金刚经 第15品上
持经功德分第十五(上)白话文
持经功德分第十五
「须菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼;何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提!在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围繞，以诸华香而散其处。
译文：
「须菩提!如果有善男子、善女人，在早晨时，以等于恒河沙等身布施;中午时，又以恒河沙等身布施;夜晚时，也以恒河沙等身命布施。如此一天三次布施，经过了百千万亿劫都没有间断过，这个人所得的福德，是难以计量。但是，如果一个人，他只是听闻此经之经义，诚信不疑，悟得般若真理，发心依教修持，那么他所得的福德，胜过以身命布施的人。又何况将此经书写、受持、读诵，为他人解说的人，他不但明了自己的本性，更使他人见性，所得福德，就更加不可胜数了!
「须菩提!总而言之，这部经所具的功德之大，不是心所能思，口所能议，秤所能称，尺所能量的，它重过须弥，深逾沧海，不但功德大，而且义理深，是如来独为发大乘菩萨道心以及发最上佛乘的众生而说的!如果有人能受持读诵《金刚般若经》，并且广为他人说法，如来会完全知道此人，并眼见此人，皆能够成就不可称量、无有边际、不可思议的功德。唯有这等具备般若智慧，而又能读诵解说经义的行者，才能承担如来『无上正等正觉』的家业。为什么呢?须菩提!一般乐于小法的二乘人，执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此部大乘无相无住的妙义，是无法相信接受的，更不愿读诵，更不用说为他人解说了。
「须菩提!般若智慧在人人贵，在处处尊，所以不论何处，只要有这部经的地方，一切世间天、人、阿修罗等都应当恭敬供养。应当知道，此经所在之处，即是塔庙，一切众生都要恭敬地顶礼围绕，以芳香的花朵散其四周，虔诚地供养。
讲话：
在第十三分，佛陀以恒河沙等身命布施和受持四句偈等校量功德，进入第十五分，为了更显明受持经偈的功德，佛陀今以有人每日三分，以恒河沙数的身命布施，且历经百千万亿劫不断，如此无量无边的身命布施，仍不及信解受教般若经教的功德。佛陀反覆以七宝、身命等布施和受持四句偈者相互校量，主要建立大众对般若功德的信心，如是住信心清净，如是降伏我等四相，才能荷担如来咐嘱的弘法家业。
日日三分，过无量劫，以恒河沙等身命布施，此布施之功德，福力虽多，仍堕三界有为的业报，不如有人闻此经典，一念信顺，解般若无住之妙!此分再次肯定般若无相无住，不可思议之功德。
一、亿劫舍命不如净信
信心不逆者，不逆即能随顺此文字般若，无住之义，不生毁谤。受持读诵者，自利也，为人解说，利他也。因此，有人能信顺不谤般若之福，超于恒沙身施，更何况能自利利他者，其人之福德，愈难计量。《金刚经注解》：
信顺于理，故云不逆。行解相应谓之受，勇猛精进谓之持;心不散乱谓之读，见性不逆谓之诵。
亿劫恒沙舍命布施，不如恳切深信自性具百种功德，如摩尼宝珠，久没泥河，拂净六尘，炯炯独耀。《广博严净不退转轮经》卷二：
阿难!菩萨摩诃萨，信心清净，无有怯弱;于佛法僧，心得淳净;守护六情，无所愿求;无信众生，于佛法僧，令生信乐;已生信乐，心不放逸;发菩提心，不着心相;信知六界，与法界等。
菩萨行人，能信心不逆，自然调和柔顺，心无怯弱无愿求，入三宝海，得如意智宝。
有个婆罗门常用食品献祭家神。一天，他有事出门时，吩咐儿子说：「今天要办供养，让神飨用。”这孩子遵从父命将食物供奉在神龛前，可是祭坛上的神像却默不作声。祂既不吃东西，也不说话。孩子等了很久，神像依然不动。
这孩子坚信神会从祂的宝座下来，坐在地上吃他的东西。他一再的向神祈求说：
「神啊，您快来吃东西。已经很晚了。您再不吃的话，爸爸回来以后会责怪我呀!”可是神像依然毫无动静，孩子便嚎啕大哭起来，说：「神啊!我爸爸要我请您吃东西，您为什么不下来?您为什么不吃我给您准备的东西?”这孩子盼望的哭了好一阵子，神终于从祭坛下来，坐在食物前吃了起来。
孩子的坚信不疑，感动神只下座，享用供养。这一则故事，实是信心清净所显发的力量。经典中，菩萨能行大施，舍身喂鹰，投身饲虎，种种难行能行，是源于诚信般若无上法，真实不虚，比幻质匪坚的色身，更具永恒的价值。吾人修行若以净信为田地，以布施为播种，戒法为耕耘，忍辱为养分，精进为日照，再以禅定甘露滋润，自然能结般若道果。
二、微妙般若贯通权实
「是经有不可思议，不可称量，无边功德。”依僧肇大师言：
此法门，所有功德，过心境界，故不可心思也，过言境界，故不可以口议也。秤，不可以秤称也，量不可以器物量之也。若人于此经，了悟人法二空，深明实相，功德广大，即同佛心，无有边际，不可称量也。
此段言般若无量之功德，贯通权实，有无俱除，等同佛心，称量思议皆不能及。《首楞严三昧经》卷下：
一切凡夫，忆想分别，颠倒取相，是故有缚。动念戏论，是故有缚。见闻觉知，是故有缚。此中实无缚者、解者。所以者何?诸法无缚，得解脱故，诸法无解，本无得故。常解脱相，无有愚痴。凡夫心不清净，忆想分别，颠倒取相，而有种种大小、贵贱、好恶、亲疏等尘埃。
唐朝江州刺史李渤，有一天向智常禅师请教：
「禅师!佛经上说：‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，小小的芥子如何容纳一座须弥山呢?如此不合情理，这不是在诳骗世人吗?”
智常禅师闻言大笑，问道：「刺史!有人称誉你‘读破万卷书’，真有此事吗?”
「没错!我还不只读破万卷书。”李渤对自己饱读诗书得意不已。
「那么请问刺史，你读过的万卷书，如今何在?”
李渤骄傲的指着自己的头脑说：「诺!都在这里了!”
智常禅师道：「我看你的脑袋也只有一粒椰子大，怎能装下万卷的诗书呢?莫非刺史也在欺瞒世人的耳目?”
真如法性，事理无碍，权实贯通，本是巧妙互融，平等无二，只是世人被见闻觉知遮蔽实相。般若的巧慧，能高树法幢，现神通大用，令我们日常的饮食眠觉，受用无穷。如巧匠成规矩，巧妇家业稳，巧心福慧全，巧慧诸事圆。
从信心清净不逆到般若巧慧妙用，吾人在学佛道上，有时进，有时退，种种境缘的考验，能否如佛所教：应无所住，而生其心，首要在于信心的建立。不希求，无所愿，不昧于根尘识的幻术，心净，万法如实呈现，即能折断妄根，当体光净裸露。有一天，一位名叫伤歌逻的婆罗门，到舍卫国的祗园精舍拜访佛陀。
「佛陀!我心中有一个疑惑，有时候，我感到心神安定，对于经论能信解受持;有时候，却觉得昏昧躁动，连坐下来念一卷经，都做不到，这是为什么呢?”
「伤歌逻!假使有一盆水被染上红色或青色，就不能照见原本脸孔的颜色。同理的情形，一个人如果给贪欲薰染，心地不净，就看不到任何事情的真相。
「假如那盆水被大火烧沸，能映现脸孔的原貌吗?同样的道理，我们的心被瞋怒烧沸，又怎能洞察如实的情境?
「那盆水如果浮着青苔杂草，可以映照脸形吗?同理，人心被愚昧或疑惑所蒙蔽，怎能看出实况呢?
「伤歌逻!假如那盆水澄清而不混浊，静止而不沸腾，明亮而不夹杂莠草，那么能如镜湖，返照天光云影的万象。同样的，人的心不随贪欲烦恼，不随瞋怒动摇，不为愚痴障碍，起心动念，都能清楚觉观，即能明白诸法的本质，不被五蕴钩牵、焚烧、覆盖，不再忆想分别，截断过去、现在、未来等瀑流，如佛寂静安然。”
吾人若能心眼明洁，即入甚深般若法海，得金刚宝剑，斩去大小远隔、生佛分际、空有二边、权实设限等，不再逐妄想瀑流，枉受轮回忧悲啼哭之苦。