对治痴，日常之中断烦恼。
安乐知足对治贪，知母念恩对治嗔，
树立正见对治痴，生活之中转烦恼。
亲方生贪烦恼时，愿将众生一切贪，
勇猛承担于自身，转贪为善道用法。
怨方生嗔烦恼时，愿将众生一切嗔，
勇猛承担于自身，转嗔为善道用法。
中方生痴烦恼时，愿将众生一切痴，
勇猛承担于自身，转痴为善道用法。
中方——是指既不是亲人，又不是怨仇的人，对我们无利无害的一般人。
初次烦恼无从生，中间烦恼无所住，
最后烦恼无处灭，究竟烦恼不可得。
烦恼缘生亦缘灭，无缘无生亦无灭，
如梦如幻如阳焰，其性本体缘起空。
烦恼无形亦无相，无内无外无有处，
无垢无净无一物，其性本体无自性。
烦恼本性即空性，不生不灭无来去，
烦恼自性即光明，诸佛功德本圆满。
五毒转为五智慧，成就五方如来佛，
五方庄严刹土中，五部众尊所围绕。
转贪为妙观察智，成就弥陀如来佛，
西方极乐刹土中，莲花部众尊围绕。
转嗔为大圆镜智，成就不动如来佛，
东方现喜刹土中，金刚部众尊围绕。
转痴为法界性智，成就大日如来佛，
中央密严刹土中，佛部众尊所围绕。
转慢为平等性智，成就宝生如来佛，
南方具德刹土中，宝部众尊所围绕。
转妒为成所作智，成就不空成就佛，
北方胜业刹土中，事业部众尊围绕。
汉传佛教里常看到，五毒的最后一个是“疑”，这是根据藏传佛教“妒”
净化为成所作智。
所谓奴者是凡夫，凡夫烦恼所左右，
快乐幸福无把握，生死来去不自由。
所谓主者是圣者，圣者觉醒得解脱，
快乐幸福在掌中，生死来去得自在。
主与奴是属于相，圣凡轮涅都是相，
凡所有相皆虚妄，远离著相方解脱。
究竟了义境界中，无有凡夫无圣者，
无有轮回无涅槃，圆满法界大自在。
学佛不是为当奴，
而是为当主，
更是为超越奴与主、善与恶、
圣与凡、轮与涅的二元。
如果学佛还要当奴，
那我们学佛失败。
为学佛成功，我们不但要当主，
更要超越奴与主的二元，
或者超越圣凡戏论的著相，
并达到轮涅不二的甚深无上境界。