这样念佛是修念佛三昧，不简单！大多数人不知道

我们知道，念佛达到的三昧有“事一心”和“理一心”两种。事一心，是指这句佛一念接一念，心里只有佛念，没有别的念头。一旦证入了三昧境界，自己的心就已经不被烦恼所夺。所以，这是以一个念佛解决无数烦恼的问题。当然正助兼修是不可少的，但一旦证到了三昧，确实烦恼的问题就已经解决了。就像《大智度论》里讲的，念佛三昧能除种种烦恼和先世罪业，其他三昧有的只能治贪，有的只能治嗔，有的仅能治痴，有的虽能除三毒但不能灭罪，而念佛三昧能治一切，还能得大福德。

而理一心，就是指功夫做到极处，心意识完全消殒，真妄不立、能所双亡的境界。这时自性佛已经显出来了。这既是弥陀的本心，也是行者的本心，没有两种。由于它是不二的，所以叫“理一心”。“理”指妙理、理性，“心”是真心。所谓理一心，不是说心还不断地缘着某种所缘境，而是说从此以后，一切都是它，没别的了。

也就是说，如果首先做到了以一念代万念，之后连这一念也消殒了，那就见了本性。“与禅宗合辙”就是这个道理。就像中峰禅师说的：“禅者净土之禅，净土者禅之净土”，到这里已经没有两样了。

持名法门是在生死的根子上转换，这对中、下根人来说就非常契合。为什么呢？因为我们最切近的，就是在第六意识的念头上修。而这个法很直接，那就是把其他的想都转成想阿弥陀佛。法就是这样，你懂得它的原理，就会有信心，就能坚持修下去。

此外，除了主修执持名号外，我们也要有一些助修，主修指积资净障、断恶行善等。要知道，恶业造多了，离佛就很远。所以，助修时有内、外两方面的事要做。外在需要积资净障。你越是多修善心、多积福德、多改过，你跟阿弥陀佛就越近。如果在这上面不重视，认为不要紧，最后十念就能往生，然后现在怎么起烦恼、造恶业都行，那就很危险。因为罪业造多了，而且不忏悔，跟阿弥陀佛必然是越来越远，不容易感通。内在需要的是三根交彻，一心念佛，来显发自己的性德。

这样，你念得越来越清净，心里就越来越有法喜，越来越会感觉到这上有希望。其实，这已经是逐渐在跟佛相应，在逐步地显发性德了，但是你不能以少为足，要一直往后发展，最后把一切客尘烦恼全部消尽，你的性德就会完全显发，也就成就佛果了。

（注：本文选自智圆法师讲记）